第四章 赎罪的昔今

第四章、赎罪的昔今

赎罪是圣经词语中一个令人着迷的字，用处繁多。 任何一节圣经经文的词语意义，必须由上下文来决定。 从它的用法，我们学会字义。

在未谈这事之前，我们先来想想旧约中得救的方法。 人一相信耶和华，就立即得救。 神赐给当时的人启示，而他们相信祂，他们就被算为义。 因此当神应许亚伯拉罕，他的后裔将像星无数，这位先祖「信耶和华，耶和华就以此为他的义」。 （创15：6）亚伯拉罕被称为义是基于基督将来的工作。 我们不会怀疑亚伯拉罕对基督的工作认识不多，可是神对基督的工作全知全晓，并把这工作的果效全归入亚伯拉罕的信心的账上。 按着救主在各各他所流的宝血，耶和华在法理上赦免了他一切的罪。 历世历代以来，救恩都是借着信主，并基于主耶稣代死的工作，藉此成立一个永远的关系。

可是，一个相信神的以色列入若在得救后犯罪，他与神的交通就断了，他也成为不洁。 此外，有些行为（如接触尸体），虽然不是犯罪，却在礼仪上使他成为污秽。 这些事情把他到会幕和圣殿敬拜的资格否定了。 赎罪的需要就是在此，现在就让我们来思想这个题目。

旧约的意义

在旧约，赎罪译自一个希伯来字，意思是「遮盖」【注：动词是kaphar，刚好与英文cover的音相近。 它的名词形式仍然出现在犹太假期YomKippur，意思是「遮盖的日子」】。 当神吩咐挪亚把方舟里外抹上松香，祂用的字「抹上」，字根与「赎罪」相同。 赎罪是罪的遮盖，直至罪借着基督在各各他的工作完全地、完美地，也是最终地被对付为止。

在某些地方，赎罪的意思可以是作修补、清洁、免除刑罚，或分别为圣。

这字一般是用在百姓、祭司和以色列国的身上，但它几乎从来没有意味为罪赔偿，就是为罪找到神满意的答案。 希伯来书的作者清楚说明旧约的祭牲不能除罪。 如果赎罪的首先意义是除罪，那么所献的祭就是失败，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」 （来10：4）。 赎罪日是叫他们一年一度想起罪来的日子（来10：3）。 为这原因，献祭的制度从来没有给神的百姓一个无亏的良心。 「若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？ 因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」 （来10：2）

赎罪有时是为着没有生命的东西，祭坛、圣所、至圣所、会幕和圣殿，这明显与除罪或为罪作出补偿无关，因为无生命的物件不能犯罪。 一个献过赎罪祭的祭坛，是一个在礼仪上洁净的祭坛，合乎资格被神使用。 任何赎罪的定义若无法解释赎罪的原因，就是不足够的。

当用在人身上，赎罪是与礼仪洁净有关。 当一个相信的犹太人犯了罪，然后他带来所要求的祭物，实际上他是承认自己的罪。 当他一认罪，就蒙赦免，他的赦免不是来自动物的牺牲，乃来自祭牲所预表的基督的牺牲。 当他信主时，他的罪所带来的永远刑罚已被取消，可是当他一认罪，他与神的交通就恢复了。 他所带来的祭性给他提供一个外在仪文的资格，让他能再次参与耶和华的敬拜和事奉。 他本来就与神有立约的关系，但现在他在礼仪的要求上洁净了。 利未记中的祭物成圣诗洁净肉体【注：希伯来书9：13】就是要提供一个属仪文、外在的洁净。 只有基督的工作能除去人良心的死行，使他去服事永生神【注：希伯来书9：14】。

一个例外

在旧约，提到赎罪一词清楚说明是把罪除去的，起码有一处地方：

「……要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。」 （但9：24）

经文前瞻主耶稣第二次的降临，到时祂百姓以色列的罪恶将最后得到解决。 实际上，那必需的祭牲已在各各他献上了，可是以色列整体得不到献祭的好处，直至他们仰望他们所刺的，又为他哀哭，如丧独生子（看撒12：10；约19：37）的时候才能得着。 在旧约赎罪祭所遮盖的，基督在十字架已经完满并最终的对付了。

取得的意义

赎罪不是一个新约的字汇。 在新约我们从来找不到旧约赎罪的概念，新约没有提到为人或为无生命的东西遮盖罪的经文。

在我们的日子，赎罪一词带着一个取得的意义。 我们谈到基督的赎罪，意思是借着祂的死、埋葬和复活，祂为罪已成为一个令神满意的赎价。 在讲道和诗歌中，我们高兴快乐，因借着赎罪的血，我们的过犯已经一次永远被除去。 但这意义完全是一种用法而已，与旧约中赎罪一词的一般意义无关。

如果我们分辨旧约赎罪的意义和今天因用法而得的赎罪的意义，就能免去许多的混乱和误解。 只要我们明白基督的工作是完美、是最后的和内在的，说基督赎罪的工作，也可以说得通。 可是在旧约，除了一次是例外，其他淡及赎罪的事都是不完全、不断重覆和外在的。

在国度里的赎罪

这个词是以西结论到将来千禧年圣殿【注：结43：20、26；结45：15、17、20】事奉所用的，前瞻国度，以西结说到为祭坛为百姓（以色列全家）和为圣殿所献的赎罪祭。 对某些人来说，这可能造成问题。 它似乎与希伯来书十章12节产生矛盾：「但基督献了一次永远的赎罪祭来，就在神的右边坐下了」，并与希伯来书十章18节所说的发生矛盾，「这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」

问题出现是因为我们给赎罪这个词加上了现在词典的意义，而不是它的基本意义。 圣经没有暗示，在千禧年圣殿的祭牲会比旧约时代的祭牲在除掉罪疚和过犯的刑罚更有功效。 它们只不过是圣殿仪文的部份。 在仪式中，得赎的以色列将看见，与基督工作的完美相比之下，仪文的软弱。 他们将领会仪文是影儿，而基督是实体。 旧约赎罪祭牲怎样向前指基督的工作，千禧年的祭牲也照样往后指着各各他，正如主的晚餐向我们所宣示的，两者都是记念。