〖使徒的宣讲〗
这牵涉到使徒行传及使徒宣讲的整个内容的问题上。
众所周知的杜德教授（C．
H．
Dodd）在「使徒的讲道及其发展」（The Apostolic Preaching and its Development）一书中，给宣讲（kerygma）及教导（didache）作了一个严格的划分。
前者是「基督教对不信世界的公开宣讲」，后者是对信徒的「道德指示」。
虽然这样的分别已获得广大的接纳，它肯定的被过分强调了。
莫思博士正确地指出，宣告（keryssein）及教导（didaschein）两字在福音书中，有时是交替互用的；一福音书作者说耶稣「在会堂里教训人」，另一位称他是「在会堂里传道」。
在使徒行传中，也可看到这两字的互用。
因此莫思博士论及「教导的宣讲」说：「教导是对所宣告的详加解释」。
再者，「宣讲是基础，教导是外在结构；缺一不可」。
一个事实是：早期使徒宣讲中，有相当的教导成分。
这些早期基督教的使者所教导的是什么？
他们的宣讲内容又是些什么？
杜德教授对此的总括是「从一个末世角度宣讲耶稣基督的死与复活，从而引申事件的救赎意义」。
莫思博士也正确地批评这说法。
他确定使徒的宣讲不是「一篇重复的讲章」，而是初期教会一篇有系统的神学立场声明，他认为「最简单的大纲」，包括三部分：
1．
宣讲耶稣的死亡、复活和升天；它是预言的应验并涉及人的责任。
2．
耶稣同是主及基督的终极评估。
3．
悔改赦罪的呼召。
或者，将这三样加在一起，他认为最初的宣讲是「宣讲耶稣的死、复活及升天，引致对他作为主及基督的了解；使人知道需要悔改，并赦罪的应许」。
整个宣讲包括了「一个历史性的宣告，一个神学性的评估和一个道德性呼召。」
莫思博士在重组使徒行传前面彼得的五篇讲章后，藉着他所称为「保罗前的宣讲」确立了这福音宣讲，它可溯源于植根在保罗书信中的「雏型信经元素」（semi－credal elements）。
它之所以称为「保罗前的宣讲」是因它属于教会建立与保罗书信写作之间的过渡时期。
