第八讲2

那么到了亚理斯多德，就是柏拉图的学生的时候，他就推出因果论中间，那第一因就是形成这世界一切的东西。他们不能用「造」这个字，因为「造」这个字不是希腊文化，在希腊文化里面没有造的观念。在希腊文化有「形成」的观念，有制造、加工的观念，从无变有的观念是希伯来文化对世界的贡献。你要知道你的信仰从哪里来的，你不要跟那些幼稚的灵恩派以为基督教是礼拜天要得到育乐或是放松感情的地方，你要很深刻的找出你整个人生的根基、你信仰的源头，然后你为主做见证。因为在整个最伟大的文化里面没有办法找到基督教所带出来那真正信仰的精髓，所以「造」的观念和对「造」的这个了解，是在基督教、在希伯来文化里面神所启示给我们的，阿们？

那如果是这样的话，为什么因跟果之间没有完美的同等呢？在基督教的世界里面很简单，因为只有神是独一的、只有神自己是绝对完美的，在造与被造之间没有同等可言。在造与被造之间一定有本质的差异，thequalitativedifferenceistheabslutelyexistenceinbetweenGodthecreatorandalltherestascreatures.被造界不能与创造者一样是完美的。所以这样我们看见在被造界中间，我们怎么能知道神是谁呢？我们怎么能知道上帝到底是哪一位呢？结果照刚才我讲的，人就从宗教性的本能里面去想象上帝，然后把我们堕落的理性当作因、把堕落的理性当作出发点，想象出一个上帝来，那个上帝就连人都不如。因为从你做出发点去造一个被造的上帝，那个上帝呢，连你都不如才是正常的，为什么呢？因为你是造者嘛！造与被造之间一定有qualitativedifference，还不懂这个原则吗？所以你造这个木头神、你造一个英雄神、你造一个理念神，你造一个哲学神，它根本是一个不存在的东西。

我很爱画图，所以从小我画图画就「诶，为什么我可以画一个比神创造的人更美的形象出来？」你听懂我的话吗？我要画一个美女很漂亮、很快，后来我看神造的为什么比我画的更难看？我就想，「神啊！是你不能造很美的，或者你不肯造很美的？」只有两个原因嘛！「不肯」或「不能」嘛！我想大概是神不肯。如果神造每一个都美，你每天看来看去，你不必读书了，你不做事情了，天天看了都爱，这个也喜欢、那个也喜欢，那世界大乱了。其实，或者说呢，神造亚当原先是很美的，因为堕落之后才变成丑八怪一大堆出来。好，今天不谈那个了，我们继续谈下去。

所以在亚理斯多德的因同果之间呢，那个神就被列在那个第一因里面。所谓的「第一因」不是排列中间第一，而是除他以外没有背后之因了，所以形上学到这里就要停止了，因为最终极的就是thefirstcause,nothingbeyondthefirstcause,nothingbeforethefirstone.所以这样第一因就是上帝，那这个呢，上帝和我们所讲的上帝一样不一样呢？不一样！为什么呢？因为这是人想象出的上帝，是人有宗教性，用宗教性的功能想象、想造、假象、假造出来的上帝。所以呢，「真人像神、假神像人」，大家说（重复）。好，我再发挥下去就另外神论的问题，有一大堆东西要讲。那你知道我们基督教的信仰其实是很丰盛、很丰盛的，而且是超越所有哲学派系里面最伟大的哲学系统、最伟大的哲学思想，因为神的话已经把这些的真理启示给我们了。（是否要加上这个东西？好谢谢你）每一次我们用一个麦克风，我就很佩服耶稣基督对五千人讲道不用这个东西。我们这些人真是不象样了，有时候你看见六十个人的课室也用到麦克风，唉！真的很得罪主耶稣。你看，我们的主，几万人聚集、彼此践踏，听他讲道（参：路加福音：12章1节），他没有用麦克风，对不对呢？现在科学进步到我们不要喊，有一个人做牧师对我说：「你同样和我做牧师，为什么你讲道这样大喊大叫？」我就问他「为什么你不要大喊大叫？」有什么问题回答的时候，就用问题回答问题就可以了。他说，「你大喊大叫因为你怕小声人家听不见对不对？」我说「你不喊、不叫你以为大家都听见对不对呢？」后来他说「那么如果不够大声，就用扩大器放大不可以吗？」我说「不一样。」「为什么不一样？」因为你生命的呼喊和你逼切的感觉没有办法表达出来。这就是今天很多传道的人人家看不见他在背十字架的原因，因为他已经用科学帮助了，你没有付上生命的代价，不一样。

好了，言归正传，回头来。那这样呢，在这个形象本体之间的鸿沟呢，到底怎么解决呢？所以这个就变成唯心论、唯物论之间一直争辩的问题。唯物论认为minddeterminesmatter，而且这个把基督教与唯心论等量齐观的人就说「神就是唯心论的那个神」，所以这样神创造物质，叫做minddeterminesmatter，那么唯物论说呢matter里面reflect一个东西出来，那个reflection就变成意志、意识，就变成思想、变成idea。所以斯大林的哲学思想、列宁的、马克斯的、恩格斯的，特别恩格斯的思想，就是说呢，到你灵魂、思想、意识型态是物质身体的一种最高级的意识的反应。所以呢，你们过去在台湾是什么书不可以看？除了看国民党指定的书。所以无论国民党、无论XX党，都是愚民政策。我们从前在印尼，我没有什么，当时还有中文书，我能够看的尽量看，能够知道的尽量知。所以我第一次到台湾讲道的时候，是很危险的。我很危险，不是你们很危险。但你们的政府那个时候认为你们很危险，听我讲道，因为我一不小心写这个简体字，我就会进监牢的，而我在XX党的学校读书都是用简体字的，所以我那个时候十字架很重、比你刚才背这个黑板更重。我刚才看几个人背这个黑板上来，我想这些人背十字架有没有力呢？这样轻的十字架都几个人抬，是黑板、不是十字架。好了，讲下去。（范）恩惠你记得我讲到哪里？你不记得了。

所以这个唯心、唯物的争辩结果呢，有一个人就开一个玩笑，在1920年的时候威尔?杜兰(WillDurant,1885-1981)提到一句话，他说：matter,mind,mind,matter.Whatisdifferentbetweenidealismandmaterialism?他说mindisnomatter,matterisnevermind.跟我讲一次好不好？（重复）就解决了，很简单。所以mindisnomatter,matterisnevermind.那么这样到了历史进展下去，我看见全人类对这两方面都有他们很多的论证来证明自己讲论的是对的，但我从来没有看见唯物论可以构成人类的主流文化的任何原因，没有办法。他们曾经在历史上几次出现，几次得势，但是不久马上就消灭了。包括20世纪只有横行霸道几十年、剥夺**自由、不尊重民主、法治的XX主义，现在已经走到走投无路、装腔作势的样子。为什么呢？因为他们是建基在唯物系统的上面。那这一节的圣经跟讲的有什么关系？有关系。因为这一节圣经就是整个人类哲学思想界，关于思想那个形体之外的永恒性和形体之内所表达的形象中间的关系是什么，希伯来书的作者竟然讲出了「他是上帝本体的真相。」

我每次看圣经看到这些话，好象很简单，但是想到所有整个人类思潮、哲学文化、学说、主义、意识型态所讨论的东西的时候，我说「上帝啊！我感谢你，你早把答案全部给我了。」其实呢，圣经不怕有学问的人读，只怕没有学问的人乱解。我很对不起，请你原谅讲一句话，很多传道人什么都不懂，只懂圣经，结果又把圣经解错了。TheonlythingweknowistheBibleandweknowwrongly.那怎么办呢？怪不得教会比外面那些没有信耶稣的人更乱解圣经，甚至错在哪里自己都不知道，所以今天的世界，整个东南亚很多灵恩派的人讲「不要听唐牧师讲道，因为他是没有圣灵的。」那你问他「为什么没有圣灵？」「因为他祷告不会这样，因为他没有倒下去嘛！」就把那些与圣经完全无关的当作是解释圣经的绝对的钥匙，可怜到这个地步。所以如果我们什么都不懂、只懂圣经，那你自己讲的，又把圣经懂错了，那这个世界从你身上还会得到什么？你除了会召集一些人跟你一样的在感情上作一些自我麻醉的工作，以为这就是圣灵，其实你远远离开真理的灵，因为圣灵是真理的灵。今天我们应当把圣经带到一个地步，叫最有学问的人羞愧，因为圣经讲到，上帝拣选愚拙的人，要叫什么？智能人羞愧（参：哥林多前书：1章27节）。我们应当解经解到一个地步，那些最有学问的、最有哲学思想的人，深深感觉到自己原来不知道神的道是高超到这个地步。

「这世界的哲士在哪里？这世界的智能人在哪里呢？」（参：哥林多前书：1章20节）保罗那一句话等于说呢，「诶，世界上的哲学来吧！来！你在哪里？来！还有谁？来！我跟你对垒。」今天传道人看到有一个比较有学问的人进来讲道，他说「主啊！求你赦免他，因为他把世上的小学带进教会来了，求主眷顾我、给我勇敢，没有受妨碍」，然后他怕有学问的人来听道。不对的！我从十多岁、十七岁开始作老师，我要求校长把最坏的学生放在我那一班，把最难教的一班给我教，因为我要对自己挑战说，「我可以克服他，不然我不应当被称为老师。」最调皮的、最聪明的学生在我班里面，我要征服到他在我所教导的学识、知识、真理里面呢，他降服在真理下面。照样的，我做传道的时候，我盼望主把最聪明的人带到我的教会，把最难应付的人带到我的教会。如果他像钢一样的硬，那我就有一把能够锯钢的刀，如果他像玻璃那样的硬，那我有一把钻石刀可以把玻璃割开。神的道像两刃的利剑（参：希伯来书：4章12节）。我们对主这些话到底听懂了没有呢？如果听懂了，你怎么用？你怎么用道？你是不是真的已经施行了这些？

感谢上帝，耶稣基督是上帝本体的真相，这已经把这个哲学界里面一大堆的辩论结束掉了，给我们看见那界到这界是有的，这界到那界是不能的。所有的哲学都是这界盼望构到那界，这是梦想、这是不可能的事情。那界到这界是可以的。E等于MC平方，谁讲的？爱因斯坦讲的，我很佩服他，因为他把E放在前面。他不是说M等于E分之C平方，他不是这样讲，为什么呢？因为这里一条线是什么？从不能见界到能见界，你看到了没有？所以神用他无限的大能创造物质的世界，是这样来的。其实呢，E等于MC平方的应用法是什么呢？把物质原子化成一个能量，原子弹爆炸对不对？你能从这里到这里，能，因为你是人，你爆炸完了把那些能再变来原来的物质能不能？不能！因为那是神的工作，对不对？所以你的线从哪里到哪里，是一定有定律在里面，所以这一节圣经要告诉我们什么呢？「他是上帝本体的真相」，是神把他的像显明在我们里面，不是人用宗教性想象说神是怎么样、不是人用哲学去想象完美界的绝对观念，到底求全心理的本体是什么，不对的。你不过是被造界中间的一份子，你又是堕落里面的理性，你是一个已经被造、有限、堕落的理性，你怎么能用这个东西想出完美界的东西来？你里面之所以有完美观念、求全心理绝对的需要，那是因为你是按照神的形像、样式造的，而你按照神的形像、样式，就表示有那形像、样式的原像、原式。那形像的originalimage,originallikeness到底那个是什么呢？那就是在耶稣基督出现的时候，你才得到真正的解决。所以希伯来书的基督论是伟大得不得了，就在这前面几节的序言里面，包括了超过所有哲学、所有文化、所有宗教、所有意识型态所能告诉我们的东西，感谢上帝。

亲爱的弟兄姊妹们，我们如果再继续看下去，从柏拉图以来到康德的时候，这样经过了两千多年。柏拉图是主前差不多四百年，那康德差不多是两百多年，这样接下来，康德到现在是二百多年。这样接下去两千多年的时间，德国的唯心论，康德就提到了一些现象界跟本体界的问题了。在现象界里面你所看见的东西呢，你都可以解释，理性可以给他一些的阐述、给他一些的解释、分析等等。但是呢，康德说，在本体界里面，有三样东西人没有办法真的去了解，人的纯理性没有办法去明白，所以这个理性没有办法构到的有三样东西。第一就是上帝；第二就是自由；第三就是不朽。大家说（重复）。这三样东西呢，在我们今天的世界中间，用我们的纯理性没有办法去了解。那康德这里到底是谦卑的言语产生的结论呢，或者是对限制的了解、或者是对超越限制的轻看呢？我不能完全给你答案，我只能说他已经无意中为不可知论奠立了一个基础了。所以康德应当也被称为thefatherofagnosticism.也就是十九世纪，史宾塞(HerbertSpencer,1820-1903)、以及赫胥黎(ThomasHenryHuxley,1825-95)这两个不可知论哲学家的先驱。所以在康德的时代，他就认为那本体界我们不能知道的，但是本体界的上帝到底是谁？康德说「我不能知，我却知道呢，有一个东西在我的里面，这个东西触动我、这个东西催逼我、这个东西鞭策我一定要行善，所以这个善的本身这个观念一定要行出来，这是我所知的。」「我知我要行善」，这一个「知」就不是纯理性的，因为这个知呢是实践生活需要的，所以这个叫做实践理性。实践理性，那这一个命令不能推的、这个命令不能够除掉的，因为有人性的人、有人生命的存在的人、有人生活的体验的人都知道里面有一个没有比这个更高的命令，是超过国家的、是超过父母的、超过我们的老师的、超过历史上任何一个人的。是神把这个命令放在我们里面。这一个呢超过万有的无上命令，在哲学里面，哲学叫做categoricalimperative.无上的命令thehighestcommandment,thehighestimperative。上帝逼你要行善，那你就把这个善行出来。但是当你行出来的时候，你知道这不是人的作为、这不是人的要求，这是神，所以他从这里去假定上帝存在。虽然上帝是沟通不来的、上帝是本体界里面的。这个phenomenonworld现象界，noumenonworld本体界。「上帝在本体界里面，现象界里面我们不知道，我们没有办法在现象界中间用理性、纯理性去了解上帝，是在实践的范围里面，我们假定神一定是存在的，否则的话，这个命令从哪里来的？」这是人类经过几千年的哲学，结果呢就超越了亚理斯多德的那个「第一因」了，因为亚理斯多德的第一因和道德的关系没有接连起来，但是在康德的这一个本体界和现象界的关连中间，上帝成为道德、鞭策、推动和使我们得到这个命令的源头。但是在这里，照样没有答案，因为当我要把他行出来的时候，我没有办法行出来，所以康德只能说，「人类要向最高的的理想追求，永不懈怠。」整个人类要向最高的理想、最高的完美、最高的善去了解，这最高的善是什么呢？用拉丁文来讲，叫做summumbonun。Bonun你们现在不懂，你们只知道bonus你就懂了。Summum不懂，你们懂得summit，你们就懂了。Summum是最高，Bonun是良善，thehighestgood.人类责任，整个人类有一个很共同的义务，我们要向最高的完善的理想去追求。

康德也是写了一个论文，这个论文他起稿的时候擦来擦去，我有他的稿的影印品，所以我知道他改来改去，改得密密麻麻的。那论文的题目叫做TowardEternalPeace。国际联盟就就是根据那个建立了联合国的前身。他们有几方面是普通人可以了解的，你不必看他的书，你就了解几方面的贡献，他是联合国起草的那一个最先的思想的起草人。因为他的论文被借用，变成国际联盟，就是联合国前身的草案的开始。康德也对近代神学、特别是德国的潘霍华(DietrichBonhoeffer,1906-45)产生了启发作用，因为他是第一个讲那一句话，「人类已经成长、已经长大成人」，所以换一句话说，可以不需要上帝了，就变成了对于这个现代主义产生了最具有启发性、带头作用的一个人文思想家就是康德。所以这是康德几方面的贡献。他提到了另外一点，就是用道德论证来证明上帝的存在，这是很通俗的对康德的一些了解。那这一个人告诉我们，人要向最高最高的完善去了解、去追求、去拼命，我们不懈怠的面向完全。

但是呢，这个面向最完全的那一位到底是谁呢？他也没有提，但是他的书里面何等不愿意提到耶稣的名字、他何等不愿意挂上基督教的招牌、何等不愿意被认为他是偏袒基督教这个宗教的人士。在德国，在17、18、19世纪的时候，出现了很多这一类的人，以独立思想家受法国影响，然后脱离基督教的束缚来发挥理智，把人类带到最高峰，做为他们自命清高、超过所有宗教的一种这个夜郎自大的一个招牌。康德每一次在Konisberg大学毕业典礼的时候，穿著博士、教授袍要进礼拜堂的时候，排队规规矩矩，排到门口他就溜走了，因为他认为所有的宗教不是信仰的问题，是伦理的问题。整个的宗教就是决定于伦理。Religiondoesn-tliesintalk,butliesinwork.Religion-sbasiconyourethics,notonyourdoctrineandfaith.所以这就变成新派的鼻祖。怪不得田立克(PaulTillich,1886-1965)说，康德是一切神学家背后的哲学家，我心里想才不是，他是一切新派神学家背后的思想启发，不是正统的、福音信仰的、归正的、reform神学家背后的。

所以呢，他们所讨论的上帝，还是讨论一个人被造、堕落、有限的理性中间所想象出来的完美。他虽然这么不愿意提到耶稣的名字，但是他曾经讲一句话，是不打自招、是自打嘴巴的话：「我们应当向最高的理想前进，永不懈怠，但是不要忘记，那一个在历史上的拿撒勒人，曾到过那里。」你听懂了吗？「历史上那个拿撒勒人」，拿撒勒人很多人啊！拿撒勒人不是单一个耶稣走来走去、不是！拿撒勒可能就像永和这样一大堆人住在里面。那历史上那个拿撒人，他不要念名字！这个黑格尔(GeorgeWihelmFriedrichHegel,1770-1831)的绝对精神是不是要代替上帝？海德格(MartinHeidegger,1889-1976)的思想，这些人呢都不愿意提出上帝的名字，不愿意提出耶稣基督的名字，他们可能要超越一切基督教所有的思想，盼望他们可以把上帝界定在他的思想里面，连上帝怎么进化都是他来安排的，他来想。很可怜的！

「人要向最高完美的良善前进，但是不要忘记，那一个拿撒勒人曾经到过那里」，那表示呢，连康德都不得不承认，耶稣是那最完美的表达了。

耶稣基督是世上最完美的表达，所以这里给我们看见呢，希伯来书的这一句话：「他是上帝本体的真像」，那一位希伯来人信仰中间自有永有的上帝，不是第一因、不是人想出来的，他当然是万有的创造因，但是呢，他本身是又真又活、真理的、有主体性的、有位格的本体。有位格之真理的本体、创造万有的那一位位格─上帝！这一位上帝在本体，他本体之外以基督被差遣到世界上来，成为什么？――上帝本体的真相。感谢上帝，这样基督在历史的显现、道成肉身给我们的启发，就与所有宗教、所有的偶像、所有的神明、所有他们的神仙、所有他们的宗教理论完全不一样，因为基督是在历史、在空间、在人类的时空界里面真正神访问人的一个代表，感谢上帝。所以当保罗提到这一件事他说：「大哉，敬虔的奥秘，就是上帝在肉身显现（参：提摩太前书：3章16节）。只有一位上帝、在上帝与人的中间「只有一位中保，就是降世为人的耶稣基督」（参：提摩太前书：2章5节），感谢上帝。这样基督教这些的信仰，和我们所念的这些有关的文章、这些的词句，你以为就很简单吗？希伯来书就这样简单吗？我们可以不可以在五堂里面讲完十三章？很容易！你要我五堂里面讲几十章都容易的，没有困难、更容易，但是我们要把这个交代清楚，你就发现神的道是高过所有的思想、所有的文化、所有的宗教、所有的意识型态、所有的哲学的时候，你就知道他们所讲的亏欠在哪里，而我们所讲的高超在什么地方。

「上帝本体的真相」。这样，这一位基督是唯一在历史上用很严肃、很诚实又很慷慨、又非常勇气讲出「你们看见我就是看见了上帝」（约翰福音：14章9节）。谁讲过？谁可以讲？谁敢讲？谁曾经讲？孔子会不会说「你们看见我就是看见上帝？」他如果敢讲，他一定一面不好意思得半死。从来没有人！摩西不可以这样讲、亚伯拉罕不可以这样讲、以利亚、以利沙，所有旧约的先知不可以这样讲，因为他们一生最大的盼望就是可以亲自见神、亲自印证神给他们的启示是从神自己而来的。但耶稣基督不是如此，耶稣基督以神的身份站在人界、以神的身份住在人的身体里面、以神的身份在人的肉身显现、以神的身份在历史中间对人显示他是谁――「你们看见了我，你们就是看见了上帝」。他与众先知不同的地方，他使人复活不需要奉上帝的名，因为他就是神。在旧约里面，以利亚、以利沙都曾经叫一个人复活。新约里面，保罗和彼得都曾经叫一个人复活，但旧约的两个、新约的两个都是奉耶和华的名、奉耶稣基督的名，而耶稣基督一个人叫三个人复活，他需不需要奉自己的名？奉上帝的名？他马上说拉撒路出来，拉撒路就出来了（参：约翰个：11章43-44节）；大利大古米，睚鲁的女儿就复活了（参：马可福音：5章41节）；少年人我吩咐你00起来，这个少年人就起来了（参：路加福音：7章14节）。连已经埋葬了、已经死了四天的拉撒路都一定要起来，为什么？因为他以神自己的权能、以神的身份把神的形象在人间表现出来，感谢上帝。

耶稣基督是谁？耶稣基督是神的形象在人间的表达。耶稣基督是谁？是那无限者有限的一个现象。耶稣基督是谁？是那一位创造万有的来到受造界把自己显明给我们的圣子。耶稣基督是谁？他有上帝本体的真相。这样当基督在世界上的时候，多次人家与他谈话的时候，他把这个身份彰显出来，把这个身份显露出来的时候，用的只有神可以用的话来介绍自己，什么话呢？Iam.Iam.Iam.我是，我是生命树、我是门、我是好牧人、我是道路、我是真理、我是生命。「你们的祖宗亚伯拉罕仰望我的日子，从远处看见就欢喜。」（参：约翰福音：8章56节）他们听了莫明其妙，「你讲什么？我们的祖宗仰望你，从远远看见你，你几岁？」所以他们说，「你还没有五十岁，你见过亚伯拉罕吗？」耶稣有没有说「对不起，我讲错了。」有没有？耶稣说「刚才不顺利，有点口吃，念错了，我是说的另外一个亚伯拉罕。」耶稣这样讲吗？每一次当人对基督的话有所质疑的时候，你注意，基督是用加重的语气，把他原有的真理再表达一次的时候就变成最高峰的启示。「你还没有五十岁，你见过亚伯拉罕吗？」（参：约翰福音：8章57节）言中之意就是说「你这样夜郎自大，你有没有神经病呀，你怎么敢把自己比亚伯拉罕？」「我们的祖宗见过你吗？你竟敢侵犯到亚伯拉罕身上来了。」如果我今天对你说「我从前跟孔子一同吃饭的时候」，你有什么感想？「后来老子也过来，我们三个一同谈话。」你怎么想？当他们问耶稣说「你还没有五十岁」，这句话也给我们另外一个启示，另外一个提示――耶稣基督只有三十三岁，看起来好象五十岁，表示他是做工很劳苦的人。所以如果你做传道人，比你的年龄更年青，你就不像耶稣了。那些，越苍老的越像耶稣，你听不懂就算了。人家说「唉呀！你真是，好久没有见你，你没有改变，越来越年青。」你就有灾祸了！他们说「你还没有五十岁，你见过亚伯拉罕吗？」耶稣给他吓坏了吗？耶稣说什么？「我实实在在告诉你，还没有亚伯拉罕以前已经有了我」（参：约翰福音：8章58节）。这节中文表达不出来，你看英文，你看希腊文，BeforeAbrahamwas（过去的，pasttense）,Iam.我是现在式的。所以在他不存在以前，我的现在已经在他以前存在了，我是永恒存在的，我是那永恒的永恒者，我是那自有永有的那一位，我是上帝。现在我到这里来（你做什么？我讲道不可以照相你不知道吗？）我是那永恒的自存永存者。

亲爱的弟兄姐妹们，他在历史的显现，实实在在就是把神彰显出来了。所以希伯来书的作者说「他是上帝本体的真像」。现在我要已经把这一节圣经的这一句话，已经讲清楚了。我请问你，你真认识他吗？你把他当做只是一个历史人物吗？你对基督的认识不过是伯利恒一直到各各他就结束了吗？不是的。耶稣在他灵性最大的痛苦面，就是人不了解他是谁的呼喊中间，在他内心的要自我启示的困难的中间讲过一句话：「如果你们看见人子升天回来的地方又怎么样呢？」（参：约翰福音：6章62节）这是不得已的，因为人不认识他是谁，他是上帝本体的真像！你认识他吗？我盼望你对基督的信仰不是佩服一个历史上一个伦理的导师、一个道德的先峰、或者伟大的完人之范。你对基督的认识，你可以达到一个是神在人间显现，上帝在肉身显现，「大哉！敬虔的奥秘」（提摩太前书：3章16节）这种信仰的地步，我们低头祷告。

当我们低头闭眼睛的时候，我哪一个人你说「感谢上帝，今天给我可以很清楚的明白，我所信的主是这样的伟大。是神在地上的代表，是本体的真像的彰显，我的信心得着坚固，我对基督的爱也油然而生。」你要感谢上帝，有这样人你要感谢上帝请你把手举起来，有哪一个人？感谢主！求主继续施恩赐福给我们所认识的基督，也是我们所要传讲的救主，给我们勇气，给我们爱心，给我们智能，给我们能力把别人带到主的面前。你愿意把基督更完美的介绍给别人，请把手举起来，还有哪一个人？感谢上帝，我们大家站起来。

唱诗：十字架永是我的荣耀