第一篇 世界

第一部分

第一篇、世界

在希腊原文中，有几个不同的字在中文都译作“世界”。 同时，在希腊文原来是一个字，而在中文却有几个不同的译法。 这些字最容易使人发生思想上的混乱，因此我们有首先提出来的必要。 按圣经中有四个字可译作“世界”或与“世界”有直接关联的词。

一、“克司马司”（κóσμοs），译作“世界”，有美丽、组织、秩序的意思。 在旧约中常译为“妆饰”，如“佩戴黄金妆饰”（耶4：30）。 古时犹太人称日月星辰为天上的妆饰，因此有拜天象的说法（申17：3）。 这字也有时译为“万象”，如“……日月星，就是天上的万象”（申4：19），或“万物”，如“天地万物都造齐了”（创2：1）。 （参考旧约【注：即旧约圣经的希腊文译本。 】七十译本）

在古典希腊文中，首先把这个字当作物质宇宙的整体而用的，有希腊哲学家毕达哥拉斯。 他称赞宇宙的美丽和天空的形体，他所说的宇宙特别是指天上的日月星辰。 到后来有雅典历史家色诺芬也用这个字，不但是指天上的形体，也指整个宇宙万物，包括人类在内。 哲学家亚里士多德、柏拉图等用这个字时，多半是指整个宇宙和其中的秩序。 在古典文中这个字是最常见的，对于新约圣经的用法，有很大影响。

在【注：指未收入旧约圣经的其他书卷。 】次经中，“世界”二字乃指宇宙，有时称为天地，如“天地的王”、“天地的主”（玛喀比传下7：9、23），但大多数的用法仍称“世界”（所罗门智训7：7；9：9）。 在次经中也提到世界的来源是由于上帝的创造。

在新约中这字共见有一百五十多次，分四种用法：

（一）指神所创造的整个宇宙，通常译为“宇宙”、“天地”或“世界”。 例如“创造宇宙和其中万物的上帝”（徒17：24）；“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的”（罗1：20）；“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗1：4）；“未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约17：5）。 （此外关于这一类的用法，见约17：24；约21：25；林前4：9；太24：21；太13：35；路11：50；来4：3；来9：26；彼前1：20；启13：8等。 ）

（二）指人所居住的世界是为人创造的，并且以人为中心。 按这样用法，有时译为“世上”，也有时译为“普天下”。 例如“妇人……既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人”（约16：21）；“魔鬼……将世上的万国与万国的荣华，都指给他看”（太4：8）；“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”（提前6：7）。 又如“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念”（可14：9）；“你们往普天下去，传福音给万民听”（可16：15）；“因你们的信德传遍了天下”（罗1：8）。 有时仍译为“世界”，例如“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢”（太16：26）；“因为这世界的样子将要过去了”（林前7：31）。 （其他记载如太13：38；林前5：10；林前14：10；林前1：20；约8：23；约12：25；约13：1；约16：11；约18：36；约壹4：17；约壹3：17；弗2：2、12；雅2：5等。 ）

（三）指人类自己本身或人类所处的世代。 按这样用法有时译“世人”，有时译“世界”，有时译“世代”。 例如“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）；“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约3：16）；“上帝……叫世人与自己和好”（林后5：19）；“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他”（约1：10）；“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界”（约12：47）；“上帝也没有宽容上古的世代”（彼后2：5）；“故此，当时的世界被水淹没就消灭了”（彼后3：6）。 （此外见罗3：6；林前4：13；约19：19；约壹4：1、3等。 ）

（四）指罪恶的世界或远离神、敌对神的世界。 按这个用法，有时译“世界”、“世人”、“世代”、“世俗”、“世上”。 例如“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约壹2：16）；“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”（约12：31）；“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏”（彼后1：4）；“保守自己不沾染世俗”（雅1：27）；“因此就定了那世代的罪”（来11：7）；“世人不能恨你们，却是恨我”（约7：7）；“在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女，你们显在这世代中，好像明光照耀”（腓2：15）。 （他处记载如加6：14；彼后2：20；约壹5：19等。 ）

世界是美丽的，是神所创造的，也是神所统治的。 照原文的意义，世界是有秩序的，古代文学用它来表示人的品行端正，国家的宪法规律。 天地是大块文章，秩序井然，永不混沌的意思，如中国尚书所载“天叙有典，天秩有礼”。 主耶稣到世界来的目的，不是定世界的罪，乃是要救世界（约3：17）。 他为门徒祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。” （约17：15）

有人曲解“世界”的意义，把世界不分青红皂白地说成为败坏的，因此要人离开世界，脱离现实，使信的人与不信的人发生隔膜，这种超世思想影响了不少的信徒。 其实世界有黑暗的一面，也有光明的一面。 黑暗的一面表现在侵略战争，剥削压迫。 光明的一面表现在自由解放，建设统一，争取世界持久和平。 这两个世界，不能相提并论。 光明的世界、和平的世界，是神所喜悦的世界，也符合神原来创造世界的旨意。

二、在新约原文中，第二个字与世界有关系，列在同一个系统，可以称为同义字的是“爱欧恩”（αìὦν），有时译作“世界”、“世代”、“时代”。 这字原来的意义，是一个时代、一生一世、或长或短继续不断的时间。 以空间而论，世界称为“克司马司”；以时间而论，世界称为“爱欧恩”，这是两个字的基本区别。 耶稣说，这个世界有娶有嫁，那个世界不娶不嫁（路20：34－35）。 这个世界是指现今的时代，那个世界是指将来的时代。 如“惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”（太12：32），也是用“爱欧恩”这个字。 保罗也用过这个字，他说：“基督……要救我们脱离这罪恶的世代”（加1：4）；“不要效法这个世界”（罗12：2）；“你们在其中行事为人随从今世的风俗”（弗2：2）等。 这个字在新约中的用法，大部分是指着时间说的，所以有时加上一、二个介词就译成“永远”，如保罗说：“食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉”（林前8：13），这里所说的“永远”当然是指着在保罗一生的期间之内说的。 “永远”二字的解释，有时分为已往的永远与将来的永远，例如“正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话”（路1：70），这里的“创世”也就是指着已往的永远或长久的时间。 至于将来的永远或长久的时间，如耶稣有一次咒诅无花果树说：“从今以后，永没有人吃你的果子”（可11：14）。 还有时“永远”二字带有灵性的意义，如耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着”（约6：51）。 这里所说的“永远”，并不是指着肉体永远长存的意思，乃指得到了基督的生命以后，便与神发生新的关系，这个关系是永恒的、无穷无尽的、不是用时间能衡量的。 这里所说的永远，重在新生命的本质，不重在时间的延长。

三、与世界同一个系统的第三个同义字，原文名“欧艾古面内”（οìκουμένη），在新约中译为“天下”或“普天下”，也有时译为“世界”。 这字原是两个单字拼合而成的，前一半是“房屋”的意思，后一半是“居住”的意思。 在古典希腊文中，是指希腊人所居住的地方。 从罗马国统一天下后，这字也指罗马国所属的境界而言。 这字与“克司马司”可以通用，然而也有分别。 “克司马司”乃指整个宇宙，包括人所居住的世界在内，“欧艾古面内”专指人所居住的和管理的世界。 例如“该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册”（路2：1），这里的“天下”即指罗马国属境而说的。 耶稣说：“这天国的福音要传遍天下”（太24：14）；“魔鬼……把天下的万国都指给他看”（路4：5）；“天下将有大饥荒”（徒11：28）；“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”（启3：10）。 这些地方所说的天下，都是指人所居住的世界，不但是现在的世界，而且也包括将来的世界，如“我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖”（来2：5）。 这个字在新约中所发现的次数并不太多，然而也当列在“世界”的同义字内。

四、世界的第四个同义字就是“格危”（γῆ），平常译为“地”、“土地”、“地上”。 例如耶稣讲到撒种比喻时说，有落在土浅石头地上的（可4：5），有落在好土里的（可4：8）。 在用七饼数小鱼饱足四千人时，他吩咐众人坐在地上（太15：34－35）；鬼一见耶稣就叫孩子倒在地上（可9：20）；船立刻到了他们所要去的地方（约6：21）。 这字也有时指着陆地或海岸说，如站在岸上（可4：1）。 还有时指着与天相对的地方，如“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6：10）；“天地都废去了，律法的一点一划也不能废去”（太5：18）。 也有时用在指定的地方或区域，例如“天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒”（路4：25）；“将有大灾难降在这地方”（路21：23）；“犹大地”（太2：6）；“以色列地”（太2：20）；“本地”（徒7：3）等用法。

有一节圣经常被人误会和曲解，那就是“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2：15）。 这里的“世界”显然不是指着神所创造物质的宇宙说的，因为神看自己所创造的世界和其上的一切都“是好的”（创1：31）。 这个世界也决不是指着人类说的，因为“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约3：16）。 这里的“世界”乃指世界黑暗的一面，也就是产生罪恶的地方、事物，或制度说的。 约翰在这里把世界与父对立起来，说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。” 雅各也说：“岂不知与世俗为友，就是与上帝为敌吗？” （雅4：4）这里的“世界”与“世俗”，都是指黑暗的世界、罪恶的世界说的。 神命令我们不要爱罪恶的世界，并没有命令我们世界上的事不分善恶一律不爱。 我们要爱那公义的世界与和平的世界。