（3）改教领袖们认为教会是信徒的集合，而不是“圣品人员的阶级组织”。
这种观念早于一百年前胡司时代就已提出。
他们把教会看成一个“有机体”（Organism），信徒们在这个活的身体中彼此相属；他们绝不认为教会是由圣品人员组成的“机构”（Organization）。
在行政的功用上，改教者也承认教会“组织”是必要的，只是在救恩的获得上，却不需要经过这个组织。
（4）改教领袖们强调圣经是信仰与生活的最高权威。
早在改教运动以前，已经有许多教会领袖主张将圣经分给一般信徒。
威克里夫将大部份“武加大”译成英文；丁道尔（Tyndale）也翻译了圣经。
但罗马天主教严禁非官方的翻译，以致丁道尔付出生命的代价，被火焚而死。
路德翻译了全本圣经；慈运理（Zwingli）将伊拉斯姆的希腊文圣经中的保罗书信手抄下来；赖非甫尔（Lefevre）将新约译成法文，加尔文（Calvin）也翻译了圣经。
每一项改教原则是否被接受，全看这原则能不能从圣经中找到支持和印证。
因此，圣经成为当日的试金石；圣经的研究和精读，也成为一切宗教教育的基础。
研讨问题：
1．
列出路德所反对的事，并说明他反对的原因。
2．
参考有关马丁路德的书籍，找出他产生改教思想的不同阶段，并解释为什么他的观念是逐渐形成的？
3．
为什么改教运动是经过长时期酝酿出来的？
请将前后有关的事件、年代、人物列出，以兹证明。
4．
列出并解释罗马天主教在罪的告解上所规定的必经手续。
5．
赎罪券是怎么来的？
人们为什么相信赎罪券可以偿付罪？
6．
“功德库”是什么意思？
7．
改教运动所主张的基本内容是什么？
8．
解释以下名词：帖次勒、分外善功、圣梯、威登堡、彼得伦巴的句语、九十五条。
