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一、概述

中世纪神学与哲学思想史 by 待考

一、概述

从公元5世纪末到15世纪，是封建社会形成、发展和繁荣时期，历

史上一般把这段时期称为“中世纪”。在这约千年的时间里，哲学进展缓慢，总

的特点是与神学相合流。由于具体历史条件的不同，东西方各国哲学又各有自身

的特色。

1.西欧中世纪哲学发展概况在西欧中世纪，基督教会支配了中世纪的世俗权

力和精神生活，哲学不过是用理性解释信仰的工具，成了神学的婢女。这时人们

所注意的中心不是世俗的生活而是脱离世俗的天国。中世纪的西欧哲学是经院哲

学，即基督教哲学占统治地位，其主要哲学问题是一般和个别、信仰与理性、天

国与世俗的关系问题。

西欧中世纪哲学主要是古希腊罗马哲学，特别是柏拉图哲学、亚里士多德哲

学和新柏拉图主义同基督教合流的产物。但在各个阶段上，这些成分所占的比重

又各不相同。

以奥古斯丁为代表的教父哲学在时间上属于古代，但就其思想意识形态来说，

则属于中世纪，它是基督教哲学的最初形态。奥古斯丁运用新柏拉图主义论证基

督教教义，确立了基督哲学，他首先提出信仰第一，然后理解的原则，为西欧中

世纪的经院哲学奠定了基础。奥古斯丁以后的西欧中世纪哲学分为三个时期：

（1）西欧早期中世纪哲学从公元5世纪末到公元11世纪，是中世纪哲学的早期。

这个时期，新柏拉图主义在哲学中占有优势，主要代表人物是波爱修和厄里根纳。

波爱修的贡献是把古代哲学和中世纪哲学联系起来了，他对3世纪时的波菲利关

于一般和个别的关系问题作了自己的回答。他重视多样的个别事物的真实性，是

中世纪唯名论的先驱。厄里根纳是新柏拉图主义者，他主张“否定的神学”，与

正统的基督教神学观不相一致。厄里根纳认为统一的普遍的实体是最真实的。不

过，他认为多样性和最高的统一体“上帝”之间有桥梁可通，这就是“理念”。

厄里根纳的这种思想渊于柏拉图哲学和新柏拉图主义，是西欧中世纪实在论的先

驱。

（2）西欧中期中世纪哲学从11世纪末到13世纪末，是西欧中世纪哲学的中

期，即经院哲学的全盛期。在此期间，基督教势力强大，经院哲学以基督教的思

想为主导。同时，亚里士多德的哲学和着作经阿拉伯哲学家的介绍在西欧得到广

泛传播。这样，经院哲学不仅有了柏拉图哲学和新柏拉图主义的因素，还增加了

亚里士多德哲学的因素，而且后一种因素的影响在这一时期中逐渐增长。

经院哲学的特征是奉基督教教义为无上权威，但要用理性去加以解释，解释

的方法极其烦琐，成了一种纯粹抽象的逻辑推理。

经院哲学集中于唯名论与实在论之争。这是由古希腊哲学中柏拉图和亚里士

多德关于普遍概念和个别事物的思想分歧发展而来的。实在论以安瑟伦为代表，

受柏拉图理念论的影响，主张只有普遍是真实的，普遍、一般先于个别而存在；

唯名论以罗瑟林为代表，受亚里士多德的以个别事物为第一实体的思想影响，主

张只有个别的东西有实在性，个别先于一般，一般、普遍不过是名称而已。实在

论认为，普遍的教会实在，而个别的教会是从属的；基督教的普遍教义是实在，

而个别人的信仰是从属的；原罪是实在，而个别人的罪恶是从属的；天堂是实在，

而世俗是影子，是从属的，等等。唯名论则与之相反。因此，正统的教会人士都

崇奉实在论而轻视唯名论。12至13世纪，唯名论已不盛行，与唯名论有联系的亚

里士多德哲学也几乎成了异端，正统派的权威是实在论者，新柏拉图主义者。

不过，由于新柏拉图主义者的泛神论思想与正统的基督教教义相抵触，教会

早已视之为异端，加上到了13世纪，亚里士多德的着作大量从阿拉伯文以至希腊

原文译成拉丁文，亚里士多德哲学的影响大为增长，教会遂转为利用亚里士多德

哲学中与教义相结合的方面。于是被基督教教义改造过的亚里士多德哲学成了官

方哲学。托马斯。阿奎那建立起庞大的经院哲学体系，成为这种官方哲学的最高

权威。他明确主张哲学服务于神学，反对阿拉伯哲学家伊本。路西德等人提出的

“二重真理”说；他区分了理性和信仰，但又力图加以调和；他认为启示高于理

性，哲学以理性解释上帝，不能与宗教信仰相矛盾。对于一般、普遍与个别的关

系问题，托马斯。阿奎那采取了温和的实在论立场。

（3）西欧晚期中世纪哲学14至15世纪中，是中世纪哲学的末期。由于罗马

教会的衰微、自然科学的发展，亚里士多德哲学中重经验事实的本来面目逐渐被

认识，人们厌弃教会曲解了亚里士多德，于是正统的经院哲学日趋没落，哲学日

益脱离神学。伊本。路西德学说的盛行，形成了所谓“阿威罗伊主义”的思潮，

其最大代表是在巴黎大学任教的布拉班特的西格尔。此外，在这个时期，唯名论

开始重新盛行，自然科学思潮兴起，个人主义思想抬头，渊源于新柏拉图主义的

神秘主义思想又有新的代表人物。这个时期，自然科学思潮的倡导者是罗吉尔。

培根，唯名论的代表人物是邓斯、司各脱和威廉。奥卡姆，神秘主义的代表人物

是德国神学家艾克哈特。这些思潮对正统经院哲学形成了冲击力量，加速了经院

哲学的瓦解。

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一、概述 从公元5世纪末到15世纪，是封建社会形成、发展和繁荣时期，历 史上一般把这段时期称为“中世纪”。在这约千年的时间里，哲学进展缓慢，总 的特点是与神学相合流。由于具体历史条件的不同，东西方各国哲学又各有自身 的特色。 1.西欧中世纪哲学发展概况在西欧中世纪，基督教会支配了中世纪的世俗权 力和精神生活，哲学不过是用理性解释信仰的工具，成了神学的婢女。这时人们 所注意的中心不是世俗的生活而是脱离世俗的天国。中世纪的西欧哲学是经院哲 学，即基督教哲学占统治地位，其主要哲学问题是一般和个别、信仰与理性、天 国与世俗的关系问题。 西欧中世纪哲学主要是古希腊罗马哲学，特别是柏拉图哲学、亚里士多德哲 学和新柏拉图主义同基督教合流的产物。但在各个阶段上，这些成分所占的比重 又各不相同。 以奥古斯丁为代表的教父哲学在时间上属于古代，但就其思想意识形态来说， 则属于中世纪，它是基督教哲学的最初形态。奥古斯丁运用新柏拉图主义论证基 督教教义，确立了基督哲学，他首先提出信仰第一，然后理解的原则，为西欧中 世
纪的经院哲学奠定了基础。奥古斯丁以后的西欧中世纪哲学分为三个时期： （1）西欧早期中世纪哲学从公元5世纪末到公元11世纪，是中世纪哲学的早期。 这个时期，新柏拉图主义在哲学中占有优势，主要代表人物是波爱修和厄里根纳。 波爱修的贡献是把古代哲学和中世纪哲学联系起来了，他对3世纪时的波菲利关 于一般和个别的关系问题作了自己的回答。他重视多样的个别事物的真实性，是 中世纪唯名论的先驱。厄里根纳是新柏拉图主义者，他主张“否定的神学”，与 正统的基督教神学观不相一致。厄里根纳认为统一的普遍的实体是最真实的。不 过，他认为多样性和最高的统一体“上帝”之间有桥梁可通，这就是“理念”。 厄里根纳的这种思想渊于柏拉图哲学和新柏拉图主义，是西欧中世纪实在论的先 驱。 （2）西欧中期中世纪哲学从11世纪末到13世纪末，是西欧中世纪哲学的中 期，即经院哲学的全盛期。在此期间，基督教势力强大，经院哲学以基督教的思 想为主导。同时，亚里士多德的哲学和着作经阿拉伯哲学家的介绍在西欧得到广 泛传播。这样，经院哲学不仅有了柏拉图哲学和新柏拉图
主义的因素，还增加了 亚里士多德哲学的因素，而且后一种因素的影响在这一时期中逐渐增长。 经院哲学的特征是奉基督教教义为无上权威，但要用理性去加以解释，解释 的方法极其烦琐，成了一种纯粹抽象的逻辑推理。 经院哲学集中于唯名论与实在论之争。这是由古希腊哲学中柏拉图和亚里士 多德关于普遍概念和个别事物的思想分歧发展而来的。实在论以安瑟伦为代表， 受柏拉图理念论的影响，主张只有普遍是真实的，普遍、一般先于个别而存在； 唯名论以罗瑟林为代表，受亚里士多德的以个别事物为第一实体的思想影响，主 张只有个别的东西有实在性，个别先于一般，一般、普遍不过是名称而已。实在 论认为，普遍的教会实在，而个别的教会是从属的；基督教的普遍教义是实在， 而个别人的信仰是从属的；原罪是实在，而个别人的罪恶是从属的；天堂是实在， 而世俗是影子，是从属的，等等。唯名论则与之相反。因此，正统的教会人士都 崇奉实在论而轻视唯名论。12至13世纪，唯名论已不盛行，与唯名论有联系的亚 里士多德哲学也几乎成了异端，正统派的权威是实在论者，新柏拉图主义者。
不过，由于新柏拉图主义者的泛神论思想与正统的基督教教义相抵触，教会 早已视之为异端，加上到了13世纪，亚里士多德的着作大量从阿拉伯文以至希腊 原文译成拉丁文，亚里士多德哲学的影响大为增长，教会遂转为利用亚里士多德 哲学中与教义相结合的方面。于是被基督教教义改造过的亚里士多德哲学成了官 方哲学。托马斯。阿奎那建立起庞大的经院哲学体系，成为这种官方哲学的最高 权威。他明确主张哲学服务于神学，反对阿拉伯哲学家伊本。路西德等人提出的 “二重真理”说；他区分了理性和信仰，但又力图加以调和；他认为启示高于理 性，哲学以理性解释上帝，不能与宗教信仰相矛盾。对于一般、普遍与个别的关 系问题，托马斯。阿奎那采取了温和的实在论立场。 （3）西欧晚期中世纪哲学14至15世纪中，是中世纪哲学的末期。由于罗马 教会的衰微、自然科学的发展，亚里士多德哲学中重经验事实的本来面目逐渐被 认识，人们厌弃教会曲解了亚里士多德，于是正统的经院哲学日趋没落，哲学日 益脱离神学。伊本。路西德学说的盛行，形成了所谓“阿威罗伊主义”的思潮， 其最大
代表是在巴黎大学任教的布拉班特的西格尔。此外，在这个时期，唯名论 开始重新盛行，自然科学思潮兴起，个人主义思想抬头，渊源于新柏拉图主义的 神秘主义思想又有新的代表人物。这个时期，自然科学思潮的倡导者是罗吉尔。 培根，唯名论的代表人物是邓斯、司各脱和威廉。奥卡姆，神秘主义的代表人物 是德国神学家艾克哈特。这些思潮对正统经院哲学形成了冲击力量，加速了经院 哲学的瓦解。