五、伪宗教的长处

明显可见，没有一个宗教是完全虚伪的。在所有的宗教里，虽然在系统上必被认为虚假的，但多少都有它的真理成分。这如何解释呢？
根据宗教的进化学说，宗教与宗教之间的不同，仅属程度的问题。有的宗教认为强过其他宗教，据说没有绝对根本相异的宗教。此说当然是宗教由原始而逐渐发展的观念得来。所有的宗教都是善恶混淆，各宗教之间所不同的只是善恶的比率而已。
如果我们不接纳进化的学说，我们必得另外找一个伪宗教长处的解说。基督教解释这长处乃出自神的普通恩典（Common grace）。“普通恩典”即神赐给世人的恩典，在基督教的意义上来说，与得救无关。此普通恩典不能救人的灵魂，但在人这方面却能影响他去行善，又能控制罪恶。这在世界不同虚伪宗教的长处中得到结果。
虚伪宗教中的善良品德，不过是比较的善良，并非是高尚意义的善良。在仪文上，佛教与基督教都说偷是不对的。但如果再进一步问：为何偷是不对的？这两个宗教的主张就不同了。基督教说偷是不对的，乃因抵抗神的旨意，佛教就没有这种内觉。
再者佛、基二教均教导人施舍捐输，解救贫困，乃人之本分。在这一方面二者相同。但问为何这就算为人的本分，二者的主张又不同。基督徒施舍济贫是出于爱神的动机，他是为从神得到救恩而向祂表示感谢；但佛教徒并没有这个动机，他的动机往往是自私的――为自己求得一些属灵的功德。他的动机并非为怜贫济困，亦非为爱神，乃求个人功德。
依照基督的教训，凡是一件善事必须包括以下三点：（一）合乎神旨；（二）爱神动机；（三）由信所成。以此标准来衡量，就看出基督教与其他伪宗教之间的许多相似点仅属表面，然而在实际的内容上却有很大区别。
我们所讨论的乃是在虚伪宗教中的长处，而非在其信从者生活中的善德。人的品格或许强过他的宗教信条，或许不及，有些自称为基督徒的却没有给基督教打好招牌。在那里我们承认在伪宗教的人身上或许看出许多长处来。
例如有人并不认识真神，也不爱祂，然而他却能见义勇为，赴汤蹈火，救人性命。诚然这种行为当誉为善举懿行，比那些见死不救，袖手旁观的人胜强百倍。
当我们说到这种举动为善行时，我们并非说这就是至高的良善。此种善良的行动与在此行动背后的善良态度，乃是居于双关的与有限的意义上说的。我们可以说这些所谓善良乃是在人的水准上。只要我们考虑人生的平面――我们与人类社会的关系――这些行动就得算为“善良的”；但若说到人类的垂直面――我们与神的关系与义务――我们必须说，凡不关心神，或不出于爱神的心所作的，都不是至高的善行。在考察不同宗教的时候，我们务须避免两项极端。我们不能说一切宗教都是好的，与基督教相异的只不过是表面的而已，我们也不可过于极端地说，所有伪宗教均属虚谬，毫无“良善”。此二极端皆为错误。我们对于不同宗教应当采取公允平衡的态度。
我们说在伪宗教中有些“好”的地方，只不过是在相关与有限的意义上说的。这并不是信从该宗教者诚实的反应。虽然我们称其宗教为虚伪，但我们仍重视它的信徒。信从的人不但热心他们的宗教，但由于神普通的恩典，他们在生活中或许强过他们所信的宗教。但我们必须知道，这不能算作基督教所说的得救。
讨　论
1．根据进化论的宗教说，在宗教与宗教间有何区分？
2．基督教如何解说虚伪宗教中的优点？
3．所谓神的普通恩典是什么意思？对人有何影响？
4．实在说来，为什么虚伪宗教中优点也不算是优点？
5．佛教徒周济贫人的普通动机是什么？
6．基督徒帮助贫乏人的动机是什么？
7．实在说来，善行必须具备什么？
8．举例说明一些非基督徒所作的善事？
9．在讨论世界宗教的思想上，有那两个极端必须避免？
10．为什么说非基督教的宗教中的优点，并非是真正的优点？