第十二章

第十二章、关于基督圣经上有时是照着祂上帝的形像说，还有时是照着祂奴仆的形像说。

祂又说：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道”（可13：32）。 祂所以不知道，是因祂不要别人知道；那就是说，凡祂不愿告诉门徒的，祂就故意不知道。 正如对亚伯拉罕有话说：“现在我知道你是敬畏上帝的了”（创22：12），那就是说，现在我叫你知道了；因为他既受了试探，就认识了自己。 祂必在适当的时候甚至要把将来的事告诉他们；这将来的事祂当作是过去，说：“以后我不再称你们为仆人；因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了”（约15：15）；这事祂还没有做，但因为祂必定要如此行，所以祂说得好像已经做了，再者，如祂对门徒说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”（约16：12）。 “那日子，那时辰，”也包括在这些事以内。 使徒也说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前2：2）；因为他是向那些论到基督的神性尚不能接受较高之事的人说话。 稍后他对这些人说：“从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的”（林前3：1）。 所以，那所谓他不知道的事，乃指他作不配知道的事。 惟有他们从他所能知道的事，他才说他知道。 但在完全的人中，他知道了他在婴孩中所不知道的事；因为他说：“在完全的人中，我们也讲智慧”（林前2：6）。 因为我们说一个人不知道他所隐藏的事，正如我们说一道隐藏的沟是暗沟一般。 圣经只应用人通用的话语，因为圣经是向人说话。

二四、照上帝的形像，经上说：“山岭未有之先，祂已生我”（参箴8：25），那就是说在一切崇高的受造物之先；又说：“在早晨之先，我已生你”（武加大译本诗110：3），那就是说在一切时辰和世上事物之先。 但奴仆的形像，经上有话说：“在主造化的起头，就造了我”（箴8：22）。 照上帝的形像，祂曾说：“我是真理”（约14：6）；照奴仆的形像，祂说：“我是道路”（约14：6）。 因为祂自己是从死里首先生的（参启1：5），因为祂为祂的教会开了一条进入上帝的国和永生的路，并且作了教会的头，因而使身体也是不死的，所以祂是在“上帝造化的起头”受造。 因为照上帝的形像来说，祂是起初，正如祂向我们说的（参约8：25），在这“起初”，上帝创造了天地（创1：1）；但照奴仆的形像说，“祂是新郎从洞房出来”（诗19：5）。 照上帝的形像说，“祂是首生的，在一切被造的以先；万有也靠祂而立”（西1：15，17）；照奴仆的形像说，“祂是教会全体之首”（西1：18）。 照上帝的形像说，“祂是荣耀的主”（林前2：8）。 由此可见，祂自己荣耀了祂的圣徒；因为“预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗8：30）。 因此有话论祂说，祂称罪人为义（罗4：5）；又有话论祂说，祂是义的，也称人为义（罗3：26）。 那么，祂叫祂既然所称为义的人也得荣耀，可见叫人称义的，也就是叫人得荣耀的，因此，我曾说，祂是荣耀的主。 然而，照奴仆的形像说，当门徒询问他们自己得荣耀的事时，祂回答说：“坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁”（太20：23）。

二五、但祂的父所预备的，也是子自己所预备的，因为祂与父原为一（约10：30）。 因为我们根据圣经中的许多说法已经证明，凡论三位一体中的一位所说的，也是论三位所说的，因为同一本体的动作是分不开的。 正如祂论圣灵也说：“我若去，就差祂来”（约16：7）。 祂没有说，我们就差祂来；好像惟有子而不是父差祂来；可是祂在另一处说：“我还与你们同住的时候，已将这些事对你们说了；但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们”（约14：25，26）。 这里又好像是说，子也不差祂来，惟有父差祂来。 所以正如在这些经文中，照样也在祂说：“为谁预备的，就赐给谁”的经文中，祂是指祂自己和父为祂所定意的人预备荣耀的座位。 但有人也许要说：当祂说到圣灵，祂说祂自己要差圣灵来，而并不否认父差祂来；在另一处，祂说父差圣灵来，也并不否认祂自己也差圣灵来；但在这里，祂明明说：“不是我可以赐的，”并且说这些事是由父预备的。 但如上面所说，这是指祂奴仆的形像而言，即是，我们应当将“不是我可以赐的”解为不是人的权力可以赐的，祂是凭着与父的同等方能将它赐与人。 祂说：“不是我可以赐的；”那就是说，我凭人的权力不能将这些东西赐与人，“乃是我父为谁预备的，就赐给谁。” 但你们也当明白，若是“凡父所有的，都是我的”（约16：15），那么，这一定也是我的，我与父预备了这些事。

二六、我又要问，祂说：“若有人不听我的话，我不审判他”（约12：47），这是什么意思呢？ 祂在这里所说“我不审判他，”与“不是我可以赐的，”也许有同样的意味。 但下文是如何说的呢？ 祂说：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界；”于是祂加上说：“弃绝我不领受我话的人，有审判他的”（约12：48）。 若不是祂加上说：“就是我所讲的道，在末日要审判他”，我们就会认为那是指父说的。 既然子不审判人，因为祂说：“我不审判他；”父也不审判人，那么惟有子所说的话才审判人吗？ 不然，请听以下的话。 祂说：“因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。 我也知道祂的命令就是永生；故此我所讲的话，正是照着父对我所说的”（约12：49，50）。 所以子若不审判人，而是“子所讲的话”审判人，而且那话所以审判人，是因为子“没有凭着自己讲；惟有差祂来的父，已经给祂命令，叫祂说什么，讲什么；”那么父就必定审判人，因为子所说的就是父的话，而这话无非是子本身。 因为父的命令，并不是一件事，而父的话，又是一件事；因为称呼它为话，也称呼它为命令。 所以当祂说：“我没有凭着自己讲，”我们要看，祂的意思是否也许是说，我不是从自己生的。 假如祂所说的是父的话，那么祂所说的就是祂自己，因为祂自己就是父的话。 通常祂是说：“父赐给我；”祂的意思是说，父生了祂。 那并不是说，父在子业已存在而无有的时候将什么东西赐给了祂；倒是说，那赐给祂叫祂有的话，意思乃是说，生了祂叫祂存在。 因为上帝的儿子在道成肉身以前，就是叫万物都藉着祂造的上帝的独生子，祂与受造者不同。 祂存在并非是一件事，而祂有又是一件事。 祂这般存在着，以致祂有就是祂存在的意思。 而这是更显然地由祂在另一处说出来了——假如谁配接受的话——：“因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命”（约5：26）。 既然祂存在便是生命，父就并不是对已存在而没有生命的子赐与生命，使祂在自己有生命。 所以“父赐给祂儿子也照样在自己有生命”，意思乃是说，祂生了子为不变的生命，那就是永生。 既然上帝的道是上帝的儿子，而上帝的儿子是“真神，也是永生”（约壹5：20），正如约翰在他的书信中所说的；那么主说：“我所讲的道，在末日要审判他”（约12：48），并且称那道为父的话和父的命令，意义无非是一样。 祂也称那命令为永生，说：“我知道祂的命令就是永生。”

二七、请问，我们应当怎样解释“我不审判他；但我所讲的道要审判他。” 这意思在下文表达出来，好像祂是说，我不审判；但父的道要审判。 可是父的道就是上帝的儿子。 我们当把它解释为：我不审判人，但我又要审判人吗？ 除非这话意思是说：就我是人子而言，我不凭人的权力审判人；但就我是上帝的儿子而言，我要凭道的权力审判人。 这话怎能算是真的呢？ 说我不审判人，但我要审判人，若仍似乎是自相矛盾的话，那么论引祂所说，“我的教训不是我自己的，”我们当说什么呢？ 既“不是我自己的，”怎样又是我的呢？ 因为祂并未曾说，这教训不是我的，而是说：“我的教训不是我自己的；”祂称它是祂自己的，又称它不是祂自己的。 除非祂是从一方面称它为祂自己的，从另一方面称它不是祂自己的，那句话怎能算是真的呢？ 照祂有上帝的形像说，祂称它是祂自己的；照祂有奴仆的形像说，祂称它不是祂自己的。 因为当祂说：“这不是我自己的，乃是差我来者的”（约7：16），祂叫我们返于道本身。 因为父的教训是父的道，就是独生子。 “信我的，不是信我，乃是信那差我来的”。 （约12：44），又是什么意思呢？ 人怎么是信祂，又不是信祂呢？ 祂说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。” 这么互相矛盾的话，应当解释为：信我的，不是信所看见的，免得盼望是在于受造者，而是信子，即信那取了人的样式，好向人显明，并用信洁净人的心，好使人看出祂是与父同等的子；否则，它的意义怎能了解呢？ 祂为求叫信徒将注意力转向父，所以说信我的，不是信我，乃是信那差我来者的。” 但祂说这话决无意将祂自己与父分开，即从那差祂来者的分开；倒是叫人信子，像他们信父即祂与之同等的父一样。 这一点，祂在另一处明明说：“你们信上帝，也当信我”（约14：1）；那就是说，你们怎样信上帝，也当怎样信我，因为我与父是一上帝。 所以我们应如何了解祂所说：“不是信我，乃是信那差我来者的，”——好像这是叫人的信心从祂自己转移到父，其实祂决未曾把自己与父分开，我们也应如何了解祂所说：“不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。” 祂说：“我不审判人，”然而祂自己要审判活人死人（提后4：1），也应同样加以了解。 但因为祂不是凭人的权力施行审判，所以祂以神为指归，将人的心思提高向上；因为祂正是为求提高人的心思，自己就降到世上来了。