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七、四福音按卷释义

新约概论 by 马有藻

七、四福音按卷释义

1.马太福音

作者:马太。从(1)书之犹太背景;(2)数字段落组合的编排;(3)词汇透露钱财的运用;(4)事件发生必是目击者身历其境的经验等,皆可证出本书是马太的手笔。最早的外证来自教父帕皮亚的文墨,他称马太将主的言行搜集(或作撰著)而成其福音书(注11)。步其后尘承认马太为作者的人数大不乏人,如爱任纽,伊革拉丢,巴拿巴书信,奥利根,耶柔米,游斯丁,十二使徒遗训等多至无庸赘述。

日期:45-50A.D。马太福音为首本福音书,乃符类福音研究之大问题,然而路加福音在58A.D.写成已是事实(参提前5:18)。路加非十二门徒之一,其资料必倚靠马太福音及其他,特别是初期教会有关主耶稣生平之官式记录。故马太福音写成后,又流传到各教会手中,约需数年之久。据爱任纽记,当彼得与保罗在罗马传道时,马太福音早已完成多年(注12)。

地点:耶路撒冷。

对象:犹太人(本书之对象相当明显是犹太人,特别从(1)引用旧约超过65次以上;(2)耶稣之家谱;(3)犹太节期与名词之出现;(4)耶路撒冷与圣殿;(5)天国的主题等,均佐证对象为犹太人)。

目的:证明耶稣基督为旧约预言之弥赛亚,并追溯以色列国如何拒弃耶稣为弥赛亚之过程及后果。

主题:以色列之弥赛亚王。

本书特征:

(1)犹太色彩最浓厚。

(2)引用应验旧约预言多(1:3;2:6,15,18,23;3:3;4:15-16;8:17;12:18-21;13:35;21:5;26:56)。

(3)引用旧约经文最多,共约129次(注13)。

(4)唯一福音书记有教会(16:18;18:17)。

(5)弥赛亚王之主题突出。

(6)论天国事最为详细。

(7)最富系统性的证述主题。

(8)记有论谈最多(称为论谈福音书)。

a.登山宝训(5-7章)。

b.差传宝训(10章)。

c.天国的比喻(13章)。

d.天国里的大小(18章)。

e.斥责法利赛人(23章)。

f.橄榄山之论谈(24-25章)。

历史背景:

马太(意:神的礼物)又名利未(意:联合),可能是迦百农人,是亚勒腓的儿子(因此有说他与十二使徒之一的雅各是为兄弟)(注14),原是犹太人最恨恶之税吏,归主后成为有力的见证人,常向其他的税吏作见证(参太11:19;路17:34;15:1)。

当耶路撒冷教会建立后,使徒便成为信仰权威,有关主生平的问题,使徒可以供给官式答案。但教会开始受逼迫时(徒5:17-18),使徒便开始注意一些事情:(1)若教会被逼关门,或使徒皆被囚在监中,如何才可以有官式教训代替他们的权威?(2)若使徒分散各处,或遭遇死亡,有何办法可以代替他们之囗?特别是(1)司提反之殉道(徒7:60),(2)耶路撒冷教会之大遭逼迫,除使徒留下,各人都四散了(徒8:1),(3)希律安提伯一世于44A.D.残害教会之手段(徒12:1),连彼得也隐居去了(徒12:18)等,这一切更催迫他们要有一些永久性关于主一生之官方记录。马太福音(除它外,其他的三福音均不配合此历史背景)因此便成为圣经的首本书卷(加拉太书于48-49年完成),也是教会之首本官方记录。他的对象是犹太人,在耶路撒冷教会大受逼迫后书成是最理想之时地(注15)。

大纲:

A.简纲(为背诵用)

一、王的背景(1-4上)

二、王的宣道(4下-16)

三、王的训练(17-20)

四、王的受苦(21-27)

五、王的复活(28)

B.详纲(为参考用)

一、王的背景(1-2)

二、王的预备(3-4)

A.王的先锋=3

B.王的宣道=4

三、王的宣言(5-7)

(登山宝训)

四、王的权柄(8-10)

(十大方面)

A.王的神迹=8-9

B.王的差传=10

五、王的被弃(11-16)

A.被弃的初期=11-13

B.被弃的后期=14-16

六、王的训练(17-20)

(十大方面)

七、王的受苦(21-27)

(受难周)

八、王的复活(28)

摘要:

马太福音书亦称为天国福音书,因全书专论主耶稣来世之目的,是要建立神在旧约应许给大卫家之国度(撒下7:14-16),也是称为天国。天国即以天上的权柄来管理之国度,故可以是属地的国度,亦可以是属灵的国度,只有靠全书之目的,正确的释经法及与上下文的关系才能清楚分辨。

本书可分八大段,作者渐进式的指出主耶稣是旧约应许之弥赛亚,及他来之目的是要献给以色列弥赛亚之国度,但遭弃绝与弃绝之后果(注16)。

一.王的背景(1-2章)

作者在记述主耶稣的背景事迹时,在三大点内特别指出耶稣为王之特性。

A.王的家谱(1:1-17)

从耶稣的家谱中,作者把他引到旧约之两大约去,即亚伯拉罕之约与大卫之约(1:1)。此点证明耶稣之来临特为应验此两约之条款,即是要建立应许给以色列之国度,故整个家谱都是王之族谱,这更显出耶稣之王性。

B.王的诞生(1:18-25)

从王诞生的记录中,可见耶稣从童贞女怀孕而生,乃是特别跨越(bypas)旧约禁止耶哥尼雅之后裔(即耶稣,太1:11-12)登上大卫宝座之咒诅(参耶22:28-30),哥尼雅即耶哥尼雅),因此耶稣是合法大卫宝座之继承人(注17)。

C.王的早年(2:1-23)

在王早年生活的百千个大小轶事中,作者特选了三个,旨在指出耶稣之王性。

1.王被崇拜(2:1-12)

从东方博士之寻找(2:2,那生下来作犹太人之王的在那里),旧约之预言(2:6,君王)与献上之礼物等记载中(2:11,全是王室用之贵重物件),均指出耶稣的王性。

2.王被图害(2:13-18)

希律也接受耶稣乃是犹太刚诞生之王,他要设计除灭耶稣,因国无二王之理,由此也可见耶稣之王性。

3.王被迫迁(2:19-23)

耶稣一家搬到拿撒勒居住,因而验众先知(2:23,先知字是众数字)一致的预言,弥赛亚是一个被弃的王(拿撒勒是犹太人被藐视弃绝之城市)。

二.王的预备(3-4上)

作者跳越耶稣之童年,少年,青年,而到他事奉的中年,因作者不是记耶稣之生平,而是记他给以色列的献国大计。在三方面,作者记述耶稣事奉的预备时期。

A.王的先锋(3:1-12)

约翰是王的先锋,耶稣有先锋为他开路,此点也指出他的王性,因这是古时君王出巡前之预备。先锋的信息有二:(1)天国近了(3:2,原文天国到了),这正是耶稣降世之目的;(2)你们当悔改,指出进入弥赛亚的国度需要认罪归向神。

B.王的受洗(3:13-17)

耶稣洗礼之目的有三:(1)他是义人(3:15),可做义人之工作;(2)他与世人联合,他来原是拯救世人;(3)他与约翰所传的信息联合,他来是要作天国的王,这点有圣灵的降临与天父的声音佐证。

C.王的试探(4:1-11)

耶稣受试探之目的是要显出他的完全可靠性,他不会被试探而犯罪,故此他可配作犹太人之弥赛亚,建立旧约应许之国度。

三.王的宣道(4:12-25)

王的先锋被囚在监里(4:12上),是耶稣展开广大宣道之记号(4:12下,称为加利利宣道),他的总部设在迦百农(4:12-17),开始广收门徒(4:18-22)。他传道的总纲(4:23-25)给作者归纳如下:(1)向会堂的人教训(4:23上)天国之律法,(2)向大众宣讲(4:23中)天国的福音,(3)医病(4:23下)。这三项工作均指出耶稣是弥赛亚之外证。

旧约预言在弥赛亚的国度中必有各样神迹奇事(赛11:6-9),特别是治病之神迹(赛35:5-6;53:4-5;61:1)。当人看到天国律法之宣告与天国神迹出现时,他们就应知道弥赛亚与他的国度来临了。

四.王的宣言(5-7章)

凡国王立国时必有其立国的宪章,耶稣既来要建立其国度,也必有其宪法。作为该国之国民,宪法便成为他生活与信仰的法则,这些宪规必须服从遵守,国度才能建立。

太4:23-25记耶稣走遍加利利一带,以神迹奇事支持他所传的天国福音,当时万人空巷地跟随他。在时机成熟的刹那,耶稣拣选一大山上的平原,向有心追求国度的群众(门徒的广义)阐明进入天国的标准(条件),及作为天国国民应有的生活,此乃著名之登山宝训。

天国虽是属地的国度,然而亦有属灵之律及道德律(此点很多人忽略,以为耶稣首次来临非要建立地上的国度,而是全属灵的国度)(注18)。

注释此伟大的天国宪章非本概论之范围,兹把要纲表列于下:

登山宝训(5-7章)

分段要义

一.天国子民的性格一5:1-12

(八福)

A.虚心的有福

B.哀恸的有福

C.温柔的有福

D.饥渴慕义的有福

E.怜恤人的有福

F.清心的有福

G.使人和睦的有福

H.受逼迫的有福

5:1-3

5:4

5:5

5:6

5:7

5:8

5:9

5:10-12

谦卑接受王之教导。

为罪哀悔(参诗34:8)。

温柔原文即受管治意,指受神支配。

追求天国的义。

怜恤原意宽容,彼此宽恕因蒙天父之恕。

清心原意专一,专心追求。

使人和睦即使人得享平安,这样才象神(神的儿子)。

为天国之故甘愿受苦。

二.天国子民的责任5:13-16

A.为盐

B.为光5:13

5:14-16隐藏之工作。

明显之工作。

三.天国子民的标准5:17-48

A.天国的义

B.天国的义行

1.论仇恨

2.论**

3.论休妻

4.论起誓

5.论待人

6.论爱人5:17-20

5:21-48

5:21-26

5:27-30

5:31-32

5:33-37

5:38-42

5:43-48进入天国的义(标准)必须胜过法利赛

式和文士式的。

作天国国民必有之义行(你们听

见只是我告诉你们)。

对付恨人之动心。

对付不洁之动心。

对付松弛之婚约。

对付不真之誓言。

对付以报复待人之事。

对付不爱仇敌之事。

四.天国子民之态度6:1-7:23

A.消极方面

(六个比方)

1.论施舍

2.论祷告

3.论禁食

4.论真富

5.论衣食

6.论论断

B.积极方面

(四个命令)

1.论祈求

2.论待人

3.论永生

4.论行为6:1-7:6

6:1-4

6:5-15

6:16-18

6:19-24

6:25-34

7:1-6

7:7-23

7:7-11

7:12

7:13-14

7:15-23(注意不可、不要之出现)

不可假冒为善。

不可假冒为善。

不可假冒为善。

不要为己积财。

不要为生命忧虑。

不要假冒为善妄论别人。

(注意要字之出现)。

要求表示倚靠。

要求人之好处(己所欲先施于人)。

要愿进窄门之心志。

要真诚追求天国。

五.作天国子民之邀请7:24-29

A.听而行的

B.听而不行的7:24-25

7:26-29如盖房子在磐石上。

如盖房子在沙土上。

五.王的权柄(8-10章)

在天国宪章的宣言中,耶稣再度(太4:17,23-25为首次)宣告他要在地上建立的国度,他的宣告有属天的权柄(太7:28-29)。藉着言语(Words),耶稣彰显他的王权;作者跟着指出藉着神迹(Works),耶稣继续彰显他的权能,这些神迹全是耶稣要作王最有力的凭据。

因此在三章的篇幅中,作者把耶稣在不同时期与场合所行的神迹综合报导,目的乃是指出耶稣是犹太人的王,他要建立那大卫的国度,这些便是他的证件(Credentials)。作者选择十大神迹,逐一彰显耶稣之王权,也指出耶稣在人生所遭遇的各方面均有权

能得胜。此段可分二部分,表述如下:

王的权柄(8-10章)要义

一.王的神迹

A.在医病方面

(在迦百农治病)

1.治长大麻疯的

2.治百夫长之仆

3.治彼得之岳母

B.在呼召方面

C.在自然界方面

D.在灵界方面

(在加大拉赶鬼

E.在赦罪方面

(在迦百农治病)

F.在遗传方面

G.在起死回生方面

(治睚鲁之女)

H.在复明方面

I.在开囗方面

J.在差传方面

二.王的使者

A.王的使者

B.王的使命8-9章

8:1-17

8:1-4

8:5-13

8:14-17

8:18-22

8:23-27

8:28-34

9:1-8

9:9-17

9:18-26

9:27-31

9:32-34

9:35-38

10:1-42

10:1-4

10:5-42天国临到的外证。

8:2=认出主的权柄。

8:8=认出主的权柄。

8:17=应验弥赛亚之预言。

向那些愿作天国子民的,表现他的权柄。

8:27=希奇主的权柄。

8:29=认出主的权柄。

9:8=认出主的权柄。

斥责那些以为在国度里的法利赛人。

彰显天国之权能。

天国之神迹(参赛35:5)。

9:27=呼叫弥赛亚之名,认出主的权柄。

天国之神迹(参赛35:6)。

差派之权柄在乎差派的人,他有天国的信息(v.35b)与证据(v.35b)。

天国传遍的吩咐。

v.1=赐给天国的权柄。

传讲天国的福音(v.7)。

六.王的被弃(11-16章)

从11章起,作者追述以色列逐步拒绝耶稣为他们的王。他首记耶稣差派十二门徒到处传天国的福音,他自己也亲往各地传道(11:1),这双管齐下的布道使当时犹太国各角落都听到天国近了的福音(参太4:23-25;9:26,31,35;10:6;11:1),可是他们的努力非但收不到如期的效果,反而到处受人拒绝。

马太福音中最主要之目的,是要追溯犹太人拒绝耶稣要建立其国度之过程与因由,在11-16章内作者很辟细的追引证述。这大段可分为:

A.被弃的初期(11-13章)

1.王先锋的被弃(11:1-19)

王先锋之被弃是王自己被弃的前奏。在此王将那世代比作一些在街上孩童之游戏(11:16-19),即指对天国之事毫不感兴趣。

2.王自己的被弃(11:20-30)

王自己象其先锋般到处遭弃绝,故王重重的宣布他们将来的审判(11:20-24)。此后耶稣不能公开的宣道,把天国以整体性的献给他们,只能把救恩赐给凡愿作主门徒的人(11:25-30)。

3.王被弃的高潮(12章)

太12章乃全书最重要的一章,关乎神对时代性安排的转捩点,指出耶稣与以色列间之关系破裂,神的国度要从他们夺去,交给那能结果子的世代(太21:43)。此章记耶稣与犹太国领袖(文士和法利赛人)作四次之冲突,表明以色列坚拒耶稣为他们的王:(1)门徒在田间掐麦穗事件(12:1-8)--这事指出他们否认耶稣之王权;(2)在安息日医治手枯者事件(12:9-21)--此事指出他们否认耶稣之怜爱;(3)医治瞎哑与鬼附的(三样都是弥赛亚的工作)事件(12:22-37)--该事指出他们否认耶稣之权能,在全书中这事正是否认主之最高潮。他们把主藉圣灵赶鬼的能力归给别西卜,耶稣宣称此为亵渎圣灵、不能赦免之罪(v、31);(4)求再显神迹事件(12:38-45)--这事指出他们否认耶稣之证件。此后他们拒绝耶稣为王已铁定,因此耶稣也要弃绝他们。

作者在记述耶稣被弃绝的过程中,他附记耶稣的家人也弃绝他(11:46-50;参13:53-58),使读者看到一幅耶稣完全被弃绝的图画。

4.王被弃后之宣告(13章)

这章的重要性可与登山宝训遥遥相对;前者是天国的宣言,后者也是天国的宣言;不过前者是耶稣以王的身分宣告,后者耶稣则以被弃王的身分宣告;前者的天国是属地的国度,现今的天国披戴新的面孔,以新姿态出现,是为属灵的国度。因有太12章记拒绝耶稣在地上要建立其国度之因由。才有太13章天国奥秘之宣告。太13章是一个明显的转变,耶稣所要建立的国度只得押后延期执行。在这过渡期间,主把天国的新面孔揭露(在神全盘的计画里是没有新的),俗称为属灵国度时期或教会时期。这新国度是特使门徒知道的,向犹太领袖却隐藏起来(13:11)。奥秘是指前所未曾启示的计画,如今却显明了(参太13:35;罗16:25-26;弗1:9-10;3:9-11;5:32;西1:25-27;帖前2:7)。兹把这七个天国的比喻(属灵国度的相貌)表述如下:

天国的比喻(13章)要义

1.撒种的比喻13:1-23指出人对天国的态度拒受参杂。

2.稗子的比喻13:24-30,

36-40指出天国内真伪信徒参杂。

3.芥种的比喻13:31-32指出天国的范围与进展的速度。

4.面酵之比喻13:33-35指天国的发展力(非俗指天国内之

毒素(注19)。

5.藏宝的比喻13:44指在属灵国度时期,以色列之地位

如隐藏之宝。

6.寻珠的比喻13:45-46指在属灵国度时期,教会之地位如显露之宝。

7.撒网的比喻13:47-50指天国内之好坏参杂,到末日受天

国之王回来施行审判。

耶稣释明天国奥秘之信息后,还附加一个接受天国之比喻(13:51-52)。但作者却附记在耶稣生平一件事,指连耶稣的家人也弃绝耶稣作王(13:53-58),旨在支持天国之面貌由属地的变作属灵的。

B.被弃的后期(14-16章)

此段记耶稣被弃后之工作,一方面继续指出以色列弃绝他为王,另一方面指出耶稣虽然被弃,却仍施行公义王权彰显之爱怜工作。

1.王先锋被杀害之事迹(14:1-12)

施洗约翰被杀害刻划耶稣全被弃绝的先兆,这是一幅国家元首公开反对主为王之图画。

2.被弃王施怜爱之事迹(14;13-36)

在三点(马太喜爱的结构)中作者引证耶稣虽是被弃之王,却仍向人施怜恤,因他是喜爱怜恤之王(参太12:18-21;来4:15):(1)喂饱五千人(14:13-21)--因王有能力满足国民生活上之需要;(2)在水面行走(14:22-33)--坚定门徒信靠他是王;(3)医治一切病痛(14:34-36)--再施展弥赛亚之神迹。

3.王被拒与受之事迹(15:1-28)

在两段故事中,作者绘出一幅强烈对比的图画;一是恨与拒,一是爱与受:(1)被国家领袖拒绝(15:1-20)--再证以色列国对耶稣之态度;(2)被迦南妇人接受(15:21-28)--主被本国人拒绝,却被外邦人接受,也预指救恩转到外邦人去。

4.王再显王权之事迹(15:29-39)

这段记王在各处传道与施行怜爱之神迹,人通常误会了弥赛亚的工作是公义性,审判性,而非怜恤性的。其实这些怜爱的神迹也正是弥赛亚身分之表现(参赛42:3;54:10等处)。马太再选二件事迹证实此点:(1)医治各样病(15;29-31);(2)喂饱四千人(15:32-39)。

5.王教训门徒之事迹(16章)

耶稣知道他自己被弃之结果就是十字架,故他必须教训门徒数点重要的功课:(1)提防法利赛人和撒都该人之酵(16:1-12);((2)认清耶稣之身分(16:13-20);(3)预言将来之被害(16:21-28)。

七.王的训练(17-20章)

当主第一次宣告他要上十字架后(16:21),他已开始计划集中精力训练门徒,装备他们继续传天国的福音。他深知自己必要离开他们,离开他们后,门徒怎样可以自立呢?故此他特别带门徒到处传道,边行边教,充实他们。马太由第17章至20章止,共选了十大训练的题目,记述主如何造就他的门徒。兹因内容过长,表述如下:

王的训练(17-20章)要义

一.在山上变化面貌17:1-23启示将来在弥赛亚国度内之情形

(并附一件随后之神迹)。

二.从鱼囗中取付丁

税的银17:24-27申证耶稣是王。

三.论天国里的大小18:1-14以小孩喻天国子民的样式。

四.论饶恕人的程度18:15-35天国子民的胸怀。

五.论休妻19:1-15喻天国子民如小孩纯洁。

六.论入天国的拦阻19:16-26警示入天国的拦阻。

七.论天国之报酬

A.天国之启示

B.天国之比喻19:27-20:16

19:27-30

20:1-6-

天国乃地上之国,要待主第二次来临才建立。

天国的报酬乃按信心,及天国再临的时间。

八.论服事的真义20:17-19牺性、无我,象天国之王。

九.论天国里谁为大20:20-28真伟大不是在天国内之位置,而是服役于人,象王自己一样。

十.申证王之权柄20:29-34以弥赛亚的神迹证实在赴十字架途中的主仍有属王的权柄。

八.王的受苦(21-27章)

当王训练门徒完毕后,他便进入耶路撒冷,最后一次宣告他是弥赛亚王。从那日起至他被钉十架、埋葬止,共为期一周,这是主因被拒而受苦的一周,称为受难周。在言一周中,每天均充满爆炸牲的危险。当反对主的情势酝酿到顶点时,他们就高呼把他钉十字架(太27:23),于是耶稣就象一头驯良的羔羊,被牵到宰杀之地去了(太27:33;赛53:7)。

研究受难周,可循着三个不同的途径:(1)按章分析;(2)按日分析;(3)按题分析。笔者认为按题分析而附入每日行踪比较清楚易明,更能看到马太福音主题的思路。兹因内容过广(共十二主题),简表如下:

王的受苦(21-27章)要义

星期日

一.耶稣骑驴进京21:1-11耶稣最后一次公开的向国家宣告他是旧约所应许要来之弥赛亚,他来是要建立其国度(参撒下7:10-16;但2:44)。

耶稣进京的时机皆显出其重要之目的,经过精密的计算,周详之安排(太21:7-9),旨在一点一画的应验旧约有关弥赛亚进京的预言(参亚9:9;赛62:1,11)。

星二、二件表征性动作

A.再次洁净圣殿

B.咒诅无花果树21:12-22

21:12-17

21:18-22

显露耶稣为王之权能。

教导门徒主弃绝那弃绝他的国家。

һ

三、三个天国的比喻

A.两个儿子的比喻

B.凶恶园户的比喻

C.娶亲筵席的比喻21:23-22:14

21:28-32

21:33-46

22:1-14

暗示悔改才能进入耶稣的国度。

指国度要延期(给那在主第二次来临时的以色列世代)(注20)。

指耶稣第一次来临的情形和后果。

星四、与国家领袖辩论

A.与希律党人辩论

B.与撒都该人辩论

C.与法利赛人辩论22:15-46

22:15-22

22:23-33

22:34-46

暗示当相信与归回父神。

论复活后在神国度内之身分。

论基督为弥赛亚王。

五、宣告国家领袖的灾祸23:1-36

以八祸弃绝以色列国咒诅无花

果树之实义)(指出反对主之对象)。

六、为耶路撒冷哀哭

七、橄榄山论谈

A.主再来前的先兆

B.因主再来的劝勉

1.无花果树的比喻

2.挪亚日子的比喻

3.仆人的比喻

4.童女的比喻

5.才干的比喻

C.主再来后的情形23:37-39

24-25章

24:1-31

24:32-25:30

24:32-33

24:34-44

24;45-57

25:1-13

25:14-30

25:31-46说明以色列的过去(拒绝),现在(拒绝),和将来(审判)(指出弃绝主之后果)。

在主再来前(建国前)要经过的情形。

}以五比方喻人儆醒等候主再来。

国度之建立。

期八、最后晚餐26:1-35

为盼望国度来临而设(太26:29;林前11:26)。

三九、在客西马尼园26:36-56挣扎与顺服。

至十、耶稣被审26:57-27:26公义之王(耶23:5)受无公义之判决。

四十一、耶稣被钉十架27:27-56-犹太人之王魂归天国。

十二、耶稣被埋葬27:57-66-我的神,为什么离弃我。

四在坟里28:1上

安息父怀。

拜五在坟里28:1上

安息父怀。

拜六在坟里28:1上

安息父怀。

日复活28:1下

死啊,你的毒勾在那里。

兹从按日角度,把三大学派对受难周之看法列表如下:

论点拜日拜一拜二拜三拜四拜五拜六拜日

1、传统性

骑驴进京

①②③

洁咒天

净诅国

圣无的

殿果比

花喻

树①②③④

与宣灾为橄

国告祸耶榄

家国路山

领家撒论

袖领冷谈

辫袖哀

论之哭休

Ϣ

日①②③

最客被

后西审

晚马

餐尼

԰

告①②③④

被被被在

审钉埋坟

十葬里

架在

里复

2、传统性

|

修订同

上同

上①②③

与宣灾为

国告祸耶

家国路

领家撒

袖领冷

辫袖哀

论之哭橄

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̸ͬ

上同

上同

上同

统性新修

订同

上同

上同山

上论

,谈

榄①②③

最客被

后西审

晚马

餐尼

԰

告①②③

被被在

审钉坟

里在

里同

九.王的复活(28章)

马太在结束其巨著前,简述耶稣复活后的工作,(不象路加或翰福音),因为他的主题--天国的福音,已告一段落了。此章可分三段:

A.王的复活(28:1-10)

主的复活更证明他是大卫宝座上的王,大卫也预言这王之复活(诗16:8-11),彼得也以耶稣的复活证明他是王(徒2:24-36)。

B.反复活之谎言(28:11-15)

历史上人类思想最紊乱的表示。

C.王的使命(28:16-20)

在第八次(俗误称最后一次)的显现中,主将传福音的大使命托付给门徒。此大使命在复活后不同的时间与场合中,在五福音中以不同的方式出现(太28:19-20;可16:14-18;路24:44-49;约20:21-23;徒1:8)。可见传福音的使命不是一人之专长,

而是每一属神之人的责任。兹将主复活后之十次出现附录如下:

显现太可路约林前

(1)向抹大拉马利亚-16:9-11-20:11-18-

(2)向其余妇女28:9-10----

(3)向以马忤斯路上

两个门徒-16:12-1324:13-35--

(4)向西门彼得--24:34-15:5

(5)向十个门徒--24:36-4320:19-25-

(6)向十一个门徒---20:26-31-

(7)向七个门徒---21:1-23-

(8)向五百个门徒28:16-20---15:6

(9)向弟兄雅各----15:7

(10)向十一个使徒-16:14-2024:44-49--

******

马太福音是王的传记。他是犹太人之王,也是万世之王,更应是基督徒之王(罗5:17上),若他不能在信徒中作王,是什么作王呢?是死吗(罗5:17上)?是罪吗(罗5:21)?愿一切真正归王(主)的信徒,不要容罪在你们必死的身上作王倒要象死里复活的人,将自己献给神(罗6:12-13)。愿万世之信徒的一生也是王的传记!

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七、四福音按卷释义 1.马太福音 作者:马太。从(1)书之犹太背景;(2)数字段落组合的编排;(3)词汇透露钱财的运用;(4)事件发生必是目击者身历其境的经验等,皆可证出本书是马太的手笔。最早的外证来自教父帕皮亚的文墨,他称马太将主的言行搜集(或作撰著)而成其福音书(注11)。步其后尘承认马太为作者的人数大不乏人,如爱任纽,伊革拉丢,巴拿巴书信,奥利根,耶柔米,游斯丁,十二使徒遗训等多至无庸赘述。 日期:45-50A.D。马太福音为首本福音书,乃符类福音研究之大问题,然而路加福音在58A.D.写成已是事实(参提前5:18)。路加非十二门徒之一,其资料必倚靠马太福音及其他,特别是初期教会有关主耶稣生平之官式记录。故马太福音写成后,又流传到各教会手中,约需数年之久。据爱任纽记,当彼得与保罗在罗马传道时,马太福音早已完成多年(注12)。 地点:耶路撒冷。 对象:犹太人(本书之对象相当明显是犹太人,特别从(1)引用旧约超过65次以上;(2)耶稣之家谱;(3)犹太节期与名词之出现;(4)耶路撒冷与圣殿;(5)天国的主题等,均佐证对象为犹太人)。 目的:证明耶稣
基督为旧约预言之弥赛亚,并追溯以色列国如何拒弃耶稣为弥赛亚之过程及后果。 主题:以色列之弥赛亚王。 本书特征: (1)犹太色彩最浓厚。 (2)引用应验旧约预言多(1:3;2:6,15,18,23;3:3;4:15-16;8:17;12:18-21;13:35;21:5;26:56)。 (3)引用旧约经文最多,共约129次(注13)。 (4)唯一福音书记有教会(16:18;18:17)。 (5)弥赛亚王之主题突出。 (6)论天国事最为详细。 (7)最富系统性的证述主题。 (8)记有论谈最多(称为论谈福音书)。 a.登山宝训(5-7章)。 b.差传宝训(10章)。 c.天国的比喻(13章)。 d.天国里的大小(18章)。 e.斥责法利赛人(23章)。 f.橄榄山之论谈(24-25章)。 历史背景: 马太(意:神的礼物)又名利未(意:联合),可能是迦百农人,是亚勒腓的儿子(因此有说他与十二使徒之一的雅各是为兄弟)(注14),原是犹太人最恨恶之税吏,归主后成为有力的见证人,常向其他的税吏
作见证(参太11:19;路17:34;15:1)。 当耶路撒冷教会建立后,使徒便成为信仰权威,有关主生平的问题,使徒可以供给官式答案。但教会开始受逼迫时(徒5:17-18),使徒便开始注意一些事情:(1)若教会被逼关门,或使徒皆被囚在监中,如何才可以有官式教训代替他们的权威?(2)若使徒分散各处,或遭遇死亡,有何办法可以代替他们之囗?特别是(1)司提反之殉道(徒7:60),(2)耶路撒冷教会之大遭逼迫,除使徒留下,各人都四散了(徒8:1),(3)希律安提伯一世于44A.D.残害教会之手段(徒12:1),连彼得也隐居去了(徒12:18)等,这一切更催迫他们要有一些永久性关于主一生之官方记录。马太福音(除它外,其他的三福音均不配合此历史背景)因此便成为圣经的首本书卷(加拉太书于48-49年完成),也是教会之首本官方记录。他的对象是犹太人,在耶路撒冷教会大受逼迫后书成是最理想之时地(注15)。 大纲: A.简纲(为背诵用) 一、王的背景(1-4上) 二、王的宣道(4下-16) 三、王的训练(17-20) 四、王的受苦(21-27) 五、王的复活
(28) B.详纲(为参考用) 一、王的背景(1-2) 二、王的预备(3-4) A.王的先锋=3 B.王的宣道=4 三、王的宣言(5-7) (登山宝训) 四、王的权柄(8-10) (十大方面) A.王的神迹=8-9 B.王的差传=10 五、王的被弃(11-16) A.被弃的初期=11-13 B.被弃的后期=14-16 六、王的训练(17-20) (十大方面) 七、王的受苦(21-27) (受难周) 八、王的复活(28) 摘要: 马太福音书亦称为天国福音书,因全书专论主耶稣来世之目的,是要建立神在旧约应许给大卫家之国度(撒下7:14-16),也是称为天国。天国即以天上的权柄来管理之国度,故可以是属地的国度,亦可以是属灵的国度,只有靠全书之目的,正确的释经法及与上下文的关系才能清楚分辨。 本书可分八大段,作者渐进式的指出主耶稣是旧约应许之弥赛亚,及他来之目的是要献给以色列弥赛亚之国度,但遭弃绝与弃绝之后果(注16)。 一.王的背景(1-2章) 作者
在记述主耶稣的背景事迹时,在三大点内特别指出耶稣为王之特性。 A.王的家谱(1:1-17) 从耶稣的家谱中,作者把他引到旧约之两大约去,即亚伯拉罕之约与大卫之约(1:1)。此点证明耶稣之来临特为应验此两约之条款,即是要建立应许给以色列之国度,故整个家谱都是王之族谱,这更显出耶稣之王性。 B.王的诞生(1:18-25) 从王诞生的记录中,可见耶稣从童贞女怀孕而生,乃是特别跨越(bypas)旧约禁止耶哥尼雅之后裔(即耶稣,太1:11-12)登上大卫宝座之咒诅(参耶22:28-30),哥尼雅即耶哥尼雅),因此耶稣是合法大卫宝座之继承人(注17)。 C.王的早年(2:1-23) 在王早年生活的百千个大小轶事中,作者特选了三个,旨在指出耶稣之王性。 1.王被崇拜(2:1-12) 从东方博士之寻找(2:2,那生下来作犹太人之王的在那里),旧约之预言(2:6,君王)与献上之礼物等记载中(2:11,全是王室用之贵重物件),均指出耶稣的王性。 2.王被图害(2:13-18) 希律也接受耶稣乃是犹太刚诞生之王,他要设计除灭耶稣,因国无二王之理,由
此也可见耶稣之王性。 3.王被迫迁(2:19-23) 耶稣一家搬到拿撒勒居住,因而验众先知(2:23,先知字是众数字)一致的预言,弥赛亚是一个被弃的王(拿撒勒是犹太人被藐视弃绝之城市)。 二.王的预备(3-4上) 作者跳越耶稣之童年,少年,青年,而到他事奉的中年,因作者不是记耶稣之生平,而是记他给以色列的献国大计。在三方面,作者记述耶稣事奉的预备时期。 A.王的先锋(3:1-12) 约翰是王的先锋,耶稣有先锋为他开路,此点也指出他的王性,因这是古时君王出巡前之预备。先锋的信息有二:(1)天国近了(3:2,原文天国到了),这正是耶稣降世之目的;(2)你们当悔改,指出进入弥赛亚的国度需要认罪归向神。 B.王的受洗(3:13-17) 耶稣洗礼之目的有三:(1)他是义人(3:15),可做义人之工作;(2)他与世人联合,他来原是拯救世人;(3)他与约翰所传的信息联合,他来是要作天国的王,这点有圣灵的降临与天父的声音佐证。 C.王的试探(4:1-11) 耶稣受试探之目的是要显出他的完全可靠性,他不会被试探而犯罪,故此他可配作犹太人之弥赛亚
,建立旧约应许之国度。 三.王的宣道(4:12-25) 王的先锋被囚在监里(4:12上),是耶稣展开广大宣道之记号(4:12下,称为加利利宣道),他的总部设在迦百农(4:12-17),开始广收门徒(4:18-22)。他传道的总纲(4:23-25)给作者归纳如下:(1)向会堂的人教训(4:23上)天国之律法,(2)向大众宣讲(4:23中)天国的福音,(3)医病(4:23下)。这三项工作均指出耶稣是弥赛亚之外证。 旧约预言在弥赛亚的国度中必有各样神迹奇事(赛11:6-9),特别是治病之神迹(赛35:5-6;53:4-5;61:1)。当人看到天国律法之宣告与天国神迹出现时,他们就应知道弥赛亚与他的国度来临了。 四.王的宣言(5-7章) 凡国王立国时必有其立国的宪章,耶稣既来要建立其国度,也必有其宪法。作为该国之国民,宪法便成为他生活与信仰的法则,这些宪规必须服从遵守,国度才能建立。 太4:23-25记耶稣走遍加利利一带,以神迹奇事支持他所传的天国福音,当时万人空巷地跟随他。在时机成熟的刹那,耶稣拣选一大山上的平原,向有心追求国度的群众(门徒的广义)阐明进入
天国的标准(条件),及作为天国国民应有的生活,此乃著名之登山宝训。 天国虽是属地的国度,然而亦有属灵之律及道德律(此点很多人忽略,以为耶稣首次来临非要建立地上的国度,而是全属灵的国度)(注18)。 注释此伟大的天国宪章非本概论之范围,兹把要纲表列于下: 登山宝训(5-7章) 分段要义 一.天国子民的性格一5:1-12 (八福) A.虚心的有福 B.哀恸的有福 C.温柔的有福 D.饥渴慕义的有福 E.怜恤人的有福 F.清心的有福 G.使人和睦的有福 H.受逼迫的有福 5:1-3 5:4 5:5 5:6 5:7 5:8 5:9 5:10-12 谦卑接受王之教导。 为罪哀悔(参诗34:8)。 温柔原文即受管治意,指受神支配。 追求天国的义。 怜恤原意宽容,彼此宽恕因蒙天父之恕。 清心原意专一,专心追求。 使人和睦即使人得享平安,这样才象神(神的儿子)。 为天国之故甘愿受苦。 二.天国子民的责任5:13-16
A.为盐 B.为光5:13 5:14-16隐藏之工作。 明显之工作。 三.天国子民的标准5:17-48 A.天国的义 B.天国的义行 1.论仇恨 2.论** 3.论休妻 4.论起誓 5.论待人 6.论爱人5:17-20 5:21-48 5:21-26 5:27-30 5:31-32 5:33-37 5:38-42 5:43-48进入天国的义(标准)必须胜过法利赛 式和文士式的。 作天国国民必有之义行(你们听 见只是我告诉你们)。 对付恨人之动心。 对付不洁之动心。 对付松弛之婚约。 对付不真之誓言。 对付以报复待人之事。 对付不爱仇敌之事。 四.天国子民之态度6:1-7:23 A.消极方面 (六个比方) 1.论施舍 2.论祷告 3.论禁食 4.论真富 5.论衣食 6.论论断 B.积极方面 (四个命令) 1.论祈求 2.论待人 3.论
永生 4.论行为6:1-7:6 6:1-4 6:5-15 6:16-18 6:19-24 6:25-34 7:1-6 7:7-23 7:7-11 7:12 7:13-14 7:15-23(注意不可、不要之出现) 不可假冒为善。 不可假冒为善。 不可假冒为善。 不要为己积财。 不要为生命忧虑。 不要假冒为善妄论别人。 (注意要字之出现)。 要求表示倚靠。 要求人之好处(己所欲先施于人)。 要愿进窄门之心志。 要真诚追求天国。 五.作天国子民之邀请7:24-29 A.听而行的 B.听而不行的7:24-25 7:26-29如盖房子在磐石上。 如盖房子在沙土上。 五.王的权柄(8-10章) 在天国宪章的宣言中,耶稣再度(太4:17,23-25为首次)宣告他要在地上建立的国度,他的宣告有属天的权柄(太7:28-29)。藉着言语(Words),耶稣彰显他的王权;作者跟着指出藉着神迹(Works),耶稣继续彰显他的权能,这
些神迹全是耶稣要作王最有力的凭据。 因此在三章的篇幅中,作者把耶稣在不同时期与场合所行的神迹综合报导,目的乃是指出耶稣是犹太人的王,他要建立那大卫的国度,这些便是他的证件(Credentials)。作者选择十大神迹,逐一彰显耶稣之王权,也指出耶稣在人生所遭遇的各方面均有权 能得胜。此段可分二部分,表述如下: 王的权柄(8-10章)要义 一.王的神迹 A.在医病方面 (在迦百农治病) 1.治长大麻疯的 2.治百夫长之仆 3.治彼得之岳母 B.在呼召方面 C.在自然界方面 D.在灵界方面 (在加大拉赶鬼 E.在赦罪方面 (在迦百农治病) F.在遗传方面 G.在起死回生方面 (治睚鲁之女) H.在复明方面 I.在开囗方面 J.在差传方面 二.王的使者 A.王的使者 B.王的使命8-9章 8:1-17 8:1-4 8:5-13 8:14-17 8:18-22 8:23-27 8:28-34 9:1-8
9:9-17 9:18-26 9:27-31 9:32-34 9:35-38 10:1-42 10:1-4 10:5-42天国临到的外证。 8:2=认出主的权柄。 8:8=认出主的权柄。 8:17=应验弥赛亚之预言。 向那些愿作天国子民的,表现他的权柄。 8:27=希奇主的权柄。 8:29=认出主的权柄。 9:8=认出主的权柄。 斥责那些以为在国度里的法利赛人。 彰显天国之权能。 天国之神迹(参赛35:5)。 9:27=呼叫弥赛亚之名,认出主的权柄。 天国之神迹(参赛35:6)。 差派之权柄在乎差派的人,他有天国的信息(v.35b)与证据(v.35b)。 天国传遍的吩咐。 v.1=赐给天国的权柄。 传讲天国的福音(v.7)。 六.王的被弃(11-16章) 从11章起,作者追述以色列逐步拒绝耶稣为他们的王。他首记耶稣差派十二门徒到处传天国的福音,他自己也亲往各地传道(11:1),这双管齐下的布道使当时犹太国各角落都听到天国近了的福音(参
太4:23-25;9:26,31,35;10:6;11:1),可是他们的努力非但收不到如期的效果,反而到处受人拒绝。 马太福音中最主要之目的,是要追溯犹太人拒绝耶稣要建立其国度之过程与因由,在11-16章内作者很辟细的追引证述。这大段可分为: A.被弃的初期(11-13章) 1.王先锋的被弃(11:1-19) 王先锋之被弃是王自己被弃的前奏。在此王将那世代比作一些在街上孩童之游戏(11:16-19),即指对天国之事毫不感兴趣。 2.王自己的被弃(11:20-30) 王自己象其先锋般到处遭弃绝,故王重重的宣布他们将来的审判(11:20-24)。此后耶稣不能公开的宣道,把天国以整体性的献给他们,只能把救恩赐给凡愿作主门徒的人(11:25-30)。 3.王被弃的高潮(12章) 太12章乃全书最重要的一章,关乎神对时代性安排的转捩点,指出耶稣与以色列间之关系破裂,神的国度要从他们夺去,交给那能结果子的世代(太21:43)。此章记耶稣与犹太国领袖(文士和法利赛人)作四次之冲突,表明以色列坚拒耶稣为他们的王:(1)门徒在田间掐麦穗事件(12:1-8)
--这事指出他们否认耶稣之王权;(2)在安息日医治手枯者事件(12:9-21)--此事指出他们否认耶稣之怜爱;(3)医治瞎哑与鬼附的(三样都是弥赛亚的工作)事件(12:22-37)--该事指出他们否认耶稣之权能,在全书中这事正是否认主之最高潮。他们把主藉圣灵赶鬼的能力归给别西卜,耶稣宣称此为亵渎圣灵、不能赦免之罪(v、31);(4)求再显神迹事件(12:38-45)--这事指出他们否认耶稣之证件。此后他们拒绝耶稣为王已铁定,因此耶稣也要弃绝他们。 作者在记述耶稣被弃绝的过程中,他附记耶稣的家人也弃绝他(11:46-50;参13:53-58),使读者看到一幅耶稣完全被弃绝的图画。 4.王被弃后之宣告(13章) 这章的重要性可与登山宝训遥遥相对;前者是天国的宣言,后者也是天国的宣言;不过前者是耶稣以王的身分宣告,后者耶稣则以被弃王的身分宣告;前者的天国是属地的国度,现今的天国披戴新的面孔,以新姿态出现,是为属灵的国度。因有太12章记拒绝耶稣在地上要建立其国度之因由。才有太13章天国奥秘之宣告。太13章是一个明显的转变,耶稣所要建立的国度只得押后延期执行。在这过渡期间,主把
天国的新面孔揭露(在神全盘的计画里是没有新的),俗称为属灵国度时期或教会时期。这新国度是特使门徒知道的,向犹太领袖却隐藏起来(13:11)。奥秘是指前所未曾启示的计画,如今却显明了(参太13:35;罗16:25-26;弗1:9-10;3:9-11;5:32;西1:25-27;帖前2:7)。兹把这七个天国的比喻(属灵国度的相貌)表述如下: 天国的比喻(13章)要义 1.撒种的比喻13:1-23指出人对天国的态度拒受参杂。 2.稗子的比喻13:24-30, 36-40指出天国内真伪信徒参杂。 3.芥种的比喻13:31-32指出天国的范围与进展的速度。 4.面酵之比喻13:33-35指天国的发展力(非俗指天国内之 毒素(注19)。 5.藏宝的比喻13:44指在属灵国度时期,以色列之地位 如隐藏之宝。 6.寻珠的比喻13:45-46指在属灵国度时期,教会之地位如显露之宝。 7.撒网的比喻13:47-50指天国内之好坏参杂,到末日受天 国之王回来施行审判。 耶稣释明天国奥秘之信息后,还附加一个接受天国之比喻(13:51
-52)。但作者却附记在耶稣生平一件事,指连耶稣的家人也弃绝耶稣作王(13:53-58),旨在支持天国之面貌由属地的变作属灵的。 B.被弃的后期(14-16章) 此段记耶稣被弃后之工作,一方面继续指出以色列弃绝他为王,另一方面指出耶稣虽然被弃,却仍施行公义王权彰显之爱怜工作。 1.王先锋被杀害之事迹(14:1-12) 施洗约翰被杀害刻划耶稣全被弃绝的先兆,这是一幅国家元首公开反对主为王之图画。 2.被弃王施怜爱之事迹(14;13-36) 在三点(马太喜爱的结构)中作者引证耶稣虽是被弃之王,却仍向人施怜恤,因他是喜爱怜恤之王(参太12:18-21;来4:15):(1)喂饱五千人(14:13-21)--因王有能力满足国民生活上之需要;(2)在水面行走(14:22-33)--坚定门徒信靠他是王;(3)医治一切病痛(14:34-36)--再施展弥赛亚之神迹。 3.王被拒与受之事迹(15:1-28) 在两段故事中,作者绘出一幅强烈对比的图画;一是恨与拒,一是爱与受:(1)被国家领袖拒绝(15:1-20)--再证以色列国对耶稣之态度;(2)被迦南妇人
接受(15:21-28)--主被本国人拒绝,却被外邦人接受,也预指救恩转到外邦人去。 4.王再显王权之事迹(15:29-39) 这段记王在各处传道与施行怜爱之神迹,人通常误会了弥赛亚的工作是公义性,审判性,而非怜恤性的。其实这些怜爱的神迹也正是弥赛亚身分之表现(参赛42:3;54:10等处)。马太再选二件事迹证实此点:(1)医治各样病(15;29-31);(2)喂饱四千人(15:32-39)。 5.王教训门徒之事迹(16章) 耶稣知道他自己被弃之结果就是十字架,故他必须教训门徒数点重要的功课:(1)提防法利赛人和撒都该人之酵(16:1-12);((2)认清耶稣之身分(16:13-20);(3)预言将来之被害(16:21-28)。 七.王的训练(17-20章) 当主第一次宣告他要上十字架后(16:21),他已开始计划集中精力训练门徒,装备他们继续传天国的福音。他深知自己必要离开他们,离开他们后,门徒怎样可以自立呢?故此他特别带门徒到处传道,边行边教,充实他们。马太由第17章至20章止,共选了十大训练的题目,记述主如何造就他的门徒。兹因内容过长,表述如下
: 王的训练(17-20章)要义 一.在山上变化面貌17:1-23启示将来在弥赛亚国度内之情形 (并附一件随后之神迹)。 二.从鱼囗中取付丁 税的银17:24-27申证耶稣是王。 三.论天国里的大小18:1-14以小孩喻天国子民的样式。 四.论饶恕人的程度18:15-35天国子民的胸怀。 五.论休妻19:1-15喻天国子民如小孩纯洁。 六.论入天国的拦阻19:16-26警示入天国的拦阻。 七.论天国之报酬 A.天国之启示 B.天国之比喻19:27-20:16 19:27-30 20:1-6- 天国乃地上之国,要待主第二次来临才建立。 天国的报酬乃按信心,及天国再临的时间。 八.论服事的真义20:17-19牺性、无我,象天国之王。 九.论天国里谁为大20:20-28真伟大不是在天国内之位置,而是服役于人,象王自己一样。 十.申证王之权柄20:29-34以弥赛亚的神迹证实在赴十字架途中的主仍有属王的权柄。 八.王的受苦(21-27章) 当王训练门徒完毕后,他便进入耶
路撒冷,最后一次宣告他是弥赛亚王。从那日起至他被钉十架、埋葬止,共为期一周,这是主因被拒而受苦的一周,称为受难周。在言一周中,每天均充满爆炸牲的危险。当反对主的情势酝酿到顶点时,他们就高呼把他钉十字架(太27:23),于是耶稣就象一头驯良的羔羊,被牵到宰杀之地去了(太27:33;赛53:7)。 研究受难周,可循着三个不同的途径:(1)按章分析;(2)按日分析;(3)按题分析。笔者认为按题分析而附入每日行踪比较清楚易明,更能看到马太福音主题的思路。兹因内容过广(共十二主题),简表如下: 王的受苦(21-27章)要义 星期日 一.耶稣骑驴进京21:1-11耶稣最后一次公开的向国家宣告他是旧约所应许要来之弥赛亚,他来是要建立其国度(参撒下7:10-16;但2:44)。 耶稣进京的时机皆显出其重要之目的,经过精密的计算,周详之安排(太21:7-9),旨在一点一画的应验旧约有关弥赛亚进京的预言(参亚9:9;赛62:1,11)。 星二、二件表征性动作 A.再次洁净圣殿 B.咒诅无花果树21:12-22 21:12-17 21:18-22
显露耶稣为王之权能。 教导门徒主弃绝那弃绝他的国家。 期 һ 三、三个天国的比喻 A.两个儿子的比喻 B.凶恶园户的比喻 C.娶亲筵席的比喻21:23-22:14 21:28-32 21:33-46 22:1-14 暗示悔改才能进入耶稣的国度。 指国度要延期(给那在主第二次来临时的以色列世代)(注20)。 指耶稣第一次来临的情形和后果。 星四、与国家领袖辩论 A.与希律党人辩论 B.与撒都该人辩论 C.与法利赛人辩论22:15-46 22:15-22 22:23-33 22:34-46 暗示当相信与归回父神。 论复活后在神国度内之身分。 论基督为弥赛亚王。 五、宣告国家领袖的灾祸23:1-36 以八祸弃绝以色列国咒诅无花 果树之实义)(指出反对主之对象)。 期 二 六、为耶路撒冷哀哭 七、橄榄山论谈 A.主再来前的先兆 B.因主再来的劝勉 1.无花果树的比喻 2.挪亚日子的比喻
3.仆人的比喻 4.童女的比喻 5.才干的比喻 C.主再来后的情形23:37-39 24-25章 24:1-31 24:32-25:30 24:32-33 24:34-44 24;45-57 25:1-13 25:14-30 25:31-46说明以色列的过去(拒绝),现在(拒绝),和将来(审判)(指出弃绝主之后果)。 在主再来前(建国前)要经过的情形。 }以五比方喻人儆醒等候主再来。 国度之建立。 星 期八、最后晚餐26:1-35 为盼望国度来临而设(太26:29;林前11:26)。 三九、在客西马尼园26:36-56挣扎与顺服。 至十、耶稣被审26:57-27:26公义之王(耶23:5)受无公义之判决。 四十一、耶稣被钉十架27:27-56-犹太人之王魂归天国。 十二、耶稣被埋葬27:57-66-我的神,为什么离弃我。 拜 四在坟里28:1上 安息父怀。 拜五在坟里28:1上 安息父怀。 拜六在坟里28:1上
安息父怀。 日复活28:1下 死啊,你的毒勾在那里。 兹从按日角度,把三大学派对受难周之看法列表如下: 论点拜日拜一拜二拜三拜四拜五拜六拜日 1、传统性 骑驴进京 ①②③ 洁咒天 净诅国 圣无的 殿果比 花喻 树①②③④ 与宣灾为橄 国告祸耶榄 家国路山 领家撒论 袖领冷谈 辫袖哀 论之哭休 Ϣ 日①②③ 最客被 后西审 晚马 餐尼 ԰ 祷 告①②③④ 被被被在 审钉埋坟 十葬里 字 架在 坟 里复 活 2、传统性 | 修订同 上同 上①②③ 与宣灾为 国告祸耶 家国路 领家撒 袖领冷 辫袖哀 论之哭橄 榄 ɽ 论 ̸ͬ 上同 上同 上同 上 3 、 传 统性新修 订同 上同 上同山 上论 ,
谈 加 ④ 橄 榄①②③ 最客被 后西审 晚马 餐尼 ԰ 祷 告①②③ 被被在 审钉坟 里 在 坟 里在 坟 里同 上 九.王的复活(28章) 马太在结束其巨著前,简述耶稣复活后的工作,(不象路加或翰福音),因为他的主题--天国的福音,已告一段落了。此章可分三段: A.王的复活(28:1-10) 主的复活更证明他是大卫宝座上的王,大卫也预言这王之复活(诗16:8-11),彼得也以耶稣的复活证明他是王(徒2:24-36)。 B.反复活之谎言(28:11-15) 历史上人类思想最紊乱的表示。 C.王的使命(28:16-20) 在第八次(俗误称最后一次)的显现中,主将传福音的大使命托付给门徒。此大使命在复活后不同的时间与场合中,在五福音中以不同的方式出现(太28:19-20;可16:14-18;路24:44-49;约20:21-23;徒1:8)。可见传福音的使命不是一人之专长, 而是每一属神之人的责任。兹将主复活后之十次
出现附录如下: 显现太可路约林前 (1)向抹大拉马利亚-16:9-11-20:11-18- (2)向其余妇女28:9-10---- (3)向以马忤斯路上 两个门徒-16:12-1324:13-35-- (4)向西门彼得--24:34-15:5 (5)向十个门徒--24:36-4320:19-25- (6)向十一个门徒---20:26-31- (7)向七个门徒---21:1-23- (8)向五百个门徒28:16-20---15:6 (9)向弟兄雅各----15:7 (10)向十一个使徒-16:14-2024:44-49-- ****** 马太福音是王的传记。他是犹太人之王,也是万世之王,更应是基督徒之王(罗5:17上),若他不能在信徒中作王,是什么作王呢?是死吗(罗5:17上)?是罪吗(罗5:21)?愿一切真正归王(主)的信徒,不要容罪在你们必死的身上作王倒要象死里复活的人,将自己献给神(罗6:12-13)。愿万世之信徒的一生也是王的传记!