惟独基督的死是神的旨意

三、惟独基督的死是神的旨意

基督是无罪的，他不该死，他也不能死，为什么他偏偏死啦！？ 究竟原因何在？

“愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。 基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。” （加1：3－4）

“他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。” （徒2：23－24）

“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕无疵玷污的羔羊之血，基督在创世以前，是豫先被神知道的，却在这末世，为你们显现。” （彼前1：18－20）

“因基督也曾一次为罪受苦，（受苦有古卷作受死）就是义的代替不义的，为要引我们到神面前，按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了。” （彼前3：18）

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。” （罗5：8－9）

1． 基督的死在创世以前就计划了。 救赎是创世以前就计划的，因神是无所不知，神预知、神预排；若没有基督的死，人类就没有救恩。

2． 基督的死是义者代替不义的

3． 基督的死使我们靠着他宝血罪得以赦免

4． 基督的死使我们得与神和好

5． 基督的死显明神的公义

6． 基督的死显明神的慈爱

7． 基督的死为要救我们脱离这罪恶的世代

8． 基督的死与复活叫我们有复活的盼望

人的死是因为罪；基督的死是因神的旨意，他道成肉身，为要救赎人在肉身活着时所犯的罪。 （罗8：3；弗2：15－16；来10：5），基督是完全的神，也是完全的人，他是从圣灵怀孕而生，他是道、他是生命的主宰。 基督在被钉十字架时，肉身的确是真的死了。 而他的神性却仍然存在，因为神是不能被死拘禁，神也不能被人处死，神是个灵。 基督是神道成肉身，他的肉身是真死，不是休克，不是假死，更不是被偷（他真的复活了）。 基督的道成肉身，基督的死，基督的复活，基督的升天，基督的再来，统统都是神的旨意。

李常受对“道成肉身”标新立异的解释是错误的。 他说：“基督穿上了这个肉体，在这个肉体之内有罪住着，就是撒但的性情住着。” （罗马书生命读经P． 240）基督乃是成为“罪身的形状”（罗8：3）不是成为罪人。 现代人福音将此节译为“他有了跟我们人相同的罪性”，这是错误的翻译，我们当拒绝采用这种译本。 他无罪性，也无罪行。

“神使那无罪的，（无罪原文作不知罪）替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。” （林后5：21）

“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。” （来4：15）

“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。” （彼前2：22）

“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。” （约壹3：5）

撒但是与基督无份无关的，耶稣说：“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。” （约14：30）基督与彼列是不相通的。 圣经说：“基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有甚么相和呢；信主的和不信主的有甚么相干呢。” （林后6：15）李常受竟然说基督的肉身有撒但的性情住着，这诚然极度曲解圣经。

难道李常受比使徒彼得、保罗、约翰更认识基督吗？ 难道李常受的解释比圣经更有权威吗？ 基督是无罪的才能作我们的救主。

李常受说：“基督既是人，当然他就是受造者”“基督所以是受造的乃是因为他成为肉身，成为血肉之体……”（关于基督的身位P． 30，33－34）基督是创造者，非受造者。 他是属天的。 他是首生的，表明他与父神有相同的属性。 神创造万物，神不创造自己，因他是自有永有，自存自立。

“太初有道，道与神同在，道就是神。 这道太初与神同在。 万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。” （约1：1－3）

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。 我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” （约1：14）

“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。” （约3：13）

“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。” （林前15：47）

“所以基督到世上来的时候，就说，神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我豫备了身体。” （来10：5）

李常受说：“那带着肉身的耶稣部分，那人性部分，那从马利亚生的部分，并不是神的儿子。” （《罗马书生命读经》P． 24）圣经明确的说从马利亚生的是圣者，必称为神的儿子。 天父也说：“这是我的爱子。”

“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。 因此所要生的圣者，必称为神的儿子。 （或作所要生的必称为圣称为神的儿子）”（路1：35）

“耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。” （太3：16－17）

使徒彼得被天父启示，认知主耶稣是基督，是永生神的儿子。

“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。 （有古卷无我字）西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。” （太16：13，16）

李常受竟然否认道成肉身的耶稣是神子的身位，这岂不是违反圣经的总原则吗？ 坚信圣经无误论者，绝不能接受李常受之解释。

李常受是否受进化论的影响？ 他居然解释说：“在这里我介绍个新的词：子化。 耶稣的人性，经过了所有的试验，复活、拔高、就成为神的儿子，这是子化，或者说，子化、就是人性被带进神的儿子的名分里。 基督虽然是神的儿子，但在他复活之前，他所穿著的人性，并没有儿子的名分。 有一天他的人性带进死，经过死，并且从死里出来。 经过这些过程，他的人性就子化，而成为神儿子的名分。” （希伯来书生命读经P． 523－524）

这种大胆勇敢新奇式的解经，完全违反解经的原则，因为一错再错，无法符合圣经的本意，只好搬出一套理论，想自圆其说。 我们当按着正意分解真理的道，作忠心良善的管家，按时分粮。 李常受过度灵意化解经之路不足取，曲解圣经更是不可效法，也不值一信。

道成肉身的耶稣，按照神的旨意而死，且死在十字架上。 有人会间：“既然基督的死是神的旨意，出卖耶稣的犹大应该是有功劳吧！？” 不！ 犹大按照私意出卖主，他是魔鬼的工具。 他要负一切的责任。

加略人犹大出卖主耶稣，这件事神知道，但不是神在主导。 主耶稣早就预知犹大要出卖他，主为着顺服神的旨意（太26：39，42），主许可他，这是主舍己最伟大的精神。 而魔鬼进入犹大心中工作，犹大早就计划好要卖主，这是他与魔鬼合作。

“耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。 耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。 耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。 他吃了以后，撒但就入了他的心。 耶稣便对他说，你所作的快作罢。 犹大受了那点饼，立刻就出去。 那时候是夜间了。 他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。” （约13：21，26，27，30，31）

耶稣的死是为荣耀神，因神的旨意在十字上彰显出来。 犹大出卖主，是一种邪恶的行动，在道德上是有问题的，他自己也承认卖了无辜之人的血。 借着恶人之手将他钉十字架，所有钉他的人也应负起一切的责任。

“他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。” （徒2：23）

“世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受高膏者。 （或作基督）成就你手和你意旨所豫定必有的事。” （徒4：26，28）

地上的君王、官长、祭司长、长老、宗教领袖、巡抚、起来反对主，借着不法的手段，将主耶稣钉存十字架上，愚顽人的目的达了，却成就了创世以前神所定的旨意。 但人的恶意不法私心，仍然要受神的审判。 世人把耶稣钉十字架，不是帮助神，乃是明显的反抗神，抵挡神。 犹大出卖主怎能逃罪呢？

主是无所不知的，他早就知道谁不信他，谁要卖他（约21：17，约2：24，25，约6：64，约13：11）。 为什么主还要拣选他？ 为了要叫经上的预言应验，好叫门徒信他是弥赛亚（基督）（约17：12，约13：18－19；太26：24，25，诗41：9）。 为体恤人的软弱，他搭救我们，甘心受苦（来2：17－18，来4：15）。 为了顺服神的旨意，完成救赎大功（约3：16－17，约6：18，来10：7，10，罗3：24，西1：13－14）

主虽然替犹大洗脚，爱他、提醒他，但犹大始终没有悔改，他的心被魔鬼控制（约6：64，70，约13：2，27），出卖主之后，结果自杀而死（太17：5）。 主称他是灭亡之子，犹大因不信也不得救。

“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好。” （太26：24）

“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。” （约17：12）

神的智能无法测透，按人理性的观点，他被钉死，似乎是失败了。 但按神的计划，却成就了神的旨意。 这是反合性（Paradox吊诡性）的真理。 基督在十字上说：“成了”，他完成了神的律法，满足了公义的要求，彰显了神的爱，完成了神的旨意。