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第一章 救恩的三种时态

分别在此 by 马唐纳

第一章、救恩的三种时态

得救初时,大多数人只能想到一种的救恩,就是我们灵魂的救恩。 研经时,每读到得救一词,也自动把这个意义套进去。 可是,早晚会发现这做法并不一定正确。

然后,我们明白救恩原来是一个十分普遍的词语,意思是「拯救」、「安全」,或「稳妥」。 例如在腓立比书一章19节,保罗把它用在希望从监牢得释放:

「因为我知道这事借著你们的祈祷,和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救。」

在腓立比书二章12节,得救的意义又不一样,意思是在腓立比教会中出现的问题得解决,因为当时在会中发生严重的不和(腓2:14;腓4:2)。 保罗提供基督徒解决问题的答案,各人要以主耶稣的心为心,要谦卑和自我牺牲。 然后保罗在第二章12节说:

「这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。」

换言之,「我已经把拯救你们脱离烦扰你们问题的方法告诉你们,现在你要恐惧战兢地行出这方法。」 在以下的三段经文,得救是用在从遇溺中获救:

「水手想要逃出船去,把小船放在海里,假作要从船头抛锚的样子。 保罗对百夫长和兵丁说:这些人若不等在船上,你们必不能得救。」 (徒27:30-31)

「挪亚因著信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。」 (来11:7上)

「他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听,就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候,不信从的人。 当时进入方舟,借著水得救的不多,只有八个人。」 (彼前3:19-20)

神是万人的救主,意思是祂保存和维持他们的生命:

「我们劳苦努力,正是为此,因我们的指望在乎永生的神;他是万人的救主,更是信徒的救主。」 (提前4:10)

可是我们主要关心救恩或得救的字义用法是与从罪得救有关。 在新约中,这是一个非常普遍的意思。

因此,我们必须学习分辨得救的三种时态——过去、现在和将来。

过去——从罪的刑罚得救:称义。

现在——从罪的权势得救:成圣。

将来——从罪的界域得救:得荣耀过去

这里有些经文主要是说到从罪的刑罚得救。

「你们得救是本乎恩,也因著信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;」(弗2:8)

「神救了我们,以圣召召我们;」(提后1:9上)

「他便救了我们;并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借著重生的洗和圣灵的更新。」 (多3:5)

请注意,在这三个例子中,得救一词是过去式,还有别的经文是与从罪的刑罚得救有关,动词却不是过去时态的。

「除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠著得救。」 (徒4:12)

「你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。」 (罗10:9)

因此,你必须以经文的内容来决定,而不是以动词的时态去决定是否指过去的得救。 如果,主题是指一次永远的拯救,脱离罪的定罪,你就知道它是指得救的过去时态。

现在

虽然得救已成事实,但每天得救也是同等的真实。 我已从定罪获救,我每天更需要从毁损获救。 我已从罪的刑罚获救,我每天也要从罪的权势获救。 我已借着基督在十字架所完成的工作得救;每天借着祂的生命并在神右边的工作得救。 在罗马书第五章10节,可以找到这得救的意义:

「因为我们作仇敌的时候,且借著神儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。」

得救的现在式类似成圣,就是从罪和污秽分别归神的过程。 在希伯来书七章25节,我们可读到这救恩的延续过程:

「凡靠著他进到神面前的人,他都能拯救到底;因为他是长远活著,替他们祈求。」

另一段有现在时态的经文,可在哥林多前书一章18节读到:

「因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为神的大能。」

将来

最后要思想的是未来的得救。 当与救主面面相见,我们将蒙拯救,离开罪的界域。 身体将要得赎和得荣耀。 以下的经文形容救恩的将来荣耀局面。

「……因为我们得救,现今比初信的时候更近了。」 (罗13:11下)

「但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上。 因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们借著我们主耶稣基督得救。」 (帖前5:8-9)

「……将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。」 (来9:28)

「你们这因信蒙神能力保守的人,必能得著所预备,到末世要显现的救恩。」 (彼前1:5)

全部三个时态

如果你难以把某节经文配入以上其中一类,请记着,它可能是适用于全部三个时态。 这里有几个例子:

「她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」 (太1:21)

「你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。」 (弗1:13)

像这样的情形,你毋须选择因为它们带着同等的力量适用于救恩的全部三个阶段。

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第一章、救恩的三种时态 得救初时,大多数人只能想到一种的救恩,就是我们灵魂的救恩。 研经时,每读到得救一词,也自动把这个意义套进去。 可是,早晚会发现这做法并不一定正确。 然后,我们明白救恩原来是一个十分普遍的词语,意思是「拯救」、「安全」,或「稳妥」。 例如在腓立比书一章19节,保罗把它用在希望从监牢得释放: 「因为我知道这事借著你们的祈祷,和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救。」 在腓立比书二章12节,得救的意义又不一样,意思是在腓立比教会中出现的问题得解决,因为当时在会中发生严重的不和(腓2:14;腓4:2)。 保罗提供基督徒解决问题的答案,各人要以主耶稣的心为心,要谦卑和自我牺牲。 然后保罗在第二章12节说: 「这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。」 换言之,「我已经把拯救你们脱离烦扰你们问题的方法告诉你们,现在你要恐惧战兢地行出这方法。」 在以下的三段经文,得救是用在从遇溺中获救: 「水手想要逃出船去,把小船放在海里,假作要从船头抛锚的样子。 保罗对百夫长和兵丁说:这些人若不等在船上
,你们必不能得救。」 (徒27:30-31) 「挪亚因著信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。」 (来11:7上) 「他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听,就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候,不信从的人。 当时进入方舟,借著水得救的不多,只有八个人。」 (彼前3:19-20) 神是万人的救主,意思是祂保存和维持他们的生命: 「我们劳苦努力,正是为此,因我们的指望在乎永生的神;他是万人的救主,更是信徒的救主。」 (提前4:10) 可是我们主要关心救恩或得救的字义用法是与从罪得救有关。 在新约中,这是一个非常普遍的意思。 因此,我们必须学习分辨得救的三种时态——过去、现在和将来。 过去——从罪的刑罚得救:称义。 现在——从罪的权势得救:成圣。 将来——从罪的界域得救:得荣耀过去 这里有些经文主要是说到从罪的刑罚得救。 「你们得救是本乎恩,也因著信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;」(弗2:8) 「神救了我们,以圣召召我们;」(提后1:9上) 「他便救了我们;并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借著重生的洗和圣灵的更新。」 (多3:5
) 请注意,在这三个例子中,得救一词是过去式,还有别的经文是与从罪的刑罚得救有关,动词却不是过去时态的。 「除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠著得救。」 (徒4:12) 「你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。」 (罗10:9) 因此,你必须以经文的内容来决定,而不是以动词的时态去决定是否指过去的得救。 如果,主题是指一次永远的拯救,脱离罪的定罪,你就知道它是指得救的过去时态。 现在 虽然得救已成事实,但每天得救也是同等的真实。 我已从定罪获救,我每天更需要从毁损获救。 我已从罪的刑罚获救,我每天也要从罪的权势获救。 我已借着基督在十字架所完成的工作得救;每天借着祂的生命并在神右边的工作得救。 在罗马书第五章10节,可以找到这得救的意义: 「因为我们作仇敌的时候,且借著神儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。」 得救的现在式类似成圣,就是从罪和污秽分别归神的过程。 在希伯来书七章25节,我们可读到这救恩的延续过程: 「凡靠著他进到神面前的人,他都能拯救到底;因为他是长远活著,替他们祈求。」 另一段有现在时态的经文,可在哥
林多前书一章18节读到: 「因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为神的大能。」 将来 最后要思想的是未来的得救。 当与救主面面相见,我们将蒙拯救,离开罪的界域。 身体将要得赎和得荣耀。 以下的经文形容救恩的将来荣耀局面。 「……因为我们得救,现今比初信的时候更近了。」 (罗13:11下) 「但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上。 因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们借著我们主耶稣基督得救。」 (帖前5:8-9) 「……将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。」 (来9:28) 「你们这因信蒙神能力保守的人,必能得著所预备,到末世要显现的救恩。」 (彼前1:5) 全部三个时态 如果你难以把某节经文配入以上其中一类,请记着,它可能是适用于全部三个时态。 这里有几个例子: 「她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」 (太1:21) 「你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。」 (弗1:13) 像这样的情形,你毋须
选择因为它们带着同等的力量适用于救恩的全部三个阶段。