第六讲

「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

晚安。你们吃了饭没有？昨天我在香港人家说「台北这几天都下雨」。我说「不但下雨，还下恩雨」，感谢上帝。今天有两个人客，我要特别给大家介绍，一位是从东京来的国际教会的元老，是丁惟柔太太，我不知道你坐在哪里，丁太太？（众人鼓掌）

刚才她跟我在路边走的时候，有一个人我问他「你看她几岁？」他说「大概六十吧。」我说，「不是，她远比六十更大。」基督远超过天使（参：希伯来书：1章4节），她远超过六十岁的人。丁太太你再站起来一次，好不好？你转身一下，转身一下，你转身一下大家看看一下。好，请坐。你知道她几岁吗？八十七了！比孔子更老，比老子更老，八十七岁。但是她很像年轻人，所她跟年轻人在一起，年轻人感到她就是他们同年龄的人。跟老人家，老人家就感到她与他们同样年老，但是心志比他们年轻。她在八十一、二岁的时候，到华神读书考前三名。所以她应当是中国教会最聪明的夏娃之一。感谢上帝，我没想到，今天见到她。她从东京到台北来，她是葛理翰（BillyGraham,1918-）Association的一位董事，是中国教会里面很爱主的一位姐妹。另外一位是布道团委托在高雄筹备我们神学讲座的一位牧师，黄明吉牧师，我不知道他坐在哪里？黄牧师，请站起来一下，在最后，在门那边。黄牧师今天他特别从高雄飞过来见我一下，知道我下个礼拜到高雄的神学讲座是坐哪一班飞机，他来到这里我都还不知道我坐哪一班的飞机，所以还要打电话回到新加坡去。感谢上帝，等一下晚上他又要坐夜班的飞机回高雄。所以他打电话给我「你要跟我谈谈话」，我要问他「你会不会参加聚会？」他说「会」，那我就知道有一段的时间可以谈话了。感谢上帝，他们的礼拜堂建在火车站旁边，靠近那边，所以那个名字就叫做「火车头礼拜堂」，莫明其妙，全世界从来没有一个「火车头礼拜堂」，靠近火车头，所以叫做「火车头礼拜堂」，感谢上帝！现在变成全高雄可能最大的礼拜堂，可以坐多少人？跟这里差不多。本来他们是买一个烧过的，已经烧掉的旅馆，然后上面建一个四百人的礼拜堂。我说「你不要随便建，我看看能不能给你改设计，后来替他设计完了呢？照我的方法，换方向，增加座位，怎么样节省其它不要的地方，把电梯搬到别地方，结果可以坐八百人，开幕礼的时候变成一千多人来。所以你们后建礼拜堂好好建，因为这边是台湾寸土寸金，要多一些人做礼拜，要挤出一个空间很不容易，所以建礼拜堂你一定要尽量想不要浪费一寸的地，因为神的工作，特别是在亚洲的地方，有一些是回教国家，佛教国家，对基督教非常非常严格，所以我们有机会建的时候好好建，建大一点，这样可以鼓励我们多传福音，领人归主。

教会增长－「质」、「量」兼顾

我知道台湾有很多教会做了几十年，会友还是几十个人。有的几十年年才不到二十个，那我知知道你们到底怎么做的？我应当努力做，求主给我们智能把很多人带到主面前。

你说有一些教会「量」增加，「质」很不好。有一些教会为了保持质很好，「量」就不会增加。我这一生就是要「量」又要「质」的人，先持定本质，然后求神把份量加给我们。所以keepthequalityfirst,andthenthequantitywillcomeup.这样，神也会赐福。

为什么「量」和「质」都需要呢？耶稣说「我是真葡萄树」（约翰福音：15章1节），这是「质」或者是「量」？「我是真葡萄树」这是第一节，约翰福音第十五章第一节。但第八节说什么呢？「你们要多结果子」，是「量」还是「质」啊？有质没有量，有量没有质，我们的主都不满足。主要更多人得救，要使更多人与我们一同领受福音的好处，使更多人进入神的国度里面。基督徒是很有「阿Ｑ精神」的一群人，所以当我们祷告会剩下两、三个人，我们就拿一节圣经――「地上有两、三个人奉我的名聚会，我就与他们同在」（参：马太福音：18章20节），「那忠心至死的，我给他生命的冠冕」（参：启示：2章10节）。我们如果没有办法领人悔改，我们就说「这个时代太邪恶了，所以现在很难悔改」。我们开布道会开不成，「我们不要劳民伤财，我们不需要注重量，要注重质。」我认为不对的，我们可以保守质，但是我们求主怜悯我们，使更多人与我们一同领受福音的好处。

我第一次到台湾来的时候，那个时候我吓了一跳，已经有四百人坐的飞机。那是一九六九年第一次波音七四七（Boeing747）在机场出现，以后在国际的空中飞行。那我就想当中国民国初年的时候，没有飞机。当飞机刚开始在中国飞的时候，只有坐一、二十个人，但是到一九六几年的时候已经可以坐四百人了。那么教会就不一样，什么都在长进，什么东西都在增加，就是教会一直不增加，我们是很亏欠的。所以如果你们讲「教会增长」，千万不要对过去的数目和现在的比例增长当做骄傲。应当从人口增长的比例来做比较的时候，你才可以知道你有没有增长。如果社会的人士比教会增加几倍，那比如说我们教会的人数是等于整个台湾人口的百分之三的话。如果过了二十年以后你的人数增加了，但是变成百分之二，教会不是增长是在退后。这样算法，好不好呢？

不要说「我的教会增长，因为我从前我来做牧师的时候，两个，现在四个，增长一倍了。多久呢？二十年了。这二十年人家生了几代了，人家生了多少孙子出来，子子孙孙生出来了。那人家有的孩子已经结了婚生了孙子，你就是只有一代。有的人已经在他们肉身的养育中间已经增加了几倍了，教会在属灵的事情上增加太少了，求主怜悯我们。好，我们今天还要讲第一到第三节的这一段圣经，而今天我不能讲完第三节，所以还不能进到第四节。再过两、三次以后才能把三节讲完，我们现在把它背起来好不好呢？一、二、三。

「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

我们低头祷告

「主啊，我们已经打开你的话，恳求你打开我们的心思意念，你打开我们灵里面的眼睛，给我们看见你律法中间的奥秘，给我们看见你字句中的精义，给我们看见你所记录下来启示话语背后永远的奥秘，我们恳求你怜悯我们，主啊，你既然说有一些人看却不明白，听也不明白，（参：马太福音：13章14节；以赛亚书：6章9节）主啊，我们就不愿意成为这样的人。主啊，你医治我们，你光照我们，你对我们说话，我们以受教的耳朵，谦卑等候在你面前，你赐福你无用的仆人，你赐福我们每一个要听的人，使无论听的讲的都从一位的圣灵受教训，因为我们都是真理的学生，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

上个礼拜我们把那七句有关基督论最浓缩的话先跳过了两句讲到「托住」的事情，乃是因为这是提到基督与「宇宙」之间的关系，然后今天我们再回复到基督「父神」之间的关系，最后两次要提到基督与「教会」之间的关系。基督就是一切智能的源头，基督就是明白一切真理的总钥匙；一个人认知基督，他就因为认知基督而因此认知基督所启示的父。因为认知基督我们就认知父在基督里要成全的旨意，这样，基督是一个masterkey是一个总钥匙，是一个总原则。所以耶稣基督说「有子的人连父他都有了」（参：约翰壹书：2章23节），「如果一个人不认识子，他就不认识父」（参：约翰福音：8章19节），因为基督来就把父彰显出来。那么这样，被造的世界就因为父借着基督创造才存在的。（）这个在拉丁文的意思就是「从无被造而变成有」。这样，基督是创造者，基督是成全者，基督在创造与成全之间的整个过程中间他又是托住者。所以，这样，他是万有被造的的那形成因，他是万有成全的终极因为，他是万有存在的那个护卫、保全、托住的因。所以他是devineprovidencepower，thedevineprovidentialsupporter因为基督的存有成全万有存有的总托住的存有的根基，所以，这样，万有才继续存在。

当你看被造界里面一切的时候，你看见道的痕迹在里面。那理的隐藏的轨迹在其中，所以万有隐藏着创造智能中间所有的理在里面，因为上帝曾经借着他创造了诸世界，或者也曾经借着他产生一个带领带领众时的力量。这样基督就成为历史的主宰，他不但创造了万有，他更肯定万有可以在时间过程中间继续存在被托住的这个保证。感谢上帝！这样的一位基督是使我们不能没有他而存有的基督，我想孔子在这方面，他暗中明白一句话：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」（《中庸》第一章）就是说万有继续不断存在是不能有片刻的时间，与道脱节的；因为与道片刻脱节，存有就垮下来了。这样，「他托住万有」，这一位创造因、托住能、终极成全的因，这就是圣子耶稣基督。未道成肉身以前曾向人显现，道成肉身的时候住在人的中间，道成肉身成全救恩之后为我们代求，以他权能的命令托住万有。这个「权能的命令」又可以翻译成「大有能力的话语」。所以他以他「大有能力的话语」托住这被造的万有。他是谁？他就是道的本体。他是谁？他就是神要向人启示的最高峰的一切奥秘。「上帝本体一切的丰盛都有形有体在他里面隐藏」（参：歌罗西书：2章9节），上帝至高的智能在他里面彰显，上帝永远的计划在他里面被启示出来。

所以基督在地上所讲、所行、所彰显、所言、所做的一切的一切，都是神要向人启示的最高峰，最周全的。这一位就是我们所信仰的对象，这一位就是我们所敬拜的主，他是超历史，超时间，超空间，创造历史，创造时间，创造空间，托住万有的那一位主。那这样我们就把这三句话讲完了，这是七句里面有关于基督与受造界之间关系的总原则。他是曾经创造诸世界的那一位。他是早已被立要承受万有的那一位，他也是用他权能的命令常常托住万有的那一位。这万有与基督的关系，我已经讲清楚了，我真的不能想象有谁可以比希伯来书的作者更详细、更准确、更周全的，而且用比这个更简短的词句，把这伟大的理在三节里面讲完？有的人说，「唐牧师你讲这么慢，那等耶稣再来你还没有讲完，怎么办呢？」我也没有办法，因为我们拙口笨舌的人，我们所知的有限，我们讲解，我们所能挖掘出来的，就只能把里面一部份的真理讲出来。我相信，砖引玉，以后从你们中间神要兴起比我更有恩赐，更有学问，更有才干，更有口才的人把神的话语挖掘得更清楚的时候，那你就会发现越讲就越慢了。因为里面奥秘的隐藏，是又丰富、又深入的。

今天我们就要开始讲，基督与父神之间有一个很特殊的关系，就是从这七句话里面，中间的两句提出来的。其中的一句是什么呢？「他是上帝荣耀所发出来的光辉。」另外一句是什么呢？「是上帝本体的真像。」我很盼望在这一堂的里面可以把这两句话把它讲清楚，但是我相信我是没有这个资格，我是没有这个能力把这两句完全讲出来的。所以我可能今天只有讲一句「他是上帝荣耀所发出来的光辉，他是上帝本体真像。」在神这方面，我们先从两句话一同去了解，然后再一句一句去发挥里面的涵意有多大的意义，在历史文化，在哲学思潮，在现在的时代的潮流中间我们怎么肯定、怎么明白基督在这时代所显现的是什么。他是神的荣耀所发出来的光辉，他是神的本体所表现的真像。所以这个就给我们肯定了我们的神是有本体性存在的神（ontologicalexisitingGod），我们的神与那些理性哲学思潮的那些文化巨人中间所描述出来的神是绝对不一样。我们的神和那些的宗教家所给我们带来的对神观念的描述的神也是不一样的。换句话说，这位我们所敬拜的神是主动启示自己，是从他的本体发出光辉的荣耀的主。因为他是本体上有荣耀本质的主，所以他的ontologicalexisitant就超越了所有宗教家所描写的主，所有哲学家所思想的主。换一句话说，宗教家所盼望寻找的主是在他们生命的宗教性里面忽然发现他们的存在没有一个依靠不行，所以他们要寻找出一个或来来满足宗教性的需要。那些哲学和文化界里面的人士，他们所描述的主，甚至是在他们理性，在他们思考的中间没有办法不知道，没有办法不承认，这个世界不能自存，所以需要有一位神，这样就产生了推理所产生出来的神。

在我第二次到台湾来的时候，我就提过了「三种人的三种假神」，笨人的神是笨的假神。聪明人的神是聪明人的假神。普通人的神是普通人的假神。那不是第二次，是第三次我来，是一九七六年，对不起，是一九七二年的时候尼克森（RichardM.Nixon,1913-1994）到北京去的时候，我刚好到台湾来。那么，我那个时候就为这件事提到了「三种假神」的问题。什么意思呢？因为人借着他不能明白的现象产生出来的宗教敬畏感，原是神已经放在人心灵深处的，栽种在文化中间宗教性的那个作用。所以，这样，那些普通的人就以偶像，金、石、木头当做他们的神。这些笨人就以受造之物当做他们的神。他们是以被造的工艺，用被造的器材去造一个被造的神，然后对自己说：「这是我的神」。所以就把神形像中间的创造性拜了一个被造者，那你听明白了？这个叫做triplecreation。这些createdbeingusingthercreatedmaterialthingstocreateacreatedgod,andcallthiscreatedgodthecreator.你懂吗？和所以这个是「被造的人」以「被造之物」造了一个「被造的神」，然后称它是「创造者」，而这创造者是这个被造而有创造性的神形象样式的创造功能所造出的来被造的创造者，你还听不懂吗？所以这个是宗教里面很大很大的矛盾。有一个人把我这些话写在他的论文里面交给他Westminister的教授。这Westminister的教授说Youhaveverycleartheologicalmind.哇！你的神学思想很清楚。后来他说「唐牧师，对不起，那是你的，不是我的。」我说「你一面念神学，一面偷东西，你犯罪！把我的东西抢过去了。」

好，我们继续讲下去。这triplecreation我们是神所造的，所以神造我们有神的形像，所以人是被造界中间唯一有创造性的。跟我说「人是被造界中间唯一有创造性的」，当人创造的时候就有文艺作品出来了，人创造的时候，就有伟大的建筑出来了，人创造的时候有一些观念出来。但是你造什么都在一种特殊的自由里面是没有犯法的，但是当你创造一个「创造者」的时候，你就犯罪了。因为「创造者」之所以是「创造者」就是因为他不是被造者，你听明白吗？当人造神的时候，他是最大的冒犯那位真正的创造者。因为创造者把创造性给你的时候，乃是要你在受造界中间加工制造，因为你有创造的形像所以有创造力、有创造功能、创造性，你竟然以被造的创造性，去创造一个被造的创造者，你是冒犯。你如果这一点你明白了，你就知道所有的宗教不能把人带到神那里去。

所以这假神可以分三种：笨人拜笨的假神。第二种、普通人拜英雄。所以有的人就把**东当做神来拜，有的人把蒋介石当做神来拜，有的人就把林肯当做神来拜，有的人就把关公当做神来拜，有的人就把雷公、公公、什么公、大伯公都来了，只要是「公」的他就「供」拜它。这把那些英雄当做神来拜，这是第二种人，是普通人所敬拜的普通神。第三种是聪明人所敬拜的，那是什么呢？那是理性神（thegodofreason,thegodofintellectuals），就是用人的理性想象出来的一个神。这些最高等的人，他是智能超过别人，他的智商超过普通人，他的思想创造功能超过许多的别人，所以他们就说，「这种神不是神，你们所拜的英雄跟我一样的，不过他在政治界的英雄，我在思想界做英雄」，所以英雄不拜英雄，所以英雄就不拜其它被英雄神化的人物，所以他们不接受那个是神，更不接受那些用木头、泥土所造的神是神。这些人说「真正的神应当是这样的这样的」，结果他们所造了一个理性想象出来的神。以理性想象出来的神是神吗？那还不是神。所以归正宗神学一个很大的护教学家范泰尔（CorneliusVanTil,1895-1987），在论的护教学（Apologetics）里面，他提到一句话：「从亚里斯多德(Aristotle)直到今天，所有的哲学家所讨论的上帝根本不是真正的上帝，他们不过是讨论一个上帝的影子而已」，你明白吗？所以为什么我们说这些神不是神呢？因为这些神不是有本体的神，而真正的神是本体性存在的神。所以，只有本体性存在的神才是那真正的神，理性所想象出来还是以被造的理性做出发点，去发挥理性的功能，然后从理性的想象力里面去想象一个超然的神出来，那一个神，追根究底还是理性的产品。你听懂了吗？神不是理性的产品，理性是神的产品，大家说（重复）。

所以今天如果有一些人因为他的头脑比别人过好，比别人更高的话，他就不能相信上帝，所以哲学系的人很难信上帝。台大哲学系参加校园团契的人数目是很少的，为什么呢？因为他们认为他们知识过人，他们理性过人，从一方面来看，如果一人因为头脑比别人更聪明而不能相信神的话，就证明基督教还没有把神超过聪明人脑的权能显明出来。所以，这样，教会、校园团契所有的工人要好好重新走一条超越性的道路，把本体性存在的神，超越受造理性所能产生出来的，无论对神的接受，或者对神的反对的那些理论完全打下去，否则你不能做见证。

这几十年来我对教会有很多很多莫明其妙的想法，我对教会的领袖有很多不大不大明白的方法。如果对神学院，有很多很多不满意的地方。为什么呢？我们的教会这么多，我们的神学院这么多，我们能够把中国知识分子最聪明的头脑，有几个人带到智能的主基督的下面来降服于基督，归顺上帝呢？我不管你教会增长多少，多少人，多少人。那些人可能从来考试是不及格的，做生意失败的，或者没有好好思想的，或者在社会太忙太了累了礼拜堂来娱乐（entertain）自己。我对这个也没有兴趣。我们这些讲座，这些解经甚至和所有的查经书所讲的，和神学院所讲的很不一样，就是要整个教会看到一个不但是知识上认识圣经的需要，圣经的那个功能和那个动力怎样影响文化，把人的思想夺回，使他们归向上帝的这个权威重新拾回。我如果没有这样的心志，我是不会这样辛苦这样跑，这样劳累来做这些工作。我不是没有事情做的，我的教会有二十二个分堂，我单单为了这二十二个分堂的人事问题，我就累死了。但是我全部重要的都交托给那些能做事情的，最重要的我自己担起来。还有经费的问题大的不得了，我有三个学院是全时间的，还有八个平信徒的神学院，我有许多事情要做。但是如果不赶紧把这一批能思想的人，把他带到神真理的下面的话，那么前面教会要走什么路我就不知道了。所以求主帮助我们，我相信我有一些的苦心，语重心长，有一些的人听进去了，有一些的人听不进去。我可以在家里开我的奔驰轿车（MercedesBenz），听我很好的音乐，我有很多的唱片还没有机会听，我对古典音乐的欣赏研究，好多事情我要放下，许多的哲学的事情我要放下，我要把神的工作做好，所以我们用这样的方法来查经。

本体性存在的神是超越理性和一切受造界之上。所以神不是理性的产品，神不是创造性可能产生出来的，因为神本身把创造性给人不是叫去造一个被造的创造者。所以凡是以受的理性推想出来的神就不是真神。以受造的创造性创造出来一个被造的创造者就不是那真正的创造者。以受造的绝对观念在相对界里面绝对化相对产生的相对的「绝对者」那就不是真正的绝对者。这些话你再讲下去，每一句可以讲一、两个钟头的。那你说「我本来以为懂了越听越不懂，我以为很平安了，越听越乱了。」你先乱了好不好，把你本来已经不对的东西弄乱了你才有盼望了。否则你就以为你很懂圣经了，很明白上帝了，然后你解经，你回答问题的时候，你给那些比你想更深而没有正确路线的人所看不起，你就没有办法影响他了。这位本体性存在的上帝是超越的上帝，他是历史还没有开始以前自有永有存在的，历史一定要在他旨意的终点里面，他所定的时间里面终极受审判，而受拣选的人被成全的时候在基督里合而为一的这位整个历史展现托住的这位上帝。耶稣基督就是这一位本体性存在的上帝所产生出来的形像。这一句话大到这个地步，大到一个地步你现在面对的是谁？你要认识的基督是谁？他是神荣耀所发出的光辉，他是神本体的真像。这样，我们所认识的神应当是一个向人自我启示在永恒的中间显出他自己的荣耀，把他自己真像向人显明的那位神，不是哲学家所想象的神。

二、三百年前，法国有一个很大的天才叫做巴斯葛（BlaisePascal,1623-62），这个人十七岁的时候已经发明了全世界人类第一个计算器。我有时候很谢谢科学家给我们带来这么多的科学知识和给我们有这么多的生活方便，但我有的时候会咒诅他们一下，因为科学家越殷勤的时候，使平常的人越懒惰，他的殷勤是帮助我们懒惰。所以计算器发明了，很多小学生到高中还不知道加减乘除是什么，因为他只要用手按按什么数目都出来了。他在原先隐藏在里面的可能，原有的那个创造功能就因为那些方便的那些世界的这些科学家产生的东西使我们被麻醉了。你听得懂吗？如果你听不懂你已经被麻醉很久了。

Pascal突然间有一天他说（我不承认），从我reform神学的观点来看，我不承认他领受启示。他领受什么启示呢？有一天早上差不多四、五点的时候，整个天昏天暗地，太阳没有上升，有个大光照射在他的房间里面，然后他就跪在上帝面前，不知道什么事情发生。在那个光照的时刻中间，有特别的声音对他说：「亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，不是哲学家上帝，也不是科学家的上帝。」他恍然大悟，因为他是一个哲学家，他又是一个科学家。他是一个政治家，他又是一个思想家。他是一个文学家，他又是一个艺术家。这个几「家」集合在一身的大天才，突然间恍然大悟一件事情：「我们这些知识分子所讨论的上帝，是在我们理性里面范围很狭窄的上帝，而那真正的上帝是对亚伯拉罕说话的上帝，向以撒显现的上帝，在雅各的身上施行救赎的上帝。」那一位上帝今天对我说：「亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝不是哲学家的上帝，不是科学家的上帝。」（TheGodofAbraham,IsaacandJacobisnottheGodofphilosophersandofthesiencetists.）那个光就没有了，那声音就停止了，他吓得半死。他说：「神向我启示了」。我相信不是「启示」，这个是神给他的一个觉悟，然后有许多把「觉悟」和「光照」把它混为一谈，所以我今天顺便在这里纠正你们的神学观念。我们中国教会很多人说「神启示我」，「神启示我宋楚瑜会做总统」，「神启示我阿扁会做总统」，那么两、三个人受启示的人讲得都不一样，那么哪一个人受的才是神的灵呢？所以你不要随便听人家「领受神的启示」。无论他说是「连战」，无论他说什么，「哦，神启示我！」你不管他，你乱讲。你告诉他：你「感觉」到，或者你「盼望」就可以了，不必用「神」（启示）。「不可妄称耶和华的名！」（参：出埃及记：20章7节；申命记5章11节）第三诫就把他打出去了。

你知道菲律宾有一个教派，刚刚才兴起不到十年，我也在里面讲过一次道，因为他们是福音派的。我认为是福音派的，我就去了，后来发现这一派有不对的地方。这个创办人，他们说「神感动我，启示我们我们是一个教会，不要分宗派。」所以他的教会就是JesusistheLordChurch（基督是主的教会）。所以他们每天「耶稣是主」，然后聚会完了就大家唱灵歌，就说预言等等。那我不知道这个事，因为我讲完道，我走了他们才去做那个事情。他们主日崇拜最大的有差不多一万人，没有一个礼堂够大，他也没有钱租礼堂，他们用学校露天的篮球场做他们的主日崇拜。为什么这个忽然间兴旺起来？因为他们有一次这个创办的领袖，他说「神启示我，对我说一定是罗慕斯（FidelValdezRamos）做总统，虽然他不是天主**，但是耶和华要行一件新事，使Protestant的人可以做总统。他讲完了不久以后真的罗慕斯选做总统了，当罗慕斯选做总统的时候，他的教会人数就增加得多得不得了，所以在五年里面教会增加变成几万人，以后他再讲一次，「上帝告诉我，这一次做总统的是瓦连西亚（deVenecia）」，瓦连西亚我现在不提你都不知道是谁了，对不对？因为那个时候总统七个候选人里面，其中一个叫做瓦连西亚，所以这个创办人就说「神启示我瓦连西亚要做总统。」结果，开票的时候是艾斯特拉达（JosephEstrada）不是瓦连西亚，结果怎么办？这个教会就开始衰微下去。你不可妄称耶和华的名，可能有时神怜悯你有一些凑巧的事情，碰巧给你碰上了，你就夜郎自大以为神启示你，所以我不随便说「启示」这两个字，我很严谨的告诉你「启示」在文字的记录上已经结束了。启示在默示先知记录下来的这些已经没有了。所以没有一个人可以说「我领受神的启示」，你说「圣经说愿那启示的灵，愿那智能的灵，给人启示的灵」（参：以弗所书：1章17节），那是圣灵的工作，不是你今天再领受启示。

「启示的灵」就是有启示功能的圣灵打开你的眼睛给你明白上帝的话，不是现在你又在受启示，这些话是不能信的。所以我们只能说神的启示当圣经成全之后结束了。神圣灵继续的光照给人悟性的灵去明白已经启示下来的圣经的这个光照的功用是继续下去的，每时每代有的。你清楚了这个了吗？所以如果你说「我领受神启示」，「我领受神启示」。那么那些人说「你启示了你录下来好不好？」你录下来，那我们就多一本启示录了，因为你把启示「录」下来就是「启示录」了。那么，每一个阿狗阿猫都录下来，那我们的「启示录」就几百本了，那么这个圣经永远没有结束了。所以不能随便讲「启示」，好不好？我盼望我这样讲，你们好好谦卑顺服去接受，因为不等于台上讲的都是对的，但是我我不能随便讲一些东西是我没有好好思考、研究、对照神的话，随便讲出来的。因为对启示论的开松就成为第二代的一个危机。

第一代灵恩派的人他们至少年青的时候还是福音派，但是因为他们对福音派不满意，对传统教会太冷淡产生反面的作用，然后他们就盼望有新的东西出来。那么看灵恩派很多很好的东西，很活，有很滋润，很有内容，很有精神，很有复兴的气象，所以这个「气象」就把他们带到改革教会的愿望中间。这些有福音派底，相信圣经是神启示的人竟然就开门给灵恩派进来了。那极端的灵恩派进来了以后，那些来的人就注重现在这些东西，把传统纯正信仰就当做不重要，以为这个就是圣灵的工作的，第二代就乱来了，为什么呢？因为原先，从前传统那个东西没有承传下去。保罗不是这样，保罗说：「我把从前从我们的主领受的传给你们」（参：哥林多前书：11章23节；哥林多前书：15章3节），所以这样的领受再传下去这个叫做「承传」，如果没有「承」，只有「传」你可能传自己，你传你自以为领受的是启示，那么第三代的时候异端就出生了，就产生出来，这是很危险的事情。所以我这样讲乃是要每一个真正敬畏上帝的人，真正爱教会的人，真正追求真理的人要谨慎自己免得在无心无意之中中了魔鬼的诡计，出卖教会而不自知。如果教会在我们做领受的人，这些爱主的人手中，在几十年转了一个花样，变样了，然后你死的时候没有办法挽回，你这一生一定要受神的责问。「我把神的家交在你手里，你到底做些什么？」我盼望我死的时候教会就进到更合乎圣经的道路里面。阿们？我盼望我没有离开世界以前的时候，有一批的人看见这个重要性，再严守教会应当走的路线，圣经的原则，这是神每时每代要我们继续做的工作，这也就是基督在教会里面所做的「托住」的工作，听进去吧，这些话。

这样你看见了，基督是那本体性存在的神的一个真像。基督是那本体性存在的神荣耀所发出的光辉。耶稣基督就是把神向我们显明出来的中介的中保。所以这一方面，这两句话就给我们看见了基督的另外一个功用是超越创造界的。为什么呢？因为创造界在他的创造，他的成全中间受他托住这已经是一个整个责任完了，但是这里不是基督与受造界，是基督与父神的关系，他就变成不是创造者而已，这里所提的这两句话是什么？――基督是启示者，大家说（重复）。

对宇宙万有来说，基督是创造者；对神要显明的这个智能给人明白的话，基督是谁？――启示者。那么上帝是启示的源头，透过基督把他要给我们明白的真理启示下来，但是圣经告诉我们，基督的灵，也就是圣灵默示了先知和使徒，把基督的奥秘预先讲出来，然后基督已经成肉身完成救恩之后再解释出来的，一前一后，使我们明白上帝的话。这样，圣灵是启示者、基督是启示者、圣父是启示者。在创造之工里面，圣父有份、圣子有份、圣灵有份。上帝说（圣父有份）「要有光就有了光。」（参：创世记：1章3节），上帝说的时候，话就从上帝口里出来，这个「话」就是「道」，这就是圣子，基督就是上帝的道。而圣灵运行在其中，这个灵就是上帝的灵。所以创造之工的时候，父有份、子有份、灵也有份。这样，在启示之工里面，一样的，父有份、子有份、灵有份。父乐意把子赐给我们，也乐意来见证子，而子却把人带到认识父的地步，透过灵使我们认识基督不是按照外貌。这样，父、子、圣灵都在启示之工有份。父是主动的启示者，借着子使人认识他认识他本体的真像，认识他荣耀的光辉，使圣灵默示使徒先知记载下来神要我们明白那些真理在文字上的记录的印证。这样，父是启示者、子是启示者、灵也是启示者，基督是上帝荣耀所发出来的光辉。耶稣基督是父本体的真像，所以这样我们就从基督的身上看见神的启示，而启示之工是完完全全超越创造界的位份的。请你再听一次，启示之工是完完全全超越了上帝创造了这个自然界的位份了。换句话说，只有一些有神形象样式，在神所赋予他们所有的明白启示功能的人的生命里面才有可能进到这个地步。上帝创造万有，万有因神的创造而存在，但是这些存在的万有没有办法认识神的启示，你明白了吗？这一句话就很清楚了。

神创造了万有，而这些万有中间都存在因神创造而存在，但是他们的存在是一件事实，但是他们都不能明白上帝的启示，所以启示之工是超越了创造之工，在启示中间明白真理，是超越了所有被造界的存在的另外一个境界了。这样，只有人能明白上帝所启示的工作。为这个缘故，上帝不但创造了，上帝又创造了能明白他创造的真理的一些有领受启示功能的人。神不但启示了，神又创造了能明白启示有悟性认识启示的受造者。这样，神的启示和领受启示的人之间的关系才可以接连起来。我用很简单的比喻告诉你：「这个桌子存在吗？」（存在）「这个钢琴存在吗？」（存在）「这个钢琴知道不知道它存在？」啊你不明白了，这个桌子知道不知道它存在？（不知道它存在）我造钢琴的时候，我是照着我的智能把一块木头割成后面圆前面弯，再两个四方而且这个可以翻可以盖的，而且开的时候是开到那边不开到这边。为什么呢？钢琴故意固定一个方向使这边回音板反射的作用面向听众，不是面向背后的。所以这样，演奏会的时候，钢琴的那个板向哪里是要固定的。我看一个人放钢琴的地方我就知道他懂音乐懂多少。因为他其中的设计是有原来的智能的，你明白吗？所以你把钢笔当做铁钉，你就傻瓜了。你把手表当做铁锤你就浪费了，因为这其中被造之中有理存在，有智能隐藏在其中，所以被造的智能绝对不是自然产生出来的。我上个礼拜对你说，钟表（你还记得吗？）钟表的运行是承认宇宙的计划，是模仿上帝的创造，是把宇宙的时间，把它尽量忠心的copy在一个机械的里面。所以你的秒、你的时、你的分、你的月、你的年、准到什么地步是根据什么？根据太阳系是三百六十五天，每天是二十四个钟头多几分多几秒。这样，个历史的中间，你能越靠原有的自然系统的准确性，你的表就是越好的表，就是这样简单。

所以如果你说这个表怎么可能自己弄出来，一定有人做的。你相信一个小小的手表有人做，而相信这个世界是自然而然的，你的神精早就有病了。这些无神论的人是很可怜的，可惜没有传道人敢讲出他们是神精病的，因为很多传道人人自己神精有一点病，所以没有办法告诉你，结果就同病相怜算了。我在我这一生中间多少物理学家坐在下面听道，我一点不怕他。多少政治家、军事家、四星上将在下面听话，我一点不怕他。有一次一个四星上将走过来，我说「你要悔改！」后来他第一个到前面来跪下悔改，完了以后在后面把我抱起来：「你这样勇敢的传道人，我盼望你到全世界去讲道！」他就从袋子里拿一笔钱支持传道的工作。

我告诉你，基督在凡事上要居首位，我如果要发财很简单，我如果用各样的办法使我的工作布道团更多钱也很简单。现在很多人在玩弄我们的布道团我也知道的，我不是笨人，你听我讲道就知道我不笨的。但是笨人常常以为比他聪明的人都比他笨所以他就更笨。听不懂的人更笨就是了。那我们到底怎么样把那些真正有智能的人带到主的面前呢？现在我下面几句话请你注意听。只有两种教会，只有两种宗教，只有两种神学：第一种、神本神学。第二种、人本神学。第一种、神本教会。第二种、人本教会。第一种、神本宗教。第二、种人本宗教。（theocentrictheology,theocentricreligion,theocentricchurch）第二种、anthropocentrictheology,anthropocentricreligion,anthropocentricchurch。「神本教会」，在教会里面你看见神的宝座。「人本教会」，你在教会里面听不到多少神的话，听见的是人的声音，钱的声音，你听不懂就算了。「神本神学」，整个信仰的知识的架构是以神的启示做最后的权威，不管人的哲学怎么发展。「人本神学」，是把神的道出卖，配合世界的思想，盼望时代没有轻看我们就甘愿做人思想的奴隶，那是人本神学。「神本的宗教」是以神的启示做为我们信仰响应的那个基础。「人本宗教」，是人的宗教性在堕落之后恍然大悟一些真理，就把那个当做真理来教导，那叫做人本宗教。今天教会走哪一条路？今天的神学院走哪一条路？有很多神学院因为各宗派的人都支持他，所以结果他知道某一些宗派信仰错误他不敢讲，因为我如果讲他们的错，钱不来了，我神学院要关门。所以唐崇荣一生一世不募捐，这样的我的讲道就绝对不受任何一块钱，牵制着我，你明白吗？我绝对不会到美国、加拿大去为我们的神学设立董事部，找钱，都没有这个事情。你要帮助，帮助。不帮助，上帝不要用你的，我还可以活，我怎么穷还可以活，怎么困难还可以起来，因为我要真正感恩的人响应神的恩典献的钱神才用。所以以后一定有一句话：「唐崇荣是一生不募捐做了许多神的工作的一个传道人」。

我不是不需要钱，我需要很多的钱，但是我们不需要钱来捆绑神要我们做的工作。这样，神的真理是真正自由的。今天你说：「主啊，你的仆人释放你的话！」哪里有人会释放主的话。很多人盼望，不小心、无形中正在慢慢捆绑神的话，神的话也不会受捆绑，因为他们这样下去就把神的话隐藏了，讲的都不是神的话。所以人本神学、人本教会、人本的宗教很可怜，而今天整个教会以人本思想，人本气象，人本精神浓厚到一个地步是很多教会的领袖没有看到的，很可怜的。

那么耶稣基督是神本体的真像，不应当有蒙蔽的东西把他遮盖起来。耶稣基督是神荣耀发出来的光辉，就不应该有那些遮住神的光照耀的东西。那个光辉是神本体性存在直接射出来的光，所以现在我们接下去就思想「光」这件事情是何等的奥妙。其实圣经里面直接把神描写，用最简单的名词表达，一共有三次。第一次、上帝就是爱（约翰壹书：4章8,16节）。第二、上帝就是生命（参：约翰壹书：1章1-2节）。第三、上帝就是光（约翰壹书：1章5节）。大家跟着说：上帝就是爱、上帝就是生命、上帝就是光。这三件事是用动简洁的字来表明我们神的本质是什么。Godislove.Godislife.Godislight.用英文很凑巧的三个都用L做开始的。神是爱、神是生命、神是光。圣经清楚告诉我们，这是对神的了解最简洁的描写。而这些的话在别的宗教里面是没有的。你注意，在可兰经论到神本性中间最伟大的话语只能说「神是怜悯的」、「神是良善的」、「神是慈悲的」，就用阿拉伯文，可兰经阿拉「拉曼尼亚」、阿拉「拉欣尼亚」、阿拉「拉罕尼亚」。阿拉「拉曼尼亚」是「充满恩惠」，阿拉「拉欣尼亚」是「充满慈悲」，但是他是mercifulGod；Godofmercy,Godofkindness,但是没有说Godislove.你明白吗？

所以只有基督教的圣经把那本体性的本质直接提出来了。不是神「有」爱，神「就是」爱！你看到不同的地方吗？不是「上帝充满爱」，上帝当然充满爱，但是圣经直接说「上帝就是爱」。上帝是有生命的，不是！假神是没有生命的，那我们的神是有生命的，我们的神「就是」生命的本体。那本体性存在的上帝，他就是爱，他就是生命，然后说什么呢？他就是生命。你不要倒过来啊，「既然圣经说神就是爱，所以爱就是神」，我因为爱你，你就变成我的神。我用我的神来爱你，我的神圣的爱，因为爱就是神嘛，神就是爱。你不要倒过来，「神就是爱」不可以倒成「爱就是神」。「神就是生命」，不可以倒过来说「生命就是神」。神就是光，不可以倒过来说「光就是神」。因为你倒过来的时候，你可能犯上很大的错误。

那现在这个「就是」，特别是用我们人的语言的文化里面identical神就是，那么这个很危险的。我个人的护教学里面我不相信analogy用模拟学去证明上帝是可信的，这是很好笑的。这是一个从前名叫阿奎纳（SaintThomasAquinas,1224-1274）的思想。我不能接受这种方**，因为神的本质超乎一切受造之物之上。神与被造之物的分别不是层次，到不是份量，更不是程度上的不同，神与受造之物之间的不同是本质的，是完全质异的，不可相遇的不同。所以以受造之物做模拟（Analogical）什么叫做神，我个是不接受的。所以我们今天不能说「神就是光」所以「光就是神」。如果「神就是光」就等于「光就是神」的话，那么每一个手电筒里面都有神了，每一盏电灯里面都有神了，那不是很危险的事情吗？所以我们不能这样讲。「神就是爱」，所以「爱就是神」。你只能说「上帝就是爱，住在爱里面的就住在上帝里面」（约翰壹书：4章16节），这个圣经讲了。因为这个纯洁的爱只有从神而来。一个人在纯洁的爱里面以真正的爱来生活的时候，他已经在神的恩典里面生活，这个可以讲。但是「神」和「爱」还是有不同的地方。正如说，「人有两个脚」，所以你就说「两个脚的就是人」，很危险的！两个脚的可能是鸡，不是人。所以你不能把它倒过来。「人有两只脚」，你不能说「两只脚的都是人」，那很危险的，鸵鸟也是两只脚，鸭也是两只脚的，对不对？所以「人有两只脚」，就是人有两只脚，不能说「有两只脚的都是人」。「神就是爱」我们容易了解吗？这是最容易了解的，因为我们都有某种程度的，某种性质的爱是我们一定要经历，否则我们不能成全的，也不能健康全的长大的。我们至少有父母的爱，或者你说「我是孤儿，没有父，没有母」，你有褓母的爱。你说「我也没有褓母」。你至少有你的朋友的爱，你有你同学的爱，有你邻居的爱，或者什么都没有，到最后，有一个人，从来没有人像他那样看到你，他爱上你，你说有那个人的爱。所以你至少懂得什么叫**。所以当「神就是爱」这一句话讲出来的时候，很容易被了解。所以今天我们看见，你讲「神就是爱」，很更共鸣。你用爱布道，很多的了解。你讲「要接受上帝，就是要接受那位爱我们的主」，很多人举手。要做布道家很容易的，我告诉你。你要包做成功布道家，有路的。但是我今天就很讨厌那些五篇道走遍世界到处讲同样东西，到处叫人家流泪的布道家。我要告诉你，你听希伯来书，听几年，每天听不一样的，你才知道有一些布道家不是几篇道走遍世界的人，你明白吗？教会不是那样贫穷的。

你讲「上帝就是爱」，很容易了解，因为人都有那个感受嘛，人都有那个需要嘛。但是你讲「上帝就是生命」，也不难了解。因为我们都有生命嘛，我们都曾经经历过人。虽然我们经历做人的这个生命的过程中间，不等于我们明白这过程中间人的生命到底隐藏着多少东西，。不等于我们已经明白了什么叫做「做人」，什么叫做「人的生命」，至少我们有人的生命，我也正在经历人的生命所过渡中间的个生活。

所以你讲「上帝就爱」，「上帝就是生命」，很容易了解一些。但是你讲「上帝就是光」，很难了解。所以今天开布道会用「上帝的爱」开布道会，大有人在。你一直讲「上帝就是光」的，很少人来，结果光光的，很不容易。

下一次我请筹备会给我预备一盒面纸（tissue）好不好？因为我需要的不是一两张。当我讲，越讲越积得越多的时候，我进去的氧气是减少的，所以到讲完的时候常常要咳嗽，那个时候我需要一些东西。这个好一点，好，下一次更好的，但是这个不是进化论。我们讲下去，刚才讲到哪里？（上帝是光）这个很难讲，很难了解了。但是在这一节圣经里面告诉我们「上帝是光」。我们先要从物理界去了解有超物理的光。这光到底是什么？我越想越不明白。我不是逃避，我也不是懒惰，我是真正好好思想、研究、查考、比较、去了解什么叫做「光」，我也是教哲学教了几十年的人。我知道「光」在整个哲学思想历史里面有很多层次的。

当启蒙运动来到的时候，人认为人是最开明的，人认为做启蒙的，就用了拉丁文的一个字，就是用光照的照耀的那个字变成理性时代，变成启蒙时代的一个代名词了（Enlightenment），你知道吗？启蒙时代叫做EnlightenmentEra，AgeogEnlightenment德文叫做，光。「光」这个字在阿拉伯文和希伯来文是相同的原是从希伯来，到阿拉伯，到回教，到马来西亚，到印尼都是一个字，这个字就是那「发出来的光辉」，那个光辉从那本体中间照射出来的时候就变成一个幅射的东西出来了，这个叫做。而每一个道德与光之间的关系，就是人里面有一个道德的光，那个光和自然光又不一样了。到底在这里希伯来书要讲的「上帝荣耀的光辉」是什么？耶稣基督在世界说「我是世界的光」又是什么呢？到底我们讲这个宇宙的、天然界的、物理的光；那个在天体中间照射的光，在太阳系里面这个光，这个光是受造界里面天然的光，我们又思想到道德界里面伦理的光，我们思想到文化界里面理性的光，有许多不同的光。到底「光」有多少层次？

文天祥的诗歌，要取他的「丹心」要做什么？「照汗青」，有什么好照的？光嘛，对不对？「留取丹心照汗青」，我们要「光宗耀祖」，「我们要为祖宗发出荣光」，什么意思？你涂一点油用蜡烛把它烧掉，让你可以光光的，是吗？或者满身就是是放了很多小小的电灯，用电池来为祖宗发光，是吗？按一按就「发光」，是不是？怎样为祖宗「发光」呢？为民族发光呢？什么叫做光呢？光宗耀祖，你怎么样光耀你的祖国、光耀你的民族、光耀你的祖先、光耀你的同胞，你怎么光？光耀，照射你以后的后代，怎么可能？这个「光」到底是什么？

我们先从自然界的光来提。上帝造了物质，但是又造了能看见他造的物质的华美、智能、奇妙的眼睛。所以眼睛是物质，但是眼睛有超物质的功效，它的功效是什么？就是唯一能看见物质的物质，大家说（重复）。我刚才对你说「钢琴连它自己存在它都不知道，更不知道它在哪里，它也不会不满意它放在哪里。」你把它放在这里它很亮，你把它放在厕所它也不哀怨。因为它不知它存在，也不知它应当在哪里存在，更不知道它的存在，它的位置，它的位分应当有什么功用和它的关系是什么，它不知道的，对不对呢？钢琴就不知道它旁边的到底是一个钢琴家在弹，或者一个傻瓜，或者一只猴子在乱谈。它不知道的，为什么？因为它没有「知性」，虽然它隐藏着可能发声，可能产生非常美妙的音乐的可能性（Thepotentialoffinemusicisthere.Butisnotmusical），你明白吗？所以那个在它之外，对它的存在能欣赏的，能了解的，能定位的，能够好好产生功用的演奏者就变成它的主体，它变成那个人的客体了。这个被造的万有造得多美丽，我们怎么知道呢？「上帝啊你所造的何其美！」「上帝你的名在全地何其美！」（参：诗篇：第8篇1节），这句话是什么？这句话是表示你看见了万有，后来你忽然看见了超过那能看见的万有以上的不能看见的上帝，然后你不是因万有把荣耀归给万有；你因万有的荣美把荣耀归给创造荣美的荣耀的上帝。你明白吗？这个是很深的东西的。

希伯来文化和希腊文化不同的地方在哪里？希腊文化对被造界就产生了超越的看，看。看了以后呢？不甘愿，看得详细一点，看得深入一点，就变成对自然的研究，这个叫做「希腊文化」。我这样讲你很有兴趣的，因为我要把你们的整个文化性把它挖出来，然后使你听了这些道以后，你以后的人生思想就不一样了。我再讲一次，希腊文化是什么？

希腊文化是看，四周看、左右前后上下看，看见原来我是在这个五花十色，有草有树，有天有地，有山有河，有将有海的这个自然中间，而为什么这样？为什么这个河从上面流下来，越流越大，不是越留越小的，不是流到一半干掉一点吗？不是流到最后蒸发去了吗？为什么越流越大呢？为什么流下去一直流不完？那上面有泉源吗？没有，上面根本没有什么泉源，到山顶上面看，所以他就研究、思考，所以希腊文化就变成思考、研究大自然的文化了，你明白了吗？我再讲一次，希腊文化是最好奇的，中国人的好奇已经有了定位、定向，结果就没有发展下去。我们最好奇的什么？只有一个字，「钱」。所以呢，黑金搞出来，政府也搞钱、商人也搞钱，什么人都在搞钱，除了钱，什么都没有兴趣。所以中国人的研究精神，来来去去是华陀、李时珍，就那些什么物理学家、那些医学家，哇，那是古代的古代的。现在呢，经济学家。我们的研究精神哪里来的？是从希腊承受下来的。不是说中国没有头脑，中国人的头脑是非常精明的，是非常非常有潜在能的。但是我们的那个方向、我们那个传统和我们那个集中精神的那一种彼此的影响、刺激没有。

有几个人跟我去几个很重要的博物馆，看了一次以后，他说：「唐牧师，我整个人的生观改变了。我现在才发现，世界不像我想象的那么窄，基督教也不应当像我所知道的那么狭窄，我应当更广泛的去看。」然后看完了这些以后，你怎样么呢？希腊人说，「我就在里面陶醉自己」，这希腊文化就结束了。结束在哪里？陶醉于对大自然的研究，产生的经验、知识的堆积传下去，这一个精神也传下去，这个方**也传下去。所以希腊传统影响全世界的物质文明，然后呢？不知道！只向下看，没有向上看。

所以苏格拉底不满意希腊文化。苏格拉底说，「如果是这样的话，那你们研究大自然，你看你身外的一切都看完了、看清楚了，那你就不知道你自己是谁，有什么用呢？」所以youknowyourself他用希腊文教导整个世界youhavetoknowyourself.Youwanttoknoweverything.Youwanttoknoweverythingoutsideofyou.Youwhattoknoweverythingabouttheastornomy.Youwanttoknoweverythingaboutthegeology.Youwanttoknoweverythingabouttheworld,theoutsideworld,butplease,youlookatyourself,understandyourself,introspectyourself,researchyourself,thatyouknowyourselfthatisthebeginningofthebeginning.Thebeginningofbeginning,foundationoffoundationinscience-sknowledge.

拉丁文从希腊专下来的一种传统，科学在拉丁文只有一个字Scio，就是Iknow――我知道。我能「知」，「知」什么，知我之外的。苏格拉底说「啊？为什么知你知外的？为什么不知你之内的？」你知到有一种人自己什么都做不了、什么都不能做、什么都做不好，然后一天到晚说人家不好，你听到过这种人吗？可能就是你，所以你马上笑。「这个不对、那个不对」，那你呢？「我也不对！」那为什么讲别人？「因为我看见他们」，你看不见自己？好，苏格拉底说knowyourself。这个是文化里面很大的转移，所以希腊文化对天文、地理、自然、物质，所有研究之后，结果呢，两件事。第一、研究完的结果，目的是为什么？他们没有办法找到。第二、研究外面的，结果没有办法研究自我里面的，他也没有找到。所以希腊文的文化就停在那里了。苏格拉底找一条路向，「转过来看你自己！」你一天到晚批评教会的人，你自己办法教会乱七八糟；你一天到晚批评别人灵性不好，你自己呢？没有灵性；你一天到晚批评人家没有传福音，你也没有领过一个人归主。你批评教会没有人奉献，你自己十分之一从来没有拿出来。你看你自己。所以苏格拉底要人看自己、看自己、看自己里面的时候，结果，他照样落在一个毛病里面――我要透过什么去看自己？没有一个人真正看自己。除非他前面有一面的镜子，对不对呢？这面镜子可以使你透过镜子看见你自己，而你在镜子里面看见的不是你自己，是你自己的倒影，因为你左边看成右边，右边你看成左边。你还不明白吗？不明白你把你的照片跟镜子里面的你比一比，你看见不太一样的，好象看过这个人，很像我，但是不一样，因为没有一个人两边，鼻边的左跟右边的东西是完全平衡的，Nooneissimilarties.如果很平衡，也没有什么味道。所以一定你这边会高一点、这边长一点、这边短一点，结果你每天看就是那样。等到看照片的时候，「这个人照得不好，为什么变得不一样？」本来你生的就是这样，不是那样。

所以镜子里面的你不过是你自己的一个形象的倒影，而不是你自己的本体，你听懂吗？下个礼拜（有没有啊，下个礼拜？没有？OK），下一次，我要讲「本体的真像」，你不要怪我讲太慢，我没有浪费你时间就是了。所以你看的时候，你看见本体的一个「倒影」，不是「真像」，是「倒影」。而这个倒影给你影射到里面的，右边的跑到左边、左边的跑到右边，所以你从来没有真正认识你自己。苏格拉底说「你要认识你自己」，这个可能性还是一个问号。只有圣经把终极的答案带出来――你如果不认识耶和华，你就没有办法认识你。所以「敬畏耶和华才是智能的开端」（参：箴言：9章10节）。在这里，是所有的文化没有办法构到的。那么怎么可能「敬畏耶和华才是智慧的开端」，怎么可能认识自己呢？所这里我们就看到另外一个可能性了，什么可能性呢？就是神到底要透过怎样的光照，使你能看到他？这样，希伯来文化跟希腊文化不同的地方在哪里？希腊文化看了四周以后，就不知道要做什么，看到很累了，就休息了。研究得很疲倦了，就拿学位；拿了学位，就开始赚多钱，多了钱以后就享受，享受太多了就厌烦这个、厌烦那个，就娶小老婆。很多高层知识分子，越高的时候，就是生活越低的时候你懂吗？学问越高的时候，可能伦理越低，薪水越多的时候可能他的良心越少，就是这样简单。，看完这一切以后，突然间说：「上帝啊，你的名在全地何其美。」（参：诗篇：8篇1节）什么意思呢？不但有横线交通，有直线交通。横线交通加上直线交通的时候，你的人生就变成一个立体的人生，不是平面的人生。所希利尼文化影响世界，希腊文化就希利尼文化对世界文化的影响是只有平面的影响，希伯来文化对世界人类的文化的影响是产生直线立体的影响。结果信仰、道德和对神的荣耀，就从希伯来文化产生出来了。这样呢，你在圣经看到光的时候，绝对不是单单受造界的物理的光，你明白了吗？每次圣经看见光的时候，你就想到与神之间有关系的那个光――「他是上帝荣耀所发出来的光辉。」「上帝就是光」，大家说（重复）。耶稣就是上帝荣耀所发出来的光。那么上帝住在光里面，光明也与他同居（但以理书：2章22节），他住在不能看见的光里面（参：提摩太前书：6章16节）。

不能看见的光，光到底能不能看见？是光能看见，光之外，我就看不见了？或者光我看不见，但是光照射出来的辉我看见？是哪一个对呢？如果太阳光在那里，我在地球，太阳离开地球一万万五千万公里，或者九千三百多万英哩，这是平均距离。那么太阳跟地球中间这一个呢，叫做「空间」。什么叫做「天空」呢，就是天上空空叫「天空」。什么叫「空间」呢，就是有间但是没有物叫做「空间」。既然是空间，那么光照射到这里的时候，我怎么知道光照射到这里呢？因为这里有反光之物体，有反光之物体，光照了就「咻！」射回去。那么在「光源」跟「反光体」的中间的这里，有没有光照射呢？有啊！但是如果没有空气，我能看得见光在空间中的照射吗？不能！你注意听下面这句话，所以空气里面越多尘埃，就给你越发现光是在那里。空气里面完全没有尘埃，你就没有知道光在空间到底有没有存在。光源你看见了，光源所发出来的辉和照射出来的光线你看不见。但是反过来说，我们今天所看见的太阳是看见他的「光」或是看见他的「源」呢？我们根本没有看过它的真正的太阳，谁看过太阳的请举手？你不敢举，那没有看过太阳的请举手？你也不敢举，那你到底看什么呢？你给我一讲就全部乱了。所以你本来就很乱，就是从来都不承认你乱就是了。你参加我的聚会以后，你就要谦卑承认你是很乱的。那好，慢慢纠正，叫做「归正」，好不好？「归正」不是「归到正面」，「归正」是reformtheology。Reformtheology里面的奥秘、里面的这个严谨性，我慢慢慢慢把它解出来给你看。

那么这样呢，我们没有看过太阳；我不过看见太阳照射出来的光，给我认定它原体就在那边，是一团的火，是照射出来圆的那个圆体。这个本体性的东西的存在，照射出来给我认知它在那边。如果我看见过太阳的话，那我应当可以告诉你太阳表面是粗的是细的，我可以告诉你太阳里面的黑点有多少，我可以告诉你光源旁边的那个光线照出来，那个火焰射出来大概可能有多少公里，可能有四万到五万公里你知到吗？所以燃烧中的太阳照射出来的「啪！」，燃烧出来的火焰呢，单单那个火焰，就比地球的直径还更大了。所以这个燃烧的太阳再过几十万万年里面可能还在燃烧，也很可能突然间没有了。我相信物质不是永存的，所以物质有一天消灭。太阳的能也不是永存的，所以有一天太阳慢慢枯冷是可能的，所以世界末日不是一件不可能的科学事情。好，今天我们不谈那个。

那这样呢，太阳和太阳所照射出来的光，这到底是可见的，我这个眼睛是什么？是唯一能看见物质的物质，我再讲一次，thematerialwhichcanseeothermaterial.Theonlymaterialtohavethefunctiontoseeothermaterial.我这是唯一的物质能看物质的，但是我要问你，光是不是物质？你不要随便乱答，你好好想。没有学就随便答的是自取羞辱。光是不是物质？既然我这个物质的眼睛是能看物质的，这样上帝的造里面就隐藏着两个奥秘。第一个奥秘，在能见的眼和被眼所见的物之间的空气，一定是不可以看见的。你再听一次，上帝既然造了能看的眼睛，上帝一定要创造一个不能看到的空气，因为如果空气是可以看到的，我每天怎么能看到你呢？我一定看到你我中间的那一大堆空气。我怎么看到你呢？这样，上帝造眼睛就没有用了。所以造物的智能、神奇妙的安排，就是他本体的荣耀。我怎么可以说「这个世界自然而来」？讲那些话的不是顽固无理，就是本来IQ太低。神既然造了能见的眼，神就一定要创造一个不能看见的空气。所以我才透过空气（看不见的），才能发挥我眼睛能看见的功用。大家说「感谢上帝！」你从来没有为「看不见空气」感谢上帝对不对？这是你第一次，你活了这么多年到今天第一次为空气看不见感谢过上帝。大家再说：「感谢上帝，因为空气是看不见的！」感谢上帝，因为上帝是看不见的！上帝是无所不在的，如果每天你看见他，你妈妈你也看不见了。好了，我不讲太多，再讲就越讲越细。我感到太丰富的东西我们要讲。好，再接下去，那么在空气与我之间，我在空气里面与我所看见的空气里面之间或者空气之外之间的物，这中间呢，除了有不能看的空气，还有能看见的光，所以这个是矛盾的（Paradoxical）。光怎么可以看见呢？空气怎么可以看不见呢？如果空气是看见的，我就不能见你，但是如果空气是不能看见的，而光也是不能看见的，我也没有办法看见你。因为光把你照出的时候，你就因为反光把黑暗分明，把红、黄、绿都照射出来了。所以你的存在透过光才引射到我的眼里，所以光一定要使我能看见。这样，一方面，上帝造了不能看见的空气，一方面上帝创造了能看见的光，这奇妙的安排和伟大的智能，科学家只告诉你，光是光，从来没有告诉你这一篇道理。所以呢，我告诉你，「启示」是超越自然界的。这些都是原则你懂吗？我有时候突然给你一句原则的话，我知道有一些人很聪明写下来，有一些人没有写，我就知道他不知道要听什么！