第二十三章 七个审判

第二十三章、七个审判

研读圣经的人必须明白，圣经中论到许多不同的审判，这方面十分重要。 这些审判必须以有关的人物、时间和地方来分辨，也须以审判的基础和结果来分辨。 例如：许多人以为万国的审判和白色大宝座的审判是同一个审判。 细心的查究，就可以分辨它们是十分不同的。

有分辨能力的学生肯定可以看得出没有所谓一个「普遍的审判，就是当信徒和不信的站在神面前，聆听各人的判决。」

在这里我们提出七个在神的话中较重要的审判。

罪的审判

在各各他，主耶稣在十字架上亲身担当罪的刑罚时，神已将罪审了。 救主为世人所犯的罪而死：

「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替罪人死，众人就都死了；」（林后5：14）

「并且祂替罪人死，是叫那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」 （林后5：15）

「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」 （约壹2：2）

当祂死的时候，祂有效地付上罪的刑罚。 祂所流的血满足了神对罪公义的要求。 祂提供一条道路，让神能救不虔不义的罪人，同时没有姑息罪，也没有妥I办祂的神圣。 祂救赎的工作能力无穷，足以除罪。

可是，祂在十字架上的工作并不自动拯救每一个人。 祂代罪的工作足以遮盖全世人的罪，但只有那些愿意悔改和信靠主耶稣的人才可以成为受惠者。

当一个人一接受基督为他的主和救主，他就永远脱离罪疚和刑罚，不必再为自己的罪受审判。 我们的罪神不会两次追讨。 信徒因着信，接受一次永远法理上的赦免。

信徒的自我审判

当一个人得救，神要求他在生命上进行一种自我的审判。 意思是，当他一察觉自己犯罪，他必须立刻承认和离弃。 这正是保罗在哥林多前书十一章27－32节所指的：

「所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。 我们若是先分辨自己，就不至于受审。 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」

当我们在生命中承认罪的存在，然后认罪并把它除去，我们就是审判自己的罪。 这种自我审判应该在我们一生中进行。 否则，我们招致父的管教，如希伯来书十二章3－15节所描述的。

保罗知道，如果他不在他的生命中审判自己的罪，他将失去基督徒事奉的资格。

「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」 （林前9：27）

基督的审判台

想到基督的审判台，我们不应该以为是个刑事审讯，而应该看为是一个花展或运动赛事。 在那里，主不是叫人知罪，或宣判罪案，而是颁发奖项！ 它不是一个法庭的景象，而是一个回顾和奖赏的时刻。

所有信徒将出现在这审判台前，论功行赏，希腊文称之为bema。

「……因我们都要站在神的台前。」 （罗14：10下）

明显这重大事件发生在永恒中，在圣徒复活之后。 到时信徒将带着他们荣耀的身体站在基督的面前。

神百姓的事奉将得到评估：

「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。」 （林后5：10）

有人得奖赏，有人受损失：

「各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。 人的工程若被烧了，他就要受亏损……」（林前3：13－15上）

然而，这节经文最后部份清楚说明，这审判台前不会影响人的救恩。

「……虽然得救，乃像从火里经过的一样。」

以色列的审判

以色列所忍受的憎恨、虐待、迫逼、和屠杀，没有一个国家比她更严重。 纳粹大屠杀只不过是令人心碎的悲惨、受苦和死亡记录的一个小插曲。

然而，说来令人难过，因为末期还未来到。 在教会提升以后，以色列和万国将经历一个七年时期的灾难，后半期的灾难更是空前的，耶利米称之为「雅各遭灾的时候」（耶30：7），并且主实在用上「大灾难」这些字：

「因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。」 （太24：21）

在这时间的末了，弥赛亚将显现。 以色列将重归本土，并将聚集到主那里，主将在一处称为「外邦人的旷野」的地方与祂的百姓会面，陈明祂的案件。 （结20：33－44）

其中处理的一宗主要罪案将是与在灾难时拜敌基督有关。 主耶稣曾预言，多数国家将堕入这最可怕拜偶像的事。

「我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。」 （约5：43）

玛拉基列举一大堆王将要对付的罪行（玛2：1至玛3：5）。

所有悖逆弥赛亚君王的，明显在国度创立之前已被歼灭，然后所有顺服祂王权的将进入他荣耀国度，并享受祂作王所带来的和平昌盛一千年：

「于是以色列全家都要得救。 如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶，又说。 我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。」 （罗11：26－27）

万国受审

外邦列国受审的主要经文记在马太福音二十五章31－46节。 审讯在主第二次降临的时候召集。 法官是人子，即是耶稣自己。

「当人子在他荣耀里、同著众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。」 （31节）

先知约珥明说，外邦对待以色列的态度将是这审判的突出的决定因素（珥3：2）。 那些在大灾难中保护并与信基督的犹太人友好的外邦人，在马太福音二十五章被称为绵羊。 那些拒绝给以色列食物吃、水喝、衣服穿，和拒绝接待他们，甚至在疾病和监禁时拒绝与他们交往的，就是山羊。

绵羊将「承受那创世以来为他们所预备的国；」（34节）山羊将听见他们罪名的宣判，「你们这被咒诅的人，离开我！ 进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！」 （41节）。

「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」 （46节）

有些人对万国【注：笔者需补充，也是应该注意的，「万国」（thene）一词，可同等合理地被译成「外邦人」，圣经常有这种用法。 】得救或失落的问题感到困扰。 他们认为得救纯粹是个人问题。 这应该不是个问题。 有史以来，我们看见神是国家的神也是个人的神。 如果在一个国家或地区，多数的人悖逆神，祂就会先拯救祂自己的百姓，然后倾倒祂的忿怒在大多数的人口。 所多玛就是个例子。 洪水也是，那是个更大的比例。

审判天使

圣经没有完全满足我们的好奇心，但它告诉我们，有些堕落的天使已被监禁，等候最后的审判：

「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」 （彼后2：4）

「又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。」 （犹6）

我们也十分清楚，那里有些别的邪恶天使（通常被称鬼魔），他们仍然活跃。 那么，所有堕落的天使是什么时候受审呢？

祂在地上掌权的时候，弥赛亚将把「再后末期到了、那时、基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了、就把国交与父神。 并「等神把一切仇敌、都放在祂的脚下。」 （林前15：24－25）。 这无疑包括征服掌权的、执政的和在空中属灵气的恶魔。

信徒既与祂一同作王，他们将与祂一同审判天使。 也诌这解释了保罗难解的谜题：「岂不知我们要审判天使吗？ 何况今生的事呢？」 （林前6：3）

撒但最后的审判发生在千禧年的末尾，在白色大宝座审判之前：

「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。 他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」 （启20：10）

既然堕落天使承认撒但是他们的首领，相信他们将因参与叛逆而被定罪，这是合理不过的（赛14：12－17；结28：12－19），他们也将会在火湖中同受他的结局。

白色大宝座的审判

约翰看见「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。」 （启20：11）宝座大，因为坐在上面的大，又因为与宝座有关的事情重大。 它的颜色白说明它审判的公义圣洁。 这审判发生在永恒，是世界被烈火焚烧之后（彼后3：10）

「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。」 （启20：12上）这些历世历代已死的恶人，他们之所以站在这里是因为他们没有相信主。 不信是非常可咒可诅的罪。

「……不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」 （约3：18下）

「……不信子的人得不著永生（原文是不得见永生）神的震怒常在他身上。」 （约3：36下）

决定刑罚的程度有两本书：

「案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。 死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」 （启20：12下）

他们印上沉沦的记号，是因为他们的名字没有被记在生命册上，意思是他们从来没有悔改和相信基督作他们的救主。 可是，在地狱有不同程度的刑罚，正如在天上有不同程度的奖赏。 他们的所作所为决定他们罪的深浅。 例如：一个连环强奸犯所受的苦必定比一个生活正派、彬文有礼的邻居（可是，叫人难过的，他从未归正。 ）刑罚更重。

在这里，死亡代表身体，阴间象徵灵、魂——换言之，全人被扔进火湖：

「死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。」 （启20：14）

信徒不会出现在白色的大宝座前，它只是给那些蔑视神怜悯的人，所以他们的名字没有被记在羔羊的生命册上。