第1章

1:1 提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，

1:2 直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。

1:3 他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

1:4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。

1:5 约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。

1:6 他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？

1:7 耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。

1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

1:9 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

1:10 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，

1:11 加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。

1:12 有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下门徒从那里回耶路撒冷去。

1:13 进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得，约翰，雅各，安得烈，腓力，多马，巴多罗买，马太，亚勒腓的儿子雅各，奋锐党的西门，和雅各的儿子（或作兄弟）犹大。

1:14 这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

1:15 那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说，

1:16 弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须应验的。

1:17 他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。

1:18 这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。

1:19 住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。

1:20 因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得他的职分。

1:21 所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，

1:22 就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。

1:23 于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。

1:24 众人就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。

1:25

1:26 于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。

1: 注解：
1:1
使徒行传简介

大纲

引言：

       壹    圣灵的浇灌 (1:12~2:41)

              一    预备承受应许 (1:12~26)

              二    五旬节 (2:1~41)

       贰    早期的耶路撒冷教会 (2:42~8:1上)

              一    圣灵浇灌后，使徒时代教会的特征 (2:42~47)

              二    一个奇妙的神迹及其影响 (3:1~4:31)

              三    和睦同住、凡物公用的生活 (4:32~5:11)

              四    更多的医病神迹及来自宗教势力的拦阻 (5:12~42)

              五    拣选 7 执事 (6:1~7)

              六    司提反：已知的第一位殉道的基督徒 (6:8~8:1上)

       叁    逼迫带来教会的扩展壮大 (8:1下 ~9:31)

              一    基督徒分散于犹太和撒玛利亚 (8:1下 ~4)

              二    腓利：传福音的事奉 (8:5~40)

              三    大数人扫罗：一个迫害者的悔改 (9:1~31)

       肆    基督教开始传至外邦 (9:32~12:25)

              一    彼得在吕大和约帕的事奉 (9:32~43)

              二    彼得向该撒利亚的外邦人宣教 (10:1~48)

              三    彼得向耶路撒冷教会报告其事工情况并获赞许 (11:1~18)

              四    安提阿：第一个外邦教会 (11:19~30)

              五    来自希律亚基帕一世的逼迫 (12:1~23)

              六    教会进展的总结 (12:24~25)

       伍    保罗第 1 次宣教旅程 (13:1~14:28)

              一    安提阿地方教会差派保罗和巴拿巴 (13:1~3)

              二    布道所及之地 (13:4~14:28)

       陆    耶路撒冷会议 (15:1~35)

       柒    保罗第 2 次宣教旅程 (15:36~18:22)

              一    保罗与巴拿巴之分歧 (15:36~40)

              二    重访故地 (15:41~16:5)

              三    新布道区域 (16:6~18:21)

              四    返回叙利亚的安提阿 (18:22)

       捌    保罗第 3 次宣教旅程 (18:23~21:16)

              一    去以弗所途经之地 (18:23)

                  插叙：亚波罗的事奉 (18:24~28)

              二    在以弗所的长期事奉 (19:1~41)

              三    从马其顿到希腊，再返回马其顿 (20:1~5)

              四    重返耶路撒冷之旅 (20:6~21:16)

       玖    保罗被捕及狱中之事奉 (21:17~28:31)

              一    在耶路撒冷 (21:17~23:35)

              二    在该撒利亚 (24:1~26:32)

              三    往罗马途经之地 (27:1~28:15)

              四    在罗马 (28:16~31)

作者：路加

主题：借着圣灵大能，福音得以胜利广传

写作日期：约在主后 63 年

背景

       使徒行传和路加福音是写给一位名叫 “提阿非罗” (1:1) 的人。虽然在这两卷书中作者均未署名，但早期基督教的一致见解以及书中确切的内容都表明这两卷书乃出自同一位作者，即 “亲爱的医生” (西 4:14) 路加。

       圣灵感动路加写信给提阿非罗，旨在满足外邦教会的需要，使他们对基督信仰的由来有一个完整的认识： 1. “前书” 是路加福音，讲述了耶稣的生平； 2.“后书” 便是使徒行传，记载了有关圣灵浇灌在耶路撒冷及早期教会随后的发展。路加显然是一位文笔精湛的作家、严谨的历史学者和满有圣灵感动的神学家。

       使徒行传选记的事迹概述了教会最初 30 年的发展状况。作为教会历史学者，路加追述了福音由耶路撒冷传至罗马的经过；其中至少提及 32 个国家、 54个城市、9个地中海岛屿、 95 位不同的人物以及多位连同准确的官衔一并提出的政府官员和行政长官。路加提及的各种细节的准确性不断得到考古学的印证。路加以神学家敏锐的目光记载了早期教会极具重要意义且影响深远的经验与事迹。

       新约圣经起初包括两类作品： 1. 四福音； 2. 保罗书信。使徒行传是这两部分内容之间一架不可缺少的桥梁，它在圣经中的地位可想而知。 13~28 章为我们了解保罗的事奉及其书信提供了必要的历史背景资料，使徒行传中冠以 “我们” 的经文 (16:10~17；20:5~21:18；27:1~28:16) 表明作者路加亲自参与了保罗的旅行布道。

目的

       路加叙述教会初期的情形至少出于两个目的： 1. 表明福音虽然遭受重重阻碍及逼迫，最终仍然冲破了狭隘的犹太主义的桎梏，大有能力地传到了外邦世界。 2. 显示圣灵在教会生命及宣教事工中的重要作用，强调圣灵浸是神的预备，要使教会继承耶稣所赐的使命，大有能力地宣讲福音。路加 3 次记载了圣灵浸伴随着说方言的印证 (2:4 及其后经文；10:45~46；19:1~7)，从其上下文也看出这是早期基督教会中常见的现象，也是神对教会持久的模式。

综览

       鉴于路加福音已记载 “耶稣开头一切所行所教训的” (徒 1:1)，使徒行传便描述耶稣升天后，继续借着圣灵在门徒身上和早期教会中运行的事迹。耶稣升天时 (1:9~11)，最后指示门徒要等候在耶路撒冷直至受圣灵的浸 (1:4~5)。使徒行传的钥节 (1:8) 从神学角度和地理意义上，都囊括了全书的精义：耶稣应许门徒，当圣灵降临在他们身上时，他们就必得着能力，就是在 “耶路撒冷” (1~7章)、 “犹太全地和撒玛利亚” (8~12章)、 “直到地极” (13~28章)，为耶稣作见证的能力。

       使徒行传所记载的是神与人配合的行动。使徒和整个教会都 “往各处去传道” (8:4)。像司提反和腓利这样的执事 (6:1~6)，更是大有圣灵的能力和信心，能行 “大奇事和神迹” (6:8)，以致所到之处，福音的大能震撼倾城 (8:5~13)。敬虔的人迫切祈祷，看见天使，得着异象，目睹了大能的神迹奇事，又医病赶鬼，以充足的胆量和信心将福音广传开来。虽然教会内部仍存在问题，比如犹太人和外邦人之间的紧张关系 (15章)，而教会对外还要面对来自宗教团体及民间官员的重重逼迫，但是借着大能的宣讲和奇妙的作为，主耶稣的名终被高举尊大，传遍了一城又一城。

       从 1 章至 12 章，耶路撒冷是教会向外宣教的主要中心。当时，神使用他合用的器皿彼得做宣扬福音的先驱。从 13 章至 28 章，叙利亚的安提阿成为教会向外宣教的主要中心。此时，神使用他合用的器皿保罗做向外邦人宣扬福音的先驱。使徒行传写到保罗在罗马等候该撒审判，就骤然而止。虽然审判结果不得而知，但是本书却以一个得胜的补记做结。其中写到保罗以囚犯之身， “ 放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。 ” (28:31)

特色

       使徒行传有以下九个主要特点： 1. 教会：使徒行传显明了教会能力的源头和宣教真正的本质，并且阐明了世世代代教会均应遵循的教会治理原则； 2. 圣灵：三位一体神的第 3 位被提及有 50 次之多；圣灵的洗及圣灵的运行能赐给使徒能力 (1:8)、胆量 (4:31)、敬畏神的心 (5:3, 5, 11)、智慧 (6:3, 10)、引导 (16:6~10) 及属灵的恩赐 (19:6)； 3. 早期教会的信息：路加以娴熟的文笔记载了彼得、司提反、保罗、雅各等人满有圣灵启示的宣道讲章，这些信息在其它经卷极少出现，使我们对早期教会有更深入的认识； 4. 祈祷：早期基督徒都恒常、热切地投入祈祷，有时彻夜祷告，产生了极大的果效； 5. 神迹、奇事、异能：当信徒靠着圣灵的大能宣讲福音时，常常伴随着这些事见证神的道； 6. 逼迫：大能的福音宣讲经常激起宗教团体和世俗势力的极力反对和迫害； 7. 从犹太到外邦：纵观使徒行传，福音是先传给犹太人，后传到外邦； 8. 妇女：本书特别提到了妇女在教会事工的推进中所起的作用； 9. 得胜：无论何种界限 (国家、宗教、文化或种族)，也无论多么强大的抵挡和逼迫，都不能阻止福音的传播和推进。

释经原则

       有些解经家并不把使徒行传视为神为教会和他在整个 “末后” 时代 (比较 2:17 注) 的见证所设立的标准，而似乎把它看作是在另一种新约关系下所写的书。然而，使徒行传不仅是一卷早期教会的史记，更是基督徒生活和圣灵充满之教会的指南手册。信徒们应当切切羡慕并期盼一切新约教会的事工和经历 (除了撰写新约圣经之外)，使之成为当今教会事奉的规范；只要教会完全顺服圣灵大能的掌管，就必能同得昔日教会的奇妙经历。使徒行传以至全本新约圣经都没有说神迹、奇事、异能、属灵恩赐、或是使徒为教会生活及事奉所立下的标准会随着使徒时代的结束而终止。相反，使徒行传所记载的是世世代代教会都当遵循和效法的典范，因为无论何时何地，教会都当靠着五旬节圣灵的大能继续完成耶稣的使命 (参徒 7:44 注)。

读经计划

       如果想在 1 年之内读完新约圣经，就应当按照以下进度在 46 天内读完使徒行传：

□ 1 章 □ 2:1~36 □ 2:37~47 □ 3 章 □ 4:1~31 □ 4:32~5:11 □ 5:12~42 □ 6 章 □ 7:1~53
□7:54~8:8 □ 8:9~40 □ 9:1~31 □ 9:32~43 □ 10:1~23 □ 10:24~48 □ 11:1~18
□ 11:19~30 □ 12 章 □ 13:1~12 □ 13:13~52 □ 14 章 □ 15:1~21 □ 15:22~35
□ 15:36~16:15 □ 16:16~40 □ 17:1~15 □ 17:16~34 □ 18:1~23 □ 18:24~19:7 □ 19:8~41
□ 20:1~26 □ 20:27~38 □ 21:1~16 □ 21:17~36 □ 21:37~22:21 □ 22:22~23:11
□ 23:12~35 □ 24 章 □ 25:1~12 □ 25:13~26:1 □ 26:2~18 □ 26:19~32 □ 27:1~26
□ 27:27~44 □ 28:1~16 □ 28:17~31

经文注释

1:1 前书：从路加福音，我们得以认识耶稣借着圣灵的大能所做的早期事工和教导 (路 4:1, 18)。使徒行传紧随福音书之后，继续叙述了耶稣的门徒借着圣灵的大能，宣扬同样的福音，行做同样的神迹，活出同样的生活。使徒行传的神学中心思想正是要表达圣灵如何借着教会继续耶稣的事奉与生命，因此 “使徒行传” 也可称为 “圣灵行传”。请注意本书有关圣灵的启示：

       1.    所有圣经，包括使徒行传的历史叙述，都有教导和神学意义。以下两个事实足以为证： (1) 圣经宣告它本身 “是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的” (提后 3:16)； (2) 当保罗引述旧约历史时，他也声明其教训和警戒的目的 (林前 10:11)，这些历史在神学和信徒的实践信仰方面可做为例证 (罗 15:4)。旧约历史既可引做此用，使徒行传也是如此。

       2.    路加受默示写下的这段早期教会历史包含了： (1) 圣灵作工的模式，以使整个教会时代都能照此遵行； (2) 有关圣灵教义的历史资料； (3) 显明圣灵的工作与信徒的生活紧密相连。请特别注意本书中两个在神学和实践上的重要启示：① 圣灵浸或圣灵充满是神给每一位信徒的应许 (参 2:39 注；比较 1:5, 8； 2:4；4:8, 31；8:15~17；9:17；10:44~46；13:9, 52；15:8；19:1~6)；②有关圣灵工作的记载使教会在公义、见证和能力上有所依循，这正是神在末后的日子中 (教会时代) 对他子民的意愿。

1:3
将自己活活地显给： 参太 28:9, 有关基督复活形象的注释。

1:4
父所应许的： 父神应许的恩赐 (珥 2:28~29；太 3:11) 就是圣灵浸 (参 5 节注)。它的实现被形容为 “圣灵充满” (2:4)；因此，“圣灵浸” 和 “圣灵充满” 在使徒行传中常常交替使用。

       圣灵浸并不是重生时接受圣灵 (参 “重生” 一文)，它们是圣灵的两项不同工作，许多情况下并不同时发生 (参 “门徒的重生” 一文)。

1:5
受 (在……里面) 圣灵： “受” 一字的希腊文是介词 en，常译作 “在……里面”。因此，这句话可译为 “你们要在圣灵里面受浸”。同样， “用水浸 (洗)” 也可译作 “被浸 (洗) 在水里面”。主耶稣要亲自用圣灵为他的门徒施洗 (参约 1:33 注)。

专题论文48：圣灵浸

徒1:5“ 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。 ”

       圣经中的主要教义之一，就是圣灵浸 (参徒1:5 注，其中讲到 “ 在圣灵里受浸 ” 的说法比 “ 受圣灵的洗 ” 更贴切)。圣经中关于圣灵浸有以下一些教导。

       1.    圣灵浸是为所有口里承认信基督、得了重生、并且有圣灵内住的信徒预备的。

       2.    基督在地上的主要事工之一就是为跟从他的人施圣灵浸 (太3:11；可1:8；路3:16；约1:33)。他曾指示他的门徒在城里等候，直到他们受了圣灵浸，并且 “领受从上头来的能力 ” (路24:49；徒1:4~5,8) 之后，再去作主的见证。耶稣基督他自己也是在 “ 神……以圣灵和能力膏 ” 他以后才开始他的事工的 (徒10:38；比较路 4:1,18)。

       3.    圣灵浸和圣灵使人重生是圣灵的两件截然不同的工作。正如圣灵使人成圣的工作完全有别于、并且补足了他使人重生的工作一样，圣灵浸也更进一步补足了他使人重生并成圣的工作。基督复活的那一天，他向门徒吹气，并且说： “ 你们受圣灵 ” (约20:22)，表明他已赐给门徒新生命，使他们重生 (参 “ 门徒的重生 ” 一文)。后来他才吩咐说，他们必须 “ 领受从上头来的能力 ” (路24:49；比较徒1:4~5,8)。对门徒来说，这明显是一种重生之后的经验 (参徒 11:17 注)。这样看来，一个人可以重生且又有圣灵的内住，但仍然还没有受圣灵的浸 (参徒 19:6 注)。

       4.    受圣灵浸就是被圣灵充满 (比较徒 1:5；2:4)。不过，圣灵浸只在五旬节那天及其后才发生。对于那些在五旬节之前就被圣灵充满的人 (比较路 1:15, 67)，路加没有用圣灵浸来描述他们的经历。只有在基督升天之后人们才开始受圣灵浸 (路 24:49~51；约 16:7~14；徒 1:4)。

       5.    在使徒行传所记载的事件中，照着圣灵所赐的口才说方言是伴随人受圣灵浸的首要外在标记。(徒 2:4；10:45~46；19:6)。因为圣灵浸与说方言这种外在表现有很紧密的联系，我们可以认为它是受圣灵浸的一种常见表现 (参“ 说方言 ”一文)。

       6.    受圣灵浸能使信徒刚强，奉基督的名成就大能的工作，并且使他们不论作见证，还是传福音，都有丰盛的果效 (比较徒 1:8；2:14~41；4:31；6:8；罗 15:18~19；林前 2: 4)。这不是一种生硬、没有人格属性的能量，而是圣灵的彰显；借着这样大有能力的彰显，耶稣与他的荣耀以及他的作为就常与他的子民同在 (约 14:16~18；16:14；林前 12:7)。

       7.    真实的圣灵浸还能在信徒生命中产生其它的果效，例如：

       (1)   说预言，并且扬声赞美神 (徒 2:4, 17；10:46；林前 14:2)。

       (2)   能越来越敏锐地体察到那些令圣灵忧伤的罪，并且更渴慕追求公义，更能觉悟神对一切不虔不义的审判 (参约 16:8 注；徒 1:8 注)。

       (3)   活出荣耀耶稣基督的生命 (约 16:13~14；徒 4:33)。

       (4)   得着新异象 (徒 2:17)。

       (5)   彰显各样圣灵的恩赐 (林前 12:4~10)。

       (6)   更渴慕和喜爱祷告 (徒 2:41~42；3:1；4:23~31；6:4；10:9；罗 8:26)。

       (7)   更加爱慕且明白神的话语 (约 16:13；2:42)。

       (8)   越来越深地体会到神是每位信徒个人的父 (徒 1:4; 罗 8:15; 加 4:6)。

       8.    从神的话语中我们可知受圣灵浸是有条件的。

       (1)   我们必须凭信心接受耶稣基督为我们的主和救主，并且离弃罪和世界 (徒 2:38~40；8:12~17)。这包括我们要将自己的意志降服给神 (“ 神赐给顺从之人……圣灵 ”，徒 5:32)。我们必须先离弃一切干犯神的事，才能 “ 作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用 ” (提后 2:21)。

       (2)   我们必须渴慕被充满。基督徒应当迫切渴求圣灵浸 (约 7:37~39；比较赛 44:3；太 5:6；6:33)。

       (3)   我们受圣灵浸常常是祷告蒙应允的结果 (路 11:13；徒 1:14；2:1~4; 4:31；8:15, 17)。

       (4)   我们应当有期待神为我们施圣灵浸的心态 (可 11:24; 徒 1:4~5)。

       9.    信徒若常常祷告 (徒 4:31)、见证主 (徒 4:31, 33)、在灵里敬拜 (弗 5:18~19) 并且持定圣洁的生活 (参弗 5:18注)，就能保守圣灵浸的果效长存。无论圣灵起初以如何强大的能力临到信徒身上，若这信徒不常常祷告、见证和过圣洁生活来运用、彰显这能力，这段经历就如昙花一现，不久就黯然失色。

       10.   圣灵浸在信徒的生命中只有一次，使信徒预备好奉献自己，委身于以大能和公义见证神的事奉。圣经又告诉我们，信徒受圣灵浸以后，还会多次重新被圣灵充满 (参徒 4:31注; 比较徒 2:4；4:8, 31；13:9；弗 5:18)。所以，圣灵浸使信徒同圣灵建立起了一种需要常常更新 (徒 4:31)、常常竭力保守 (弗 5:18) 的美妙关系。

1:8
你们就必得着能力：这是全书的钥节。受圣灵浸的最主要目的就是接受能力为基督作见证，赢得失丧的灵魂，并且教导他们恒心遵守基督的一切教训，最终使基督为人所知、所爱、所尊崇、所赞美，成为神选民的主 (比较太 28:18~20；路 24:49；约 5:23； 15:26~27)。

       1.    “能力” (希腊文dunamis) 一词不单是指力量或才干，更指执行者在行动中的能力。路加在路加福音和使徒行传中特别强调传扬神的国度时所伴随的两大基本特征，就是神赶逐污鬼的权柄和病得医治的恩膏 (如路 4:14, 18, 36；5:17； 6:19； 9:1~2；徒 6:8； 8:4~8, 12~13； 10:38； 14:3； 19:8~12)。浸在圣灵里面也就是神把圣灵的能力带进信徒的生命 (参 “圣灵浸” 一文)。

       2.    路加在此并没有将圣灵浸与个人得救和重生相提并论，而是指信徒生命更具果效地见证主的能力 (参 “门徒的重生” 一文)。

       3.    圣灵的主要工作是见证和宣扬基督的拯救、复活以及基督在信徒身上的大能彰显 (比较 2:14~42)。请参下一条有关圣灵见证及其在信徒个人生命中的意义。

1:8 作我的见证： 圣灵浸不单赐予能力给信徒传讲耶稣基督是主和救主 (参上一条注释)，也因着被圣灵充满，促进和加深信徒与圣父、圣子和圣灵的关系，能够大有果效地为主作见证 (比较约 14:26；15:26~27)。

       1.    圣灵可以开启信徒的眼睛，使他们得以更真实地体会主耶稣的同在 (约 14:16~18)；借着与主耶稣的亲密相交，信徒将越发爱主、荣耀主和讨救主的喜悦 (参 “圣灵” 一文)。

       2.    圣灵为义 (约 16:8, 10)、为真理 (约 16:13)、为荣耀耶稣基督 (约 16:14) 而作见证。不单用言语，也用生命和行为来见证主。因此，所有领受圣灵得蒙主耶稣救赎的见证人，都必须在生命中显出基督的样式、仁爱、真理和公义 (比较林前 13 章)。

       3.    被圣灵充满的信徒得能力为基督作见证，叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己 (参约 16:8 注)。那些真诚宣讲福音信息和接受真理的人身上将彰显圣灵的果效 (2:39~40)。

       4.    只有那些肯脱离罪恶、真心悔改、归向真神的人才能领受圣灵浸 (2:38；3:26)。我们只有不断真诚地委身基督，持定同样的心志，才能时时保守自己被圣灵充满 (参 5:32 注)。

       5.    圣灵是圣洁的，受圣灵浸就是浸在这位圣洁的灵里面 (比较罗 1:4, “圣洁的灵”)。因此，如果圣灵真正以他的丰富在信徒里面动工，那么信徒将更加活出基督圣洁的样式。

       从这些圣经真理的亮光中，那些已经领受圣灵浸的人应当时常强烈地渴望更加讨基督的喜悦。圣灵充满可以成全信徒生命中拯救和成圣的工作。一个自称被圣灵充满的人，如果仍然活在与圣洁之灵相违的生活中，他就是不合真理、说谎和欺诈的了。一个能行使各样属灵恩赐，如神迹、异能或受感说话的人，如果在生命中缺乏真实的信心、爱心和公义，那他就不是出于神或圣灵，而是出于那不洁的灵 (太 7:21~23；比较太 24:24；林后 11:13~15；参 “试验真正的圣灵浸” 一文)。有关为基督作见证的注释，可参 13:31 注。

1:14
同心合意地恒切祷告： 五旬节的经历常常包含人的责任，那些需要圣灵浇灌以得着能力事奉神的人，需要时常借着遵行神的旨意和祷告来预备自己 (4节；2:38；9:11~17；比较赛 40:29~31；路 11:5~13；24:49)。圣灵降临在耶稣身上和在门徒身上的降临有以下共同点：

       1.    都是在他们祷告之后才降临到他们身上的 (路 3:21~22；徒 1:14；2:4)。

       2.    圣灵在他们身上的彰显是可见的 (路 3:22；徒 2:2~4)。

       3.    主耶稣和门徒都是在圣灵降临到他们身上以后才开始事奉的 (比较太 3:16；4:17；路 3:21~23；4:14~19；比较徒 2:14~47)。