6.约翰二书

6.约翰二书

作者：约翰（内证方面从与约翰福音、约翰三书等比较，便可清晰鉴定本书为使徒约翰手笔无疑；再者，书内论「长老的工作」与约翰的工作相吻合。他以长老自称，因他为使徒中硕果仅存的元老，在他的教区内人人均晓得「长老」就是约翰，故他不用提及自己的名〔注41〕。外证方面，因本书简短的篇幅及私函的性质，故一直未受人重视；然而在早期教父〔如爱任纽140－230〕的著述中，已证实本书是约翰的杰作，其他之外证其实也不少。

日期：80A.D.（较约壹后）。

地点：以弗所。

目的：劝戒勿因实行彼此相爱而「招狼入室」（即迎纳传异端者），使真理蒙损，教会受害。

主旨：彼此相爱的劝戒。

特征：

（1）新约书卷中，第二卷最短之书卷（较约翰三书多了一行）。

（2）暗示使徒约翰如何处事待人的一页。

（3）新约中唯一写给女性的。

（4）钥字包括有「真理」、「爱」、「命令」等。

历史背景：

A.读者的问题

本书乃写给「蒙拣选的太太」（1）。学者对这词有二个基本不同的观点：

1.隐喻用法（FigurativeUse）

此观点又再分两个推理：1.暗喻普世教会，－－这解释源自耶柔米（Jerome），他将「蒙拣选的太太」喻作普世的教会，约翰以使徒及长老的身分为历代的教会而写的（像约翰福音般）。但反对此观点的理由有二：a.作者深明读者的背景，故是特别写给某一地区的信徒的；b.若然，第13节便毫无意义。2.暗喻某一地方教会－－这某一地方教会可能是哥林多、耶路撒冷、以弗所、罗马等不详，但总是暗指一个地方教会。主张此说的（如Lightfoot,Zahn,Brooke〔ICC〕提出二大理由：a.书内「第二者复数用法」(SecondPersonPlural)颇多；b.若给某教会的太太，本书不可能放入正典内。可是这解释在三方面不太妥善：a.全书毫无暗喻的应用；b.与第13节有所抵触；c.在新约中也无把教会作如此的暗喻。

2.字意用法（LiteralUse）

此词按字义解释（即明指某一地方教会的姐妹）为最正确的阐释，支持此法的理由有五：1.书内的文笔简洁，全无隐喻学词句；2.第1及第4节指读者的儿女；3.第13节指读者之姐妹及其儿女；4.第10节指读者家里的聚会；5.与约翰三书的比较同指某一主内肢体。

但究竟「她」是谁，乃学者们争论之处；据原文的构造，此词有四种不同的译法：1.某一位蒙拣选的太太（太太可作主内之姐妹）；2.特指一位蒙拣选的太太；3.译作「蒙拣选的区利亚」（「区利亚」是太太的译音；此法为教父亚他拿修〔Athanasius,298-373〕首创，也是美国标准译本〔ASV，1901〕的译法；但此译法与新约其他地方同字出现的译法前后不一贯，更会产生无数滑稽的矛盾）；4.译作「给以列他太太」（「以列他」为「蒙拣选」字的译音），此法早为亚力山大的革利免（155－215）首用，但与第13节产生矛盾；故此笔者认为第1或2法较为合理，亦与是时盛行书信写作的风俗无异。

B.著书时机

从内容看本书著成的日期较约翰壹书为晚，反过来则说不可能；而第7节中引述之「敌基督」，在约翰壹书的亮光下看才更清楚了解。再者，第5节之「新命令」也需要壹书的辅佐才更易明。

在第一世纪的末期，福音广传，福音工人的脚踪走边各地；因缺少中途旅店，及旅店的声誉在罗马档案内均为劣迹昭彰的「谋人寺」，旅行布道的福音工人只能靠主内肢体接待（参保罗在各地蒙多人接待；徒16：15；17：7；21：8，16；罗16：23等）。

C.与壹书的比较

约壹书约贰书

理论实例

引言辅佐

给教会的给私人的

防备异端防备异端

大纲：

A.简纲（为背诵用）

一、引言：爱的问安（1－4）

二、爱的劝勉（5－6）

三、爱的提醒（7－11）

四、结语：爱的关怀（12－13）

B.详纲（为参研用）

一、引言：爱的问安（1－4）

A.爱的表示＝1－2

B.爱的祝福＝3

C.爱的欢悦＝4

二、正文：爱的吩咐（5－11）

A.爱的劝勉（5－6）

1.彼此相爱＝5

2.实行相爱＝6

B.爱的提醒（7－11）

1.防备异端＝7－9

2.不要接待＝10－11

三、结语：爱的关怀（12－13）

A.爱的造访＝12

B.爱的问安＝13

图析：

引爱的表示1-2

爱的问安爱的祝颂3序

言爱的欢悦4

彼爱的劝勉彼此相爱55-为

此5实行主爱66真

相

爱|

11爱的吩咐

爱的提醒防备异端7-

(拒绝主爱)97

|理

而

(5)不要接待10-

(拒绝施爱)1111爱

(10)

结12-爱的关怀爱的造访12跋

语13爱的问安13

摘要：

约翰二书为一本「短小精干」的书卷（全书原文不及三百字），有神学、伦理、问安、祝颂、劝勉、警戒等等，正是「麻雀虽小、五脏俱全」。

本书除引言（1－4）及结语（12－13）外，主要的正文可分二段（5－11），而全书以「为真理而爱」为中心思想。

一.引言：爱的问安（1－4）

A.爱的表示（1－2）

作者以长老的身分写信给教会某姐妹一家（1），因在她家中有家庭聚会（10），所有她的责任也相当要紧，作者因此特意去信给她（1a）。

作者启语时向这位家庭主妇致爱的问安，指出她不但是作者诚心所爱的，及所有爱真理的人也爱她，如此她委实在多方面立了美好的见证（1b）。作者爱她的主因在乎她「爱真理的缘故」（2），可见作者也是一名爱真理的人。

B.爱的祝福（3）

作者以救恩三姐妹（参提前1：2；提后1：2）为祝颂的主题，愿她在真理和爱心上得蒙「恩惠、怜悯、平安」。

C.爱的欢悦（4）

作者为蒙拣选的太太一家遵行真理事上欢欣，因为她不但自己行真理，甚至她的儿女也行真理。

二.正文：爱的吩咐（5－11）

A.爱的劝勉（5－6）

1.彼此相爱（5）

作者在第5节表达写此信的正文，他先作劝勉，后作提醒；他劝勉双方要彼此相爱（5a)，这并不是作者自己创想出来的新命令，而是他从起初（指从主自己，参第6页）所领受回来的命令（5b）。

2.实行相爱（6）

实行彼此相爱就是实行主爱，实行主爱就是遵守主的命令；这命令不但是作者从起初自己由主那里领受的，也是读者们从起初（作者前在他们当中工作）开始时领受的。

B.爱的提醒（7－11）

1.防备异端（7－9）

上文的重点论「爱」，今段的论点论「真理」。真理是施爱的循规，否则便是乱爱了。作者提醒那「太太」要小心一些「假福音的工人」，他们假旅行布道的名义，混入教会内，传播异端，这等人不认耶稣基督道成肉身（7a），他们是「敌基督的人」（7b），要小心（参可13：23「谨慎」同字）应付，不然便会失去前为主的劳苦及随着劳苦而来应得的赏赐（8）。作者在首项儆醒上作一结束：凡侵犯（中译「越过」）及不遵守主教训的，均是没有神的人（9）。

2.不要接待（10－11）

作者看到这些假师傅会带给教会不少的危险，他不但儆醒他们小心这等人，也教导他们不要接待他们，因若接待他们便如同在他们的恶行上有分了（11）（「问安」指与他们「相交」）。

三.结语：爱的关怀（12－13）

A.爱的造访（12）

作者表示还有许多要事须见面时才能谈论，这是因为「言语」较「笔语」使人更容易明了。

B.爱的问安（13）

这节有多种的阐释，但仍以字意法为对，指「太太」的亲姐妹一家（在作者教会的）嘱咐及代请安〔注42〕。

*****

本书的重点在「为真理的缘故」（如腓利门书的重点在「为爱的缘故」），一切都要在真理的亮光下作，连「爱」人也要在真理的管治下，不然这爱便成为溺爱或误爱了。

原则上，真理与爱心是分不开的，两者缺一不可；可是在次序上，真理必须占首位，主耶稣是真理的「化身」（约4：6），一切的爱心均须符合真理，不能因爱而牺牲真理；否则，真理的价值何在！

若要以真理来管束爱心，信徒必须多在真理上下工夫：但也须注意，多少时候，很多情形不是真理问题，而是爱心问题，这也不可不慎；不要整个脑袋装满真理，而心中却没有爱的存在。