第六十一讲

晚安，今天是今年最后一次，所以，下个礼拜你可以不必来了，好好在教会预备圣诞，再一个礼拜也可以放假，一直到正月份的二十二号礼拜二，好不好？

哪一个人是今年从头到尾每次都来的请举手？哇！超过十二个门徒了，手放下来。今年特别开大恩，无论每次都来的，或者第一次来的今天都送给你们一个人一份礼物，好不好？那你说「那明年我最后一次来就够了。」谁知道明年没有礼物了。今年送给你们的礼物是什么呢？是二００二年的月历，这个月历有很多的特点哦，第一个特点，除了参加查经大会赠送给听的人以外，全世界没有别的地方可以买到的。这是专为国际查经大会的参加者特别印，特别设计，特别预备的。

第二、这个月历把所有最重要的，有关于耶稣受难的六张图画把它选出来放进去，所以里面的整个题目是TheSufferingServantofGod上帝受苦的仆人，从他贫穷的降生，一直到他最后痛苦的钉十字架，等一下我会解释给你们听好不好？那么，解释了以后你们就更明白这个艺术的价值和我为什么这么选。

第三、这个月历全部是从印尼印的，而且是用飞机寄来的，UPS寄来的。所以寄到这里来，台北是一百四十六公斤，每一公斤三块半美金，我算来算去还是好过我自己再回去一次再带来，坐飞机机票也是很贵的，所以就叫他们寄好了。

为什么这么迟呢？其实三个礼拜前已经印好了，不过我们要等马来西亚的地址，因为他们要换地方，礼拜一、礼拜三，一直等最后那个旅馆的人对我们相当不够客气，所以他们一直变来变去。结果我到上个礼拜三的时候，我就决定对我的教会说，我们现在在印尼的布道团就马上印最后一面不写地址了，就把四个城市放进去，新加坡、吉隆坡、香港、台北，就这样马上礼拜四开始去问，结果他们印好是礼拜六早上才印好，礼拜六中午就寄了，礼拜天有的就到新加坡，今天才到台北，所以台北是印尼的「地极」，最远的，所以今天才寄到。什么时候寄来呢？今天寄到了，到了七点的时候还在路上，七点半就到了这边，那么九点多你就可以带回你家的路上去了。

这个月历还有一个特点，这个特点是什么呢？里面有五个国家的假日都有了，所以马来西亚的圈红色的，有的圈黄色的，有的圈黑色的，所以你就知道你的亲戚在新加坡那一天是不是放假。这种日历全世界只有这一份，五个国家的假日都把它列在里面了，这个都是免费送给你们的。

还有一个特点，这个月历是我设计的，我自己设计，自己选图画，自己叫人印，连什么颜色我都把它定了，所以你们一整年的时候可以记念，就是没有写下查经会是在礼拜几，礼拜几，没有写在这里，因为可能会更改。

那我现在不分给你们，为什么？分给你的时候，你就不知道放在地上，放在这里，放在那里？你就不专心听道，而且变成累赘一大堆，等讲道讲完了奉献完了，为什么呢？因为奉献之前分的话，你这个手又要拿钱，麻烦得不得了，就等你回去的时候就带着这一份回家，好不好？那么回去以前，我先解释这六张图画它的重要性和它的艺术的价值在什么地方，那么，你们明年好好数算自己的日子，好得着智能的心，与受苦的基督同行，不但信服他，为他作见证，为他受苦。愿上帝赐福给我们！

我们大家再来唱一首诗歌，请给我一本诗歌好不好？我们再唱一首诗歌，你们有没有带这一本来？我看一下，举起来。啊，每一次没有来再借，再借的人，又借了又忘记还，又再借又忘记还的人，那这个人应该特别要他心理学治疗，因为他记忆力有问题了。

请一个人选一首诗。哪一个人？你最喜欢哪一首，哪一个人先，我们就跟着他。第几首？第二首。第二首是什么？雅歌。O.K.我们来唱雅歌。

雅歌

主啊你吸引我，我就快跑随你，我心深深与主密契。

虽然南风吹来，虽然北风兴起，却溢出我园中香气。

我主全然美丽，我主满我心意，主，你属我，主，我也属你，

众水不能熄灭，大水不能淹没，我必，我必爱主到底。

哪一个人今天第一次唱的请举手？第一次唱这首歌？手放下来。这首歌是我在马尼拉一九七六年写的，那个时候我们布道会到第四天忽然间大风大雨，连树都给它拔出来了，所以人不能来参加聚会。我心里很难过，「主啊，我们祷告这么久了，现在布道会到了第三天刚刚火热起来的时候，突然间下这么大的雨。」那一天从球场就改变到礼拜堂，原来礼拜堂坐得满得不得了，我才知道，在球场看好象不多人，一进到礼拜堂满得不得了，礼拜堂坐满人其实人是很少的。如果你要更满就坐更小的礼拜堂一定更满，再坐更小的他就更满。耶稣说「我有另外一群羊」（参：约翰福音：10章16节），那个观念如果没有，你永远满足，有多少就一百、两百就好，我们要看千千万万人。

台湾三十年前，全台湾的基督徒是百分之三，现在是百分之二点五，你不要说「量」不要紧，没有「量」你怎么样对待上帝，原来非信徒的量在增加，基督徒的量没有增加，对不对呢？所以我们要努力传福音。

后来那一天晚上，我祷告说「主啊！为什么你下这场大雨，这样大的暴风，连Boulevard，马尼拉海边有一条路很漂亮，树连根把它都吹出来了。有的车被大风吹到离开原来的地方很远，有的招牌都砸下来，你们知道这台风的情形。而那天晚上神感动我写这首诗歌，「大风啊吹来，南风啊，兴起，你只能把我里面的香气把它吹出去，使神的园中充满大风所带来的香气。」感谢神！「主你属我，主，我属你，众水不能熄灭，大水不能淹没，我必爱主到底。」「主啊，你吸引我，我就快跑随你。」这是雅歌书里面几个最美的词句把它整个的归纳起来，写成这首诗歌。那你们回去已经会唱了，常常唱。

再给一个人有一次机会，哪一首歌。你，第几？第一。哦，这两个人都在第一排里面，他们争先恐后就把数目提出来了。第一首歌是什么？差我。这首歌是我在一九八一年，在新加坡为华福世界第二次的大会写的，那一天我们还没有讲道以前就唱歌，唱这首歌完了，就先呼召，呼召的时候，有两百七十个人奉献作传道，其中有两个是滕近辉牧师的孩子，现在其中一个在美国作牧师，就是那一天唱这首诗歌，还没有听道就奉献了。有的人说「没有听话怎么叫人奉献？信道是从听道来的。」我的回答，「他早就听了很多道了，现在再唱一首歌受感动，就是信道是从听道来的。」不是听这场道才能有信心，因为常常听了话在里面没有萌芽，有一次神一感动的时候，过去的道就产生了对神的响应。我们来唱这首诗歌。

差我

差我到你要我去之地，亲爱救主恳求你显旨意，

用我作你合用圣器皿，使人因我得闻福音真理。

在远方或在近处尊主意，或顺利或崎岖，主，你道路我愿行毕，

差我到我你要我去之地，恩主我今恳求垂听祷祈。

没有唱过，今天第一次唱的举手。哇！一大半。那你今天唱了，你就要说「主啊，要我到哪里去？」你就祷告了，好不好？你就一面唱一面这样祷告。这首诗歌是我用相当多的心血写的。所以你注意啊，「差我」是从上面差下来的，但是，调是从下面唱上去的，为什么呢？「我求主差我」，所以「差我」是祷告。但是「差」是上面，所以音是下到上，意是下到上，是故意的。然后，到我应当去的地方，每一次「亲爱救主」都用很柔美的调，「亲爱救主」。「差我」，很硬的调，「差我到你要我去之地，亲爱救主恳求你显旨意」，是不是下来？神的旨意显明下来，从高到下，对不对？「恳求你显旨意。」「用我」是祷告，但是是神用，照样，倒过来。「用我作你合用圣器皿，使人因我得闻福音真理。」第三行在远方的「方」字，那个调应当是用了不同的cord，用了不同的和音，所以变成「在远方，在异地」整个和音要变化，「在远方或在近处尊主意」，接下去什么？「或顺利」或什么？「或顺利」很容易唱，「或顺利」。「或崎岖」很难唱，「或崎岖」。为什么？因为「崎岖」下来了，对不对？或顺利，或崎岖，很难唱。有崎岖了以后怎么办？主，就用很高的音，「主你道路我愿行毕」，这个要放慢，这一句要放慢，表示你的决心。然后呢？「差我到你要我去之地」，不是「到」之地，是我「去」之地，「你要我去之地」，以后呢？「恩主我今恳求垂听祷祈」，这一句是很柔美很谦卑的音乐的表达。所以这首歌你要唱，一面思想，因为这个调不是随便写，跟字的配合不是随便配，是用了很多的心血，把我们的心，我们的祷告献在上帝面前。我们现在大家来唱。用Ｃ调可以吗？啊，怪不得，用Ｃ调精神就不一样了。

差我

差我到你要我去之地，亲爱救主恳求你显旨意，

用我作你合用圣器皿，使人因我得闻福音真理。

在远方或在近处尊主意，或顺利或崎岖，主，你道路我愿行毕，

差我到我你要我去之地，恩主我今恳求垂听祷祈。

有哪一个人说「主啊，我已经顺服了你，我已经接受你的呼召，我已经奉献被你差遣。」已经奉献的人，无论是作传道的，无论是念神学的，或者已经奉献正预备，或者还没有机会，心中愿意被造就，被差遣，所有奉献者请举手我看看？已经奉献的人？感谢上帝，手放下来。

我问第二个问题，哪一个人，你说「主啊，愿你差遣我，给我去你要我去之地，做你要我做的工作，使别人因我可以听到你的福音，无论远方，无论近处，无论顺利，无论崎岖，我要行完你的道路，我要遵行你的旨意。主啊，差我，差我到你要我去之地。」有这样的人，你愿意为这个事情祷告，求主彰显他的主权在你身上的请你把手举起来，有哪一个人？感谢上帝！感谢上帝！许多许多人，愿主赐福，兴起我们这一群这几年查经的人真的明白上帝的心意。我们一同开声祷告，为今年一整年的带领感谢主，为我们对真理的认识了解，我们感谢主。为神的恩、爱保守我们到今天我们感谢主。为我们明年的路线，求主带领我们。我们明年的事奉求主膏抹我们，求主用他的能力充满我们，主的灵引导我们，我们为今年最后一次的聚会感谢，求主继续对我们说话。我们一同开声祷告：

「主啊，我们感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，你加添我们的力量，你引导我们到你面前，我们恭敬把今天的聚会交托给你，愿主你的恩，你的能力，你的权柄，你的荣耀，你的尊贵，你的丰盛在我们中间彰显出来，因为这一切都是从你而来的。你是智能的上帝，你是真理的上帝，你是启示你自己给我们的上帝，你是用你的真光照耀在黑暗中的上帝，你是使人从愚昧的中间得着你自己真理的光照，以致于得着得救的智能，得着你真理的奥秘，明白你永世的计划的上帝。我们感谢赞美你，求主赐福给我们今天在你所给我们的信仰里面有根有基，因你的真理，而我们的原则，我们的思想，我们的生活都归正在你的面前。主啊，你听我们的祷告，我们恭敬把你无用的仆人交托给你，你给我们从岁首到年终，从年头到年尾，有主你的恩典，有主你的带领，我们把一切荣耀归给你。主啊，感谢赞美你，你也给弟兄姐妹有忠心，有恒心参加这些的聚会，以致于我们继续不断在你的真道上受到造就，受到纠正，受到建立，我们感谢赞美你，求主你赐福今天的聚会，正像你赐福过去所有的聚会一样，你与我们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们现在一同为众教会在预备庆祝圣诞的时候，无论是记念主的恩、爱，无论是作见证，传福音领人归主，都求主真理的圣灵的能力在我们中间彰显出来。这世界充满战争祸患，耶稣基督到世界来，要把荣耀归给最高的上帝，要把平安归给世界上他所最喜悦的人，我们求主把和平赐给世界。我们为这个圣诞节的意义，圣诞节的福音工作，我们大家恳切开声祷告：

「主，我们在你面前特别为到圣诞节的聚会来祷告，求主恩待赐福，叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们需要，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你赐福给所有你的仆人，你的使女们，你的儿女，在筹备庆祝圣诞的事情上，心中有敬畏你，有爱神爱人的心。主啊，给我们在福音的工作上尽心竭力，把从天上来的佳音就是关于大卫城中生下的救主，就是主基督的福音传给我们四周围的人。主啊，求主你借着圣诞节叫许多从来没有参加聚会，或者一向很少参加聚会的人可以听见福音的信息，听见道成肉身的奥秘，听见神的和平，神的平安赐到这个世界上来，好叫他们的心归向上帝。特别是在这个战乱，这个烽火弥漫在全世界的这个时代中间，求主和平之君赐下你的和平，赐下你的力量，给我们每一个基督徒为你作美好的见证，领人归主，特别是在布道会，就是在圣诞节布道的中间，求主使许多人归向上帝。听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们大家仍旧站立，我们请(王)裕一弟兄带领我们作一个祷告。

今天在这里除了我们印尼的一位同工王俊雄传道以外，还有一位是苏吉道牧师（音译）他在我们中间，请他站起来一下。他个子小小，声音很大，他讲道的时候，你感到他是个子很高大的人，但是他带领一个聚会，每一个礼拜有两次的聚会，一的堂会有差不多两、三百人来参加他的聚会。这次他特别到台北来讲「后现代主义」的哲学，他是用印尼文讲，所以你们一定听不懂，你们没有听方言的恩赐，所以全部听不懂。感谢上帝！

我们希伯来书今天要讲第三堂关于「信仰论」，我们大家打开希伯来书第十一章从第一节念到第三节，翻到了一同开声来读，我们从第一节念到第三节，一同来念。

「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」

我们再次低头祷告：

「主啊，我们已经打开你的话，恳求你这个时候打开我们的心。我们宣读了你的启示，恳求你的光照耀我们的心灵，好叫我们因明白你的真理，我们的思想归向你，我们的感情归向你，我们的意志归向你，我们整个的人生的方向是走在你所指引的方向中间，好叫我们与主同行，在你的道路上更多明白，更深明白，更正确明白你的心意，与你要我们知道的真理，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们已经用了两次的时间来传讲关于希伯来书第十一章前面这三节所隐含着的「信心论」的问题。我相信希伯来书的作者是一个有非常深奥思想，有正确明白关于信仰的问题的一个作者。他在这里告诉我们，不但是「信」与「望」之间的关系，「信」与「爱」之间的关系，不但告诉我们，「信」有决定性的基础本质的关系，不但如此，这个信是一种自己与别的从世人身上所产生的「信」的不同的方**的一个信仰。所以他在这个地方，三节的圣经里面就提到了整个圣经里面所隐藏着，整个圣经里面所介绍出来的，完全与罪人堕落理性所能产生出来的前提Thepresuppositionproducedfromthefallenreasonofhumanunderstanding.不同的地方。他这里给我们看见，这个原则，就是信的本身不可能是从「知识」产生出来的；「信」的本身不可能从「眼见」产生出来的；「信」的本身也不可能从「经历」产生出来；「信」的本身更不可能是一个「证据」的结果，换句话说「信」先于这些。

我们都知道，二十世纪的时候突然间「理性主义」所建立起来一大堆的系统，庞大精细，非常宏博的整个传统，在「存在主义」的面前开始动摇了。以后呢？「后现代主义」一来的时候，整个「现代主义」所夸口的理性系统一个一个瓦解了。所以我们到了二十一世纪的时候，有许多念哲学的知道什么叫作「解构主义」deconstructionism；「解构主义」就把人所能建立起来的架构都把它崩溃掉，把它好象炸掉一样，就像美国世贸中心(WTC)的两座大楼就这样被他炸下来一样的情形。人可羡慕的，人可夸口的，人以为是真理的「思想架构」跟「信仰」之间的关系，原来在神面前早就告诉我们是不堪一击的。所以当一个人说「我因为知道，所以我能产生信心」的时候，他已经是用「信」的原则讲这一句话，他的意思是「我相信有一天我知道以后，我的“知道”会把我带到信仰里面去」，所以这个叫作「由于知以致于信」，这种观念是不是圣经的启示？不是圣经的启示，因为圣经虽然把「信」跟「知」的关系讲得很清楚，但是整个圣经的总原则，总是「信」作为「知」的基础，「信」不作为「知」的结束；「信」作为知的「种子」，信不作为知的「果子」。所以不是「我知道了」然后产生一个果子，这个果子叫作「信」。也不是「我知道了」产生了一个必然的产品叫作「信仰」。若是这样的话，就是因果倒置了，本末倒置了。而全本圣经普通人没有注意到，当他真正照着归正神学的方**去看的时候，原来圣经早就提到了先后不可颠倒，本末不可倒置，因果之间的关系，是「信」先于「知」，而不是「知」先于「信」。

照样，我们看见了「理性主义」刚刚开始的时候，最重要的哲学就是法国的笛卡儿(ReneDescartes,1596-1650)，笛卡儿说「我怀疑的时候，就证明我是有怀疑功能的人，而我的怀疑可能怀疑各样的事情，但是我的怀疑的本身就是一件不可怀疑的事情。因为我正在怀疑一切的时候，正在怀疑一切的是我，所以我是怀疑的本体。我怀疑是用理性，我的理性不能接受的时候我就怀疑，我用理性去怀疑一切的时候，我就比这一切所怀疑的东西更基本。这样，我的理性使我产生怀疑，而我怀疑的东西我很难下结论，但我绝对不可以怀疑我现在正在怀疑。所以我“正在怀疑”这件事情是不可怀疑的。所以一切怀疑的功用用出来，就显明我是存在的。所以，这样，「因为我思考，所以我存在」，这个在哲学里面叫作Cogito,ergosum.Cogito是Ithink，ergosum是soIexist，BecauseIthink,becauseIdoubt,becauseIsuspect,becauseIhavetheskepticmindsomyreasoningisnowfunction,myreasoningpowerisfunctioning.ItmeansIamnothinking.Thethinkingmeisthetrueme.Thethinkingmeistheexistingme.Thethinkingmeisexist,soIexist,becauseIamthinking.所以这个话就影响了差不多三百年的时间。其实这句话不是他原创的，这句话是他把奥古斯丁(St.Augustine,354-430)的神学改头换面作出来的。

今天我看很多的基督徒，没有好好分析，没有好好明白那些所谓轰动世界，改变历史最有原创性的哲学家，是怎样从圣经里面找到一些影子发挥他们自己的另外一个空中的「海市蜃楼」，这都不是真理的本体，这是真理的影子产生出来的幻想，这是被造的理性堕落以后产生出来的假设。所以这个ergosum,我之所以存在，是因为我怀疑，cogito，我想。ergosum,我存在。这一句话是根据什么呢？这句话是根据奥古斯丁的另外一个思想――因为神存在，所以我思想，这才是真理，因为神存在所以我思想。

上帝的存在不是想来想去的结果，上帝的存在是你之所以能够想到有关于上帝问题的原因，你一定要抓到这一点。所以，神的存在是人讨论神的基础，不是人讨论神的结果。神的存在是你能思考的原因，不是你思考的结论。所以我不能用我的思想功能想出一个超思想功能的「上帝」，因为思想、理性功能是神造的。「神」不是理性的产品，「理性」是神的产品，大家说「神不是理性的产品，理性是神的产品。」你把这几堂听清楚了，你整个信仰的架构就有根有基你不会随便受人动摇了，因为神不是思想的产品的，而思想、理性功能是神创造所产生出来的一个产品。

为这个缘故，用我的思想去想神的存在这是一件笑话，这是作白日梦，用我的理性去产生一个神，那个神一定是比理性更差。所以神是我们不用「理性」而用「信仰」去接触他的，「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人」（希伯来书：11章6节）。所以为这个缘故，「存在主义」就把笛卡儿的思想转变过来变成另外一句话，存在先于什么？你们现在都不知道了！你的哥哥、姐姐三十年前看的是什么书呢？黄尚义的书，《野鸽子的黄昏》，杜斯妥也夫斯基(Dostoyvsky,1821-1881)的书，尼采(FriedrichWilhelmNietzsche,1844-1900)的书，你们这一代看的是什么书呢？比尔?盖兹(BillGates,1955-)怎么样发财？你们现在看的是什么？经济怎么搞得今天乱七八糟？股市市场用什么方法？自由经济怎样发展？台独跟不台独有什么不同？我应当在哪一种政治体系中间继续过台湾人的生活？你们三十年前我第一次到台湾来的时候，你们问的问题比现在问的问题深了好几倍。老实讲，那一次我感到我可以在华人的地区，因为我在印尼人的地区传道传了那么久，从一九五七到一九七０年，上帝预备我十三年在那边，以后第一次到台湾来的时候，我看到台湾的知识分子，大学生的深度，对哲学的爱好，所问的问题都是相当好的。但是可惜，现在这一、二十年过去了，三十年过去了，经济挂帅，自由市场的经济理论变成我们最注意的，最重要的，物质变成我们最崇尚的东西，所以很多的思想性的东西慢慢又瓦解掉了。

亲爱的弟兄姐妹，在理性主义开始的时候，他要告诉我们的是什么呢？就是「本质」先于「存在」，但是到了二十世纪的时候，法国的无神论存在主义思想哲学家沙特(JeanPaulSartre,1905-1980)，他把它转过来，「存在」先于「本质」。那么，现在我要用圣经的原则来看，到底我的存在是根据什么？我的知识产生什么？是因为我「知」所以我产生「信」吗？是因为我「明白」以后我就能「信」吗？是不是因为我「证明」了，所以我就「相信」已经被证明的东西吗？或者因为我「经历」了，我经历的东西怎么会不对呢？当然是对，我经历了所以我就「相信」了，是不是我有「证明」，我有「经历」，我有「思想」，我「亲眼看见」所以我才能「信」呢？若是这样的话，那你就是走在一个把自我当作中心，把自己的主观当作绝对的一种错误的里面，因为这四个思想都是堕落的理性所产生出来的错误前提！我再讲一次，Thefourkindsofpresuppositionareentirelyproductionofthefallenreason.所以堕落理性所产生出来的前提是错误的，因为是错误的，所以圣经根本不接受这个方**。

你还记得上个礼拜所讲的吗？圣经提出的方**是什么呢？――由于信以致于信，fromfaithtofaith不是fromreasontofaith；不是fromvisiontofaith；不是fromexperiencetofaith；不是fromexperimentationtofaith；不是fromevidencetofaith。如果是从「理性」到信仰的话，从「知识」到信仰，从「看见」到信仰，从「证据」到信仰的话，那你与外邦人的信仰论是完全同出一辙，是堕落者所献出来的计谋，这不是圣经的方法。

那么你说「外邦人的这句话不是比我们更合理吗？怎么可以相信不知道的事呢？怎么可以相信没有证明的事呢？怎么可以相信没有见到的事呢？怎么可以相信没有经历过的事呢？」其实我们的信心不但对神，就是对自然世界和我们生命生活的一些重要的点，我们都是不在「思想」之后才「信」的，不因「证明」之后才「信」的，不因「经历」以后才「信」的，更不因我们「已经看见」我们才「信」的。

谁看见过你妈妈生你？你怎么相信她生你？「因为那个时候我睁大眼睛，生出来马上认识这个人，现在我知道我见过我才相信。」你看过你妈妈生你吗？如果你是的话，不是神精病的就是说谎的人。你怎么相信你爸爸是你爸爸？你从来没有证据就相信了。所以那些人用同样的论调――「给我证明上帝我才相信！」我是嗤之以鼻，我的护教学(Apologetics)完全不愿意走在世界的道路中间。那么你说如果不走他们的路，他要求的你不给他，你怎么叫他信主呢？神叫他信主，不是我叫他信主。所以你大胆把真理讲出来的时候，那时候神的智能在你真理中间，就把能力和智能并联的时候，圣灵就叫他产生信心。因为这些人说「给我信你就要先把证明给我看，我明白了我才信。」这些同样的原则不用在其它的事情上，只会用在对神强作哲学家的傲慢无礼的事情上。

那些去赌博的人说「我带你去赌博好不好？」他会不会说「为什么要赌博？证明给我看我才相信赌博的好处。」有没有呢？那些去找**的人，去嫖的人，你说「跟我去嫖。」他会不会对你说「为什么要嫖？为什么？这个要合逻辑，告诉我，有什么理性？合不合理性？有没有经历？」不需要的！因为当他走别条路的时候，生活在别层次的时候，他都是用「不知道的信」代替了知识在那里牵引他的路。所以理性的本身本来是一个相当肤浅的层次，不是说理性的「内容」可能是肤浅，理性是神所创造在宇宙中间唯一赐给人可以想通许多被造界奥秘的非常伟大的工具。虽然如此，理性的本身的层次是肤浅的！为这个缘故，许多许多的人在他们以为「想得通」的事情上，他们都是只有在片面的知识中间，他们把整个真理概括在里面了，他们把自己有限的理性绝对化的结果，他们就可能丢掉了许多超乎理性境界，超乎理性范围，超乎理性限制之外的那些更高一层的真理，这是自欺欺人的人。

亲爱的弟兄姐妹们，有许多事情不是我们先知才相信。当你研究科学的时候，你的信心使你前进，你的信心使你实验，你的信心使你奋斗到底，结果奋斗出来了，成功了，你写下来，人家就可以知道你奋斗的结果是什么？

爱迪生(ThomasEdison,1847-1931)用多少次的实验来把电灯钨丝发亮的事情把他做出来呢？多少次你知道吗？几次？一千七百多次。一千七百多次，结果电灯发亮的时候他成功了。那时候他告诉你怎么做的时候，你就知道了，所以他没有做以前，为什么做？因为他相信，相信这个可能，所以因为相信的时候就变成一个追求的心，就变成一个试验的心。所以「信」先于「试验」，「信」先于「知识」，你现在所有的知识都是已经做出以后把它写下来给你看的，但是还没有做以前，他们的奋斗是凭着什么？――未见之事有确据，盼望之事有实底。再读一次第一节：

「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」

对不对？所以那些科学家凭着信仰，什么信仰呢？相信某种可能性做为推动他们研究的精神；相信某种可能性，做为他们奋斗不倦的精神，这信念是从神而来的。我们不能说「因为我知道了我才信。」事实有很多人知道了以后更不能信，有许多人证明了以后故意不信，有许多人明白了以后反对信，有许多人经历了以后他就轻看信。为什么呢？因为他们不是照着圣经的原则。所以有很多知识分子自以为学了一些学问，发几个问题就把基督教**了。我真的每次碰到这种人，我心里说「上帝啊赦免他们，因为他所做的，他所想的他都不知道！而他就信了他不知道的事情，他就以为这样相信可以了。」

「你给我明白我就信！」你是用信心决定如果你明白你会信。亲爱的弟兄姐妹，如果你相信有一天你明白了你就会跳到信心？你这个「跳」是根据信心，正像有一个人说「我不能做决定，今天怎么样不做决定。为什么？因为我今天不能做决定，你要对他说「你已经决定了，决定今天“不作决定”」，对不对呢？你决定今天「不作决定」。所以怀疑的本身是一个「信仰」。怀疑的本身是一个「信仰」，相对的本身是一个「绝对」。

当你说「这是相对的。」你真正相对吗？你说「是。」那有没有改的可能？「不可能，这是相对的！」那你是用「绝对精神」讲相对的事，对不对呢？你明白了吗？有许多人对非信徒的整个堕落理性所产生出来的方**没有看透他们的毛病在哪里，所以你就上当了。魔鬼对亚当、夏娃说「你吃的日子你的眼睛就明亮了，因为上帝知道如果吃了你了明亮，所以他不要你知道，这个事情上帝知道，但是他不要你知道，免你知道，他就不能单单自己一个人垄断知道。这个事情你不知道，所以我告诉你免得你不知道。」那么，夏娃就听了这句话，马上相信了，相信什么？相信她对上帝的怀疑。「相信她对上帝的怀疑」的本身是一个「信仰」，你明白了吗？所以你的怀疑论是基于你的「信仰」，许多人反对上帝是基于他的信仰，他信没有上帝。而上帝不会因为你信他有上帝他就变成有上帝；上帝不会相信你不信他有上帝，他就变成没有上帝。「信则有，不信则无」这句话是「相对论」的结果，而你真正相信这句话你是「绝对论」的主张者，你以「绝对论」的精神讨论「相对」的事情，这是绝对不对的！

所以你应当对撒但说，「你怎么知道上帝不要我知道？你怎么知道上帝嫉妒我知道？你怎么知道？」它就不能告诉你怎么知道，因为怀疑论要用「怀疑」去怀疑「怀疑论」。用「怀疑」的精神去怀疑「怀疑论」，大家说「用怀疑的精神去怀疑怀疑论。」用「相对」的精神去拒绝「相对论」，「用相对的精神去拒绝」我不是讲拒绝爱因斯坦(AlbertEinstein,1879-1955)的「广意相对论」，我是讲这个「对信仰的肯定性的相对」，对真理的怀疑本身你应当用怀疑者的身份去怀疑他。

所以我们在护教，在布道的事情上，结果我们好象没有办法冲破知识分子的藩篱，没有办法把那些最高级的哲学家把他带到上帝面前。这样，我们只能够对那些比较简单的，普通的，比较没有学问的人谈谈一些上帝的爱，上帝的恩典，「你还不受感动吗？你不感动吗？」他说「感动，感动，感动，」他就来做礼拜，等到有一天他不需要这个爱的时候，他不「感」他不「动」，他就回去了。

我看北美洲很多很多大陆的知识分子到教会去的时候，为什么去？不过因为在大陆没有看到有这样亲切，真诚，有爱心的人，基督徒对他这么好。所以，接他去聚会，聚会完了给他吃午餐，大家团契唱歌，感到很温暖，但是这个不是建立信仰的基础。有一天他自己赚钱比你多的时候，他毕业了以后，他找了一大堆的朋友了，他的生活更好了，他薪水大的时候，他还需要到教会吃一顿午餐吗？他还需要你用爱心来照顾他，就这样把整个人生给基督教的信仰影响吗？不这样简单。除非人在神的道上建立信仰，在神的原则上建立信仰，否则基督教没有前途。

我们今天用人情领人归主，用爱心领人归主，用我们的关怀领人归主，很好，这些是「小引」，这些不是「正题」，这些是方**，而方法的结果要有实质在他的心中扎根，向下扎根向上结果成为永远的本质。

亲爱的弟兄姐妹们，这四种错误的方**你把它倒过来，圣经说「因为信所以我们才得到证据，因为信我们才看见，因为信我们才得到知识。」所以那四个罪人堕落以后理性的错误的方**的前提在这里最先三样被驳倒了。所以希伯来书第十一章第一到第三节提到了什么呢？「信是未见之事的确据」表示什么呢？还没有看见，先用信心作证据，对不对呢？所以「信心」跟「看见」哪一个先？「信心」先。「信心」跟「证据」哪一个先？「信心」先，因为「信」的本身就是一个「证据」了。所以第二节才提到「古人在这信上得了美好的证据。」所以「信」就产生了「证据」了。第三节「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的。」

很可惜这里没有黑板，不然我要给你讲得更详细。今天方**搞清楚了，我要进到关于「创造界」与「信仰」之间的关连的问题。那么「上帝所造的万有」与基督教的信仰有什么关系呢？我们看见许多的牧师传道在装备自己讲道的时候只注意到传福音，注意到怎么样解经，注意到怎么样领人归主的事情，但是没有给人看见「基督徒的宇宙观」跟「非基督徒的宇宙观」有什么不同，没有给人觉察到以基督徒的信仰看这个世界有什么不同？跟没有基督教的信仰看这个世界有什么不同？我们今天在这个世界里面我们是什么身份？我们是以世界渣滓的身份来拾一点路上的东西来吃饭来喂养自己吗？或者我们今天是以神的儿子的身份来请大家一同欣赏上帝的创造？你明白我的意思吗？

许多的基督徒是很怕给世界卷掉了，所以这个不可以，那个不可以，这个怕，那个怕，结果就「主啊，保守我好好的，你再来的时候我没有流失就好了。」就这样，我想不应当。我们应当是天之骄子，是神所创造的万有，真正能够解释万有源头，万有归宿的唯一的一种人，Christianistheonlyperson,onlykindofpeopletointerpretthemeaning,thesource,thetelosoftheuniversecreatedbyGod.我们是唯一的一种知道宇宙哪里来，宇宙做什么？宇宙的目的是什么？宇宙最后到哪里去？唯一的一种人。Menarecreatedtointerpret，人是被造为「诠释者」。

请你注意，二十世纪快要结束了，哲学才开始找到这一条，很可怜的，无论你怎么讲也好，「唯心论」、「唯物论」，那是你的解释。意思是什么呢？你不要把哲学理论当作内容，当作真理接受，你要把它当作是一种解释的自我介绍Hermeneuticsisonlyonekindamongsomanykindsofyourowninterpretation,becauseyouareinterpreting,soyouaresubjective,younevercanjumpoutyourlimitationofyourownsubjectivityandyourownboundary.你没有办法跳过你的主观，没有办法跳过你的限制，没有办法跳过你的范围，所以是一种「解释」而已。还有一些人说「哲学是什么？不过是「文字游戏」，把那些词句把它讨论得一大堆，越讨论越深，本来懂得给他讲得变成不懂才叫作「哲学」。但是我告诉你，人是解释者。

你说「圣经什么时候说人是解释者？」我们怎么看到呢？上帝造了万有以后把他带到亚当面前，亚当的责任是什么？就是解释。亚当对夏娃说「这个是猫。」夏娃说「好，猫就是猫。」那猫的命运就定了，它就是猫了，因为亚当叫它是「猫」嘛！猫到今天还不知道它是「猫」，你不相信你问猫它是什么？它不知道它是猫。你说「这个是老虎，这个是狮子，这个是什么。」上帝叫他「起名」（参：创世记：2章19节），什么意思？interpreteroftheuniverse你明白这个神学吗？人是宇宙的诠释者，人可以对宇宙加以意义，所以这个意义没有办法脱离「意义诠释」功能的潜在性，potentialofinterpretingeverythingintheuniverseisgivenbyGodtomanandonlytoman.上帝只有把诠释功能给一种活物，就是人。所以当你写书的时候，你写音乐的时候，你画图的时候，你作词或者你写文学，写小说的时候你都在用你的眼光去解释这个世界，你明白吗？在毕加索(PabloPicasso,1882-1973)的图画中间，你看见他对世界的解释法跟达利(SalvadorDali,1904-1989)的解释法是不一样的，所以两个都是在现代二十世纪里面最重要的人物，不一样的。当你看见毕沙罗(CamillePissaro,1830-1903)的图画，你看见马奈(EdouardManet,1840-1926)的图画，你看见莫内(ClaudMonet,1840-1926)的图画，你看见其它的人，比方说赛鲁西耶(PaulSerusier,1864-1927)的图画的时候，你看见他们所用的颜色是一样的画出来的笔画是不一样的。你每次看见高更(PaulGauguin,1848-1903)所画的「大溪地的女人」(TheTahitainWomen)，眼睛斜斜这样，你会晚上不能睡觉的，因为他那有最原始的，纯朴的女性，那个不知道太多科学世界，科技的社会的那种原始的生命力的表现。所以她眼睛瞪的时候，告诉你「我是人，虽然我的身材不好看，腿大得不得了，我是一个人，是一个活着的人，我有人性」，她就讲几句话在那里。虽然那些画面里面的人物正在讲话的时候，他在解释自己吗？不是，是画家把他的解释放在里面解释。

你们知道有一个电影叫作，《基督最后的试探》(TheLastTemptationofChrist)，那个电影里面有一段话把我吓了一跳，保罗传福音，「要信耶稣，耶稣为你钉十字架，他死了复活。」当保罗讲到一半的时候，后来他讲完道了，大家回去了，保罗走到一条街那边，有一个男人出来，他说「你所讲的那个耶稣就是我！你说他钉十字架？不，我在这里，我不曾钉十字架。这个是我的太太，这是我的两个孩子，我跟她生的。」唉呀，怎么会这样呢？他「解释」。他解释福音跟我解释福音不一样的，为什么呢？他解释的时候就把他自己的「想象」当作是他要讲的东西，意思就是，「耶稣基督在十字架上想想看，如果我结婚多好，如果我有了太太，如果我有两个孩子，我可以像平常家庭不必被挂在这里。」所以在受试探的最后一刻的时候，在十字架上他想起了他以后应当是一个不上十字架的人。这个是神父写的！所以神父可以在台上讲这种道，写另外一种书是「那种书」，神父写的。所以这个神父在写什么？在写他自己想结婚，你懂吗？你懂我的意思吗？因为他正在解释他作神父「苦死了，不能跟别人一样有家，成家立业。那耶稣不结婚，有没有搞错，害我也不能结婚！」所以他所说的应当不是ThelasttemptationofChrist，而是Thelasttemptationofmyself.应当是这样的。那神父用那样的解释解释圣经的时候，我就用我这种解释解释他。那为什么他可以解释圣经乱解，我不可以解释他？而我对他的解释一定比他对圣经的解释更对的。为什么呢？因为我「归正」嘛！他没有把你带到「归正」，把你带「歪」去了，对不对？

所以Manisinterpreter，人是诠释者，大家说「人是诠释者」。人是诠释者，所以你有时候教孩子的时候，你不知道怎么教，你在想因为根据某人的教法，根据皮亚杰(JeanPiaget,1896-1980)的教法，根据某某教育大师的理论，我要怎么样呢？我这孩子这么调皮，我就自己教好了，不管他们怎么教法，我自己决定这样教，你是解释者，你正在解释怎样把孩子的生命带到一种教导的方法，你正在解释，而这个解释功能是什么？这就是「先知性」，你懂吗？解释功能就是叫作「先知性」。上帝创造人的时候是君王，是祭司，是先知，大家说「上帝造人是君王，是祭司，是先知。」所以亚当在神与万物的中间，他要治理万物，向神负责，蒙神所差派修理看守伊甸园。这个他与自己与神之间的关系是什么？――「中保」的关系，在神与物之间作祭司，然后他要献祭给上帝，要听上帝的话，要管理这个世界，createdinbetweenGodandnature他的功用是「祭司」，intermediate。当亚当给动物起名的时候，他是「先知」。当亚当管理万有的时候他是「君王」。所以亚当被造的时候有君王的身份，有祭司的身份，有先知身份，但是真正把三个身份做到完美，真理绝对的真理的君王、祭司、先知，是谁啊？耶稣基督，HeisthelastAdam末后的亚当，ThesecondAdam.第二个亚当，ThegreatestandmostsuccessfulAdam.完全成功的亚当。感谢上帝！

神看世界人都不对，都偏差。在治理性的事情上没有办法管治自己，攻克己身叫身服我，你作王作不成。在解释万有的时候乱解一场，你作先知作不成。在对神对物之间的平衡关系，在祭司的工作上，你作祭司作不成。耶稣基督在君王、祭司和先知三大方面，他完完全全是神心中的人。上帝说「人中间只有这个人，叫作人子(thesonofman)」，单数还是多数？啊？单数的，多数的？只有一个是合神心意，他是真正合神心意的人，在所有的人中间这一位是绝对的顺从的。

亲爱的弟兄姐妹们，所以我们现在回过头来，这一段圣经给我们看见我们在这个世界的中间跟非基督徒不同的地方在哪呢？基督徒有神给我们的先知功能，解释万有的时候是照着神所启示的圣经，照着神所给我们的自然启示的原则去看万有的时候，然后我们介绍分享与所有的人。

如果你是基督徒，你四周的人看世界没有受你看世界的影响，那你的见证还不够完美。如果你是教授，你是高中的，初中的老师，你的学生应当从你身上学会怎样看待世界。你怎样解释世界，然后给他们讲的时候，他们发现，「诶，你的解释法不一样！」你对这个世界的了解是从神的眼光看的」，然后从那里开始传福音。为什么传福音这样难呢？因为我们平常在非基督徒的思想中间，完全没有启导性的作用，完全没有明白他们思想困难的地方，所以结果我们没有办法把他们的思想带出他们巢穴，带出他们的限制，把他们带到神创造万有的那个伟大的眼光里面。这个WeltAnschanug德文「宇宙观」，Howdoyouseethisuniverse?Howdoyouunderstandtheuniverse?Howdoyouinterpretthemeaning,thesource,andthetelos,thepurposeofthisuniverse.你怎样看这个世界？你怎样了解世界是从哪里来的？世界存在是为什么？世界是向哪里去？世界的目的是什么？你看的时候，你除非与神在同一个观念中间，你没有办法照着神的解释法去解释给别人听，你懂吗？

这个世界是什么？有的基督徒是逃避世界，因为我如果跟世界走一定会灭亡，所以逃避世界。那么，圣经说什么呢？「你要逃避世界的情欲」，不是「逃避世界」，因为上帝爱世界。那么你说上帝说「我们如果爱世界，爱父的心就不在我里面了」（参：约翰壹书：2章15节），所以神的可以爱世界，我不可以爱世界。那是同样一个字，原文同样的一个字的cosmos.ForGodsolovedtheworld.但是他说什么？Hewholovedtheworld,theloveofGodisnotinhisheart.爱世界的人，爱上帝的心就不在他里面了。其实不是这样解释的，「上帝爱世人」，中文翻译的，原文是「上帝爱世界」。那么，如果中文写「上帝爱世界」，然后上帝说「你不可以爱世界」，糟糕了！所以要把它改成「上帝爱世人」解释法，你明白吗？但你不要爱世界和其上的情欲，因为「这个世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（参：约翰壹书：2章17节）。所以你怎样认识这个世界？ThisismyFather-sworld.大家说，ThisismyFather-sworld.「这是天父世界」。

我很喜欢那首诗歌「这是天父世界」，那首诗歌的意境，那首诗歌的解释，那首诗歌对世界的看法，竟然是所有圣诗本里面唯一的一首，表示什么？很少人抓到这一点，很少人对神给人在对他的信与他所造为人而造的世界中间的关系的了解，怎么样正确的阐释出来，很少。ThisismyFather-sworld.所以我到坟墓去我不怕，我到庙里去我也不怕。

在玛琅(Malang)有一个佛庙，这个庙的庭院里面卖得花生汤好吃得不得了，我带一个牧师从美国到里面去吃花生汤。他说「你怎么带我到庙里面来？」我说「我没有到庙里面，这边花生汤很好吃。」这个庙的地皮是他们的或是上帝的？上帝的。全世界每一个地方都是上帝的。你说「这个有鬼，那这个地方没有，这个已经干净，那个污秽。」你心地清洁天地都清洁，大家说「心地清洁天地都清洁」。

还有很多人看到有龙的东西，「把它打破！因为鬼住在里面，因为鬼就在那龙里面。」鬼哪里那样笨，鬼在里面绑自己？它喜欢在你里面，不在那个里面，它如果在那边，看到你来跳到你那边，鬼不要在那里面的。所以等你全部把这个打破了以后，糟糕，新加坡政府印钱五十块上面一条龙，他们有没有撕破？把五十块都撕破？没有，好好用收起来。最糟糕的是印尼有一些人，龙的都打破，骨董也打破，全部都打破，打破了以后糟糕了，他们到内地去传道，那些乡下的土人全身都是刺纹都是龙，那么信主了怎么办？烧掉？剥皮啊？我问你，怎么一直笑？如果你的孩子身上刺了龙，现在信了主要怎么样？开刀？把整条皮剥开来？换一块牛皮在上面？没有办法。上帝把它掳来，使它变成神手下的败将，上帝的权柄大过这一切。

你们谁知道当灵恩派讲什么都烧掉的时候，天主教的总部梵谛岗(Vatican)礼拜堂外面一个大的广场，有没有啊？那个广场可以站三十万人，那广场的中间有一个石碑，四方形的，上面小金字塔型的，那个石碑是什么东西？你知道吗？谁知道举手？没有人知道。啊？有一个人好象讲了，什么？埃及的拜太阳神，假神的石碑，那是宗教的中间，从前在这种石碑中间拜太阳神。埃及古代几千年前，他们拜太阳神叫Ra，那个时候他们就建了一个四方形的东西，那时候四方形尖出来，像小山金字塔那样的。而现在，近代做的最大的东西这个东西就是华盛顿的纪念碑，你们看过华盛顿的纪念碑吗？华盛顿的纪念碑就是这个叫作Obelisk，埃及的Obelisk。那么，这个整个石头从埃及他们把它带到欧洲去，带了几个去？带了好几个，现在一个在哪里？就是在梵谛岗那个大广场的中间。另外一个在哪里？在巴黎协和广场(LaPlacedelaConcorde)的正中间，还有在罗马别的地方，在意大利北部一些地方，有好几个被带到欧洲。你说那个整个的石碑多少重呢？三百多吨。怎么带去的？你想想看，怎么带去的？三百多吨，不是三百多公斤，三百多公斤我飞机一天就寄了。怎么带去，用大船几千个人把它经过地中海，然后从埃及一直到意大利南端，以后慢慢才出去的。

如果你到北京去，你看见在故宫里面有一个大理石，如果我没有记错，是从云南带到北京去的，是整个块，要几千个人抬的。从云南到北京几公里啊？最少两千七百公里，那个时候没有飞机。那么，明朝的皇帝他说「我要这块」，那块要放在殿的正面，成为刻了云龙，进宫，进殿的那个大堂，两边的阶梯，汉白玉建起来的。那么，那块东西就用几千个人一直拉，一直拉，从云南拉到北京。中国人苦不苦？不但中国人苦，欧洲人也是一样的，他也苦，只要是亚当后代都苦，大家说「只要是亚当后代都苦。」从埃及带到那边。

那么，为什么灵恩派把所有宗教的东西都烧掉，而天主教把外教东西带来？应当烧掉嘛！这拜过假神的嘛，对不对呢？他的观念不一样的――基督克服一切，所以现在把它带来表示「它是服在耶稣的权柄下面」，这是「解释法」的不同。那我不是说你现在去找一个东西来放在你屋子的中间，我不是那个意思。我是给你思想到有关于被造界，创造界，被造，人在创造与被造之间这个「信」的关连是什么？今天第三节告诉我们什么？「我们因着信，就知道」，大家说「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的。」

这节圣经，你如果用「神版」的那就很麻烦了，我已经对你说了，因为诸世界就是借着「神话」造出来的。那糟糕了，世界是「神话」造出来的，那么基督徒所信的都是「神话故事了」。借着「上帝的话」造出来的，那就明白了。诸世界是借着上帝的话造出来。怎么解释呢？这一节要怎么解释呢？原来这里的「诸世界」今天要跟你谈的是什么？――万有的统一性。

我们的信仰中间把万有跟创造万有的神关连起来的时候，我们只能相信一位神，独一的真神，所以基督徒不可能相信多神。我们绝对不可以相信二元论、三元论，或者多元论，nopossibilityofourfaithbecomesdualismorpluralism我们不能接受「二元论」、不能接受「三元论」，不能接受多元论，我们只能接受「一元论」的宇宙观。什么意思呢？只有一位上帝，万有都是这位上帝创造的。大家说「只有一位上帝，万有都是从这一位上帝造的。」

那么，如果你说，「如果不是这样的信仰，是哪一种信仰呢？」另外一种信仰就是「天有天神，地有地神，灶有灶神，门有门神，海有海神，山有山神。」那么，这些神如果一吵架我们就麻烦了，如果他们睡觉我们就平安了。那把这种「多神论」的思想带到你的信仰里面的时候，你就过一个人心惶惶不可终日，因为处处要应付不同的神，你没有办法过一个真正有稳定的信仰的这种人生，基督徒的信仰不是如此。所以「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的。」

「上帝的话」这里是单数多数的？啊？上帝的话这里是单数的或是多数的？啊？有没有人带英文圣经的？有没有？有的举手？是单数还是多数？是单数，对不对？「诸世界」的英文是什么？啊？大声一点嘛，怎么样念出来，universe对不对？他不是说theworld。Byfaithweunderstandtheuniverse.宇宙没有多数的，没universes，没有这个事情的，uni什么意思？verse什么意思？verse就是varsity，verse就是分开，Uni就是合一，「众多的一切被合一起来」，这个叫作universe。所以英文的universe就是「诸世界统一起来」叫作universe。Uni，你们听到unisex这个字吗？Unisex，一种衣服男人可以穿，女人可以穿这个叫作Unisex，这种衣服男性也可以穿，女性也可以穿叫作Unisex。那么，有一些衣服就是如果男的钮扣在这边，如果女的钮扣到这边。有一个老牧师去加拿大买一件大衣回来，买到女人的衣服。后来他对我说「唐牧师，听说你要到加拿大，这个就给你，给你用，给你用。」我一穿，怎么这样钮扣过来的呢？我就不要用，因为我清楚我sex是哪一种的。

Uni就是统一了，uni就是单一了，所以universe就是「不同世界统一在一起」叫作universe。中文不是这样，中文讲universe叫作什么？宇宙，宇是什么？「上、下、左、右、前、后」，这六个方向总结合起来叫作「宇」。「宙」是什么？「过去、现在、将来」叫作「宙」。所以「上、下、左、右、前、后」，这六个字叫作「宇」，「过去、现在、将来」，这六个字叫作「宙」，所以中国人就把时间加上空间就代表了所有的一切。而今天我要请你注意的是，这一节原文的意思是清楚翻译成中文是很好的翻译――「诸世界」，多数，单数？大家回答？「诸世界」，多数？单数？是借着上帝的话造成的，多数，单数？单数？上帝的话是一句话或者很多句？上帝的话很多吗？奇怪，这个universe一个大世界嘛，大世界应该是单数嘛！上帝的话很多句，应该是多数嘛！刚好反过来，「诸世界」是多数的，上帝的话是单数的，所以这里的「上帝的话」是什么意思呢？就是那永恒的道。永恒的道，创造万有的道，原先的道，成为宇宙的总根基的那个道，也就是老子所要讲，讲不出来的「道可道，非常道，名可名，非常名。」

「道」成为万有的开始，「有物混成o先天地生。寂兮寥兮o独立而不改o周行而不殆o可以为天地母。吾不知其名o字之曰道o强为之名曰大。」（《老子》第二十五章）。这个比天地更先就生出来的，可以作天地万有之母，根本的，基础的这一位，这个道是什么？他是独立的，表示不需要别人所支持，别人的供应他才存在，因为他是自我独存的。「不改」，永远没有改变，周行而不殆，遍有万有的，「不殆」，他不受捆绑，不会死的。这个独立而不改，周行而不殆，先天地而生，可以为天地之母，这个道是谁呢？就是这里讲的，上帝的话。

你说「老子是中国的先知。」不是的，老子一点没有资格作上帝的先知，因为老子没有资格以神的名字讲话，神也没有把话交待他。那老子所讲的是什么？老子所讲的是对上帝「普遍启示」的「响应」。你说「普遍启示给谁？」给每一个人，所以不是单单给老子，给孔子，给你给我每一个人都有。每一个人都有神的普遍启示，那么你对普遍启示的了解是什么，因为你是interpreter所以当你看见自然你就解释，你看见这个你就解释。解释来解释去，最伟大的解释成有系统的宗教，最简单的解释成普通的迷信。那老子呢？不是宗教又不是迷信，就提出一个对道的一种解释出来。这一种解释跟圣经的启示有很多相同的地方，那这个是上帝给他的启示吗？是「普遍启示」的「响应」，老子不是直接领受神的启示，他是诠释者。为什么诠释？因为神造人每一个人都是诠释者，他诠释得很靠近圣经，这个叫作「相当有正统响应神普遍启示功能」的一个人，在这一方面，感谢上帝！

我接着再讲下去了。那我们因着信就表示信，这个「信」，对神的存在的「信」使我产生一个知。知是什么？知道这个世界里面这么多不同的范围是从一个原则出来的，这一句话的意思。所以这个信仰是很基本的信仰，就是每一个真正的基督徒他心里知道这个世界不是自然来的，是神造出来的。

「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的。」这样跟希腊、罗马的神话系统完全不一样，跟印度教的宇宙观完全不一样，跟佛教来讲，完全不一样，跟中国的普遍启示的响应完全不一样，这个是基督徒的信心，信什么？第一、信这宇宙是有源头的。第二、宇宙的源头是独一的，所以宇宙之间的统一是可能的。第三、这宇宙的源头跟宇宙之间的关系，是「造」，而不是「制」，不是「做」，不是「制造」，乃是「创造」。这个创造论，创造功能是神的工作其中最重要的三个里面的一个。上帝最重要的工作有三样，第一、创造。第二、救赎。第三、启示。跟我讲，第一、创造。第二、救赎。第三、启示。这个是神才可做的工作，OnlyGodcandoGod-swork.God-sworkonlycanbedonebyGodHimself,andthreegreatestworkofGod.Thefirst,creation.Thesecond,redemption.Thethird,revelation.大家说「creation,redemption,andrevelation.」第三个工作是关键，因为如果没有第三个，我就不知道上帝会做第一个，第二个。所以因为神启示，所以我知道神创造；因为神启示，所以我知道神救赎。大家说「因为神启示所以我知道神创造，因为神启示所以我知道神救赎。」上帝创造的工，上帝救赎的工，如果他没有启示给我，也没有把我造成一个能够领受启示的功能的人，那我也不能知道。

所以请你注意，我再讲一次。「如果上帝启示的工没有赐下来，我没有办法知道上帝有创造的工，也没有办法知道上帝有救赎的工。而上帝把启示赐下来，使我明白这两个其它的功能的时候，是因为上帝把启示的功能和领受启示的功能的了解放在我里面。」所以人被造是唯一能够领受上帝启示，明白上帝启示的活物。TheonlybeingtohavethepossibilityandpotentialtounderstandGod-srevelationisman.所以上帝一方面启示，一方面把能领受启示的功能放在人的里面。所以，这样他就向谁启示呢？你们跟不上啊？跟得上吗？诚实，跟得上吗？跟得上讲啊。给谁啊？给人。Theonlybeingwiththepossibility,potentialtounderstandtoreceivetherevelationofGodisman.

上帝启示，上帝启示给谁呢？启示给能领受启示的。而谁能够领受启示呢？只有人能够领受启示，为什么呢？因为只有人有上帝的形象样式。你说「唐牧师，这是你的解释」，不是，这是圣经的话语。所以我现在照着圣经的话解释给你听，我不是用主观的解释，虽然我有解释功能，但是神的解释已经启示清楚了，上帝创造、上帝救赎、上帝启示。那么，我透过上帝怎么样的启示去明白创造呢？又透过怎么样的启示去明白救赎呢？所以归正神学就把启示分成两部份。第一、普遍启示。第二、特殊启示。大家说，第一、普遍启示。第二、特殊启示。

「普遍启示」为什么叫作「普遍」？因为这是赐给每一个活在世界上的人，是每一个人都有的，普遍的人都有的，为什么叫作特殊启示呢？因为这是用特别的方法，只有对某些人才能够真正去了解的，所以叫作「特殊启示」。那么，「普遍启示」给每一个人，那每一个人都知道这个事吗？是。所以创造的问题是每一个人都一定知道事情。你说「先证明上帝创造他才要相信」，你不要上他的当。他的内心的深处知道上帝是创造者，因为神把这个普遍启示已经赐下来，每一个人都知道上帝是创造者，不过他继续不断反对的原因，因为他不要上帝。如果他相信上帝是创造者，又牵连他要相信上帝是救赎者，又牵连他要相信上帝是审判者，那太麻烦了！所以最好神不要干涉我的自由，神不要审判我的罪恶，最好神不存在那更好。所以「无神论」的产生是不信的果效，而神的存在不是信的「果效」，是信的「原因」。你能够抓到这个很大的不同的地方吗？「无神论」的产生是不信的果效，大家说「无神论的产生是不信的果效。」而信神存在，这个信的本身是神的恩典。神不是我们信的果效，神是我们能信神的原因，也是我们不信神的原因。神是我们信他存在或者信他不存在的原因，不是我们信他存在不信他存在的果效，感谢上帝！

这样，创造论的信仰，就在第三节提出来了，这三节完全没有提到救恩问题，对不对呢？「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的。」是不是呢？这里有没有提到救恩的问题呢？我们知道上帝造，为什么？因为我们信。我们信怎么样？我们信这个普遍启示产生的果效。所以神把这个启示放在每一个人的心中，每一个人从内心的深处，都知道都相信是神创造的，但是他为了要表示自己的行为不要牵涉到这位神面前，他自己犯罪不要被审判，所以他产生一个「无神论」出来。

你们都听过加加林(Yuri,Gargarin,1934-1968)的事情，知道谁是加加林吗？苏联第一个飞向太空的人。他一飞上去，哇！美国远远落后。那么苏联一上去了，回来骄傲得不得了，哇！那个时候是赫鲁晓夫(NikitaKhrushchev,1894-1971)作苏联的总书记。加加林回来就讲一句话了，「我飞过太空，我到上面去过，我在那边看不见上帝。」你看，他根本不是信上帝的人，为什么把创造跟上帝连在一起呢？你没有看见你不必讲嘛！你还听不懂吗？一个老师说，「谁会做这个事？谁会做？」「我不会！」「不会」不必讲嘛。

「我在天上看不见上帝。」为什么到天上要把上帝连在一起呢？他故意要侮辱基督教，故意要侮辱基督教创造的信仰。他讲完了以后，陈终道牧师讲一句话，「所以火箭不能把人带到上帝那里去。」很幽默哦，「这就证明火箭不能把人带到上帝那里去。」更幽默的是谁呢？葛理翰(BillyGraham,1918-)。加加林讲了以后第三天葛理翰讲一句话。加加林说「我到过太空，看不见上帝。」葛理翰说，「西伯利亚，冰天雪地的土里面有一只蚯蚓辛辛苦苦的钻出地面，后来钻回去对它朋友说，我已经钻到地面上看，看不到赫鲁晓夫。所以世界上没有赫鲁晓夫这个人。」如果世界上没有赫鲁晓夫这个人，为什么你念他的名字呢？那些说「没有上帝的人」他的意思是说「上帝啊，你最好没有！」是这个意思，不是没有上帝。而你要证明上帝存在，你这一句话是用方**来说，但是你说「我不信上帝」，你要人证明上帝存你才信，请问你到底是不是知道没有上帝，为什么你信呢？你证明上帝「确实没有」了吗？「我信无神论，上帝不存在！」不存在的东西是不能证明的，大家说「不存在的东西是不能证明的。」所以你说「我也不需要证明，反正不存在。」不存在你也不需要提的，你既然提他的名字，「上帝是不存在的」，那也就是说你不相信有一个叫作「上帝」是存在的。在你的观念中间上帝是不存在的。这里提到的启示的范围是什么？――普遍启示。所以「我们因着信，就知道上帝创造了这个世界，诸世界是借着上帝的话造成的。」「多数」跟「单数」之间的关系，我再一次说，今天没有黑板，我很难告诉你。

好，现在我们把一个范围当作一个世界，用中文这几个字来解释这节圣经，我不用英文，因为universe很难解释的，中文的「诸世界」是什么意思呢？研究物理的人知道「物理学」是一个世界，物理学的世界。在「物理世界」里面，你明白了吗？研究「伦理学」的人知道伦理学是一个世界，在伦理范围里面研究伦理行为的学问，叫作「伦理学」的世界。艺术圈的叫作「艺术世界」。照样，「科学世界」、「天文世界」、「地理世界」、「地质世界」。「诸世界」，就是一切被造的万有在不同范围里面。

那，如果地质学里面研究的真理，跟化学里面的真理是相冲突的，我们作人多么困难？如果天文学的地理跟海洋学的地理是不同的，我们作人多么困难？这其间有没有一个统管万有的，因为他造的功能，和他权柄的全部所有，他能够一一把它完全统管起来，使它和谐，使它调和起来呢？「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的。」那么，这句话用中文解释很难，用英文也很难，我用希腊文给你解释。你说「为什么用希腊文解释更容易？因为现在整个disciplineoflearning都受希腊思想的影响，但是研究神的时候，你说这个叫作theo,logy因为theos就是神，logic就是研究他的那个「道」，那个「学问」，theology。

研究地质的时候，叫作geology。地质叫作geo，logy用logic去研究这个geo。研究心理的时候，是用logic去研究psyche，psychology。奇怪哦！唯有这一节圣经，你用希腊文解释，比你用中文解释更容易明白。好，你听下去，那研究植物学、动物学、生物学的时候，你说Zoology，Biology对不对呢？bio，后面什么呢logic，语源学呢？Etymology，病理学呢？Pathology。教育学呢？叫作Pedagogy。那么研你究生理学、心理学呢？叫作Psychology所以你看见研究任何一个世界，任何一个范围logic,logic,logic,。我把这个轮的三十六个轴，每一个点都当作一个世界，logic,logic,logic从中心点出发，这个中心点是什么呢？――logos。你明白了吗？所以，「道」是「学」之本，大家说「道是学之本」。「道」是「理」之因，大家说「道是理之因」。所以中国人说「道理」，没有「道」不必讲「理」；没有「道」，不必谈「德」；没有「道」，不必论「行」；没有「道」，你就根本没有「心」；没有「道」，不必讲「路」。道德、道路、道理、道义、道心、道行，什么是基本的？――道。这就是这一节的意思。

好，我们今天看这个钢琴的时候，你说这个是随便用木头砍来砍去把它钉在一起叫「钢琴」吗？不是的，钢琴在史坦威(Steinway)工厂从一八五０年开始，到了一八五九年，到了一八六二年，到了一八九几年，到了一九二三年一直进步，到最后在三０年代的时候发明了DuplexSystem（双重音阶），什么叫作DuplexSystem呢？就是他要把那个弦拉到一个硬度，整架钢琴那个拉力差不多是三百五十吨的重量，所以不好的琴拉出来的时候声音一定不会清脆到那个地步。钢琴纯到什么地步，那个拉力整个钢音能够调到什么声音出来，都有很不同的数算法的。你说「几块铁几块木怎么这样贵？特别是小琴跟大琴差一段，差一倍价钱，这个没道理。」那DuplexSystem是什么呢？就是把一条钢弦把它拉到一个长度，当它动的时候「咚」他到一个音的地方，把一条弦震动变成两条对半变成一样长，再抖的时候变成四分之一样长，音波变成八分之一，变成十六分之一，变成三十二分之一。你不能说「随便，我也来拉拉拉一样的。」没有一样，人家算到那个地步，你明白我的意思吗？所以当你抖的时候，「嗡！」动了，一条弦动的时候，从十六开始你听得见，到了两万有一些耳朵，尖耳朵的听得见了，很多人到了一万二就听不见了。那么它震动的时候，一秒钟，一秒钟能够三百到五百，一千、两千，「咚」，到了三千次就「叮叮」，那么那个长度刚好在震波的时候能够变成一半，一半四分之一、八分之一、十六分之一、三十二分之一、六十四分之一，一百二十八分之一，那个音就美得不得了，是史坦威发现的，你明白吗？这个叫作什么？音有音的定律不能乱音，道有道的的定律。讲道的道理有道理的定律。你读化学，化学有化学的定律。你读物理，有物理的定律。你讲文法，文法里面有文法的定律。没有一个世界，没有一个范围可以乱来的，你明白吗？这什么意思呢？万有有「道」在其中，大家说「万有有道在其中。」

你研究一个学问研究到最后，「奇妙！怎么会这样呢？如果是这样的话，这不是偶然的，一定有智能在里面。」回去把一粒鸡蛋放在你手上，用你一生的力量压看它会不会破？你回去试试看，把一粒鸡蛋，不要放在你两个指头中间，放在你手心，然后用你的力量压，看它会不会破？你不能打破一粒鸡蛋，因为那是上帝造的最伟大的工程的一个果效，用最少的材料，最轻的原料，最少，最薄的东西，产生最大的耐力。那个弧度物理学算出来，刚刚好，一点也不差。物理学过了几百年才找到这个弧度是最坚固的，上帝早就对鸡说「这样生」，它就生出来了。

啊，我们很多时候学来学去，学不到上帝的工作，还一直骂上帝。天下有哪一种飞机，飞飞飞，啪！就停下来的？没有。都要用两、三公里才下停得来。上帝造的苍蝇，咻！就上去了。哪里有这样的飞机？你把苍蝇的那个震动力，那个构造，有logic在里面。这个叫作「苍蝇logic」。

你知道加拿大最高的塔是CNTower，其实世界最高的塔最后一个要做的是雅加达，现在穷，做不起来，那要用几十亿，几百亿美金才做得出来。现在灵恩派一个牧师说他要建，他要凭信心建。我心里想「不知道是不是真的从神来的信心？」你注意，那个CNTower到十年前已经几百只鸟撞死了，为什么呢？因为鸟飞的时候不是一直看的，你懂吗？鸟飞几千公里一路上就「交托给神」。你开车不要学鸟啊，因为你不是鸟。你如果开车交托给神，鬼就来了，我告诉你。那它撞的时候就死了，上帝对鸟说「这个不是我建的，这个这么高，不是我建的，我造的树最多是四十五公尺，五十公尺最高。」你知道这个最高最高两百多英盏氖鳎叫作redwood，在美国加州。「这个一千八百二十几英崭叩亩西不是我建的。」所以鸟说，「怪不得我死掉了。」

那么鸟飞的时候，它怎么飞呢？它用最少的力产生最快的速度，飞机飞的时候，笨重得要死「轰隆」，用一大堆的油才飞一点点，没有人像他。所以，你如果用基督教眼光看，我们因着信就知道诸世界是因着上帝的道造成的。因为道在万有中间，道道，所以theology应当叫作「神道」，biology应当叫作「生道」，Pedagogy应当叫作「育道」。为什么用「心理学」、「教育学」？「学」是learning，「道」是logic。希腊文的logic是「道」不是「学」，中文全部翻错了，怪不得你读「心理学」、「植物学」、什么学，越「学」越反对上帝。如果你读的时候「心理道」、什么「道」，日本有「空手道」、「柔道」。如果你真的把每一个学问上面放一个「道」，你就明白这节圣经更清楚了。因为希腊文是用logic，就是「道」，logos；logos是上帝的道，万有是借着他造的。大家打开约翰福音第一章，第一节、第二节、第三节，一同来读，一、二、三。

「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。」

再一次，一、二、三。

「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。」

什么造的？谁造的？上帝造的，上帝借着什么造的？借着「道」造的。啊，所以这个不是「特殊启示」的内容，这个是「普遍启示」的直觉知识，theinstinctive,theintuitiveunderstandinginthegeneralrevelation上帝借着所造之物，使人无可推诿。「虽然是眼不能见借着所所之物叫人没有办法推诿」（参：罗马书：1章20节），为什么呢？因为你一看见这些的时候，除非你不诚实，除非你故意抵挡神，除非你盼望神不存在而产生一种理性堕落以后的无神论的假想，否则的话，你会非常清楚的看见万物是借着上帝的话造成的。这样，就产生一个第四次我要讲的，「能见界」与「不能见界」的关系，「显然之物」不是从「显然之物」造出来的。大家回到希伯来书第十一章第三节：

「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」

你明白了吗？感谢上帝！这是第一个信心。当我们谈到第六节的时候我会给你们谈到四层的信心，thefourthofChristianfaith.第一层的信心，借着神放在我们内心深处，能够明白启示，又能对自然启示产生响应的这种基本信仰，我们是知道诸世界是借着上帝的道造成的。因为是借着上帝的道造成的，所以每一界里面都有道的原则，道的原则在里面，感谢上帝！有哪一个世界是没有神的道在里面？这个「道」是什么呢？这个道是一切「方**」中间的「总方法」，是一切「原则」中间的「总原则」，这个就是way，这个就是principle，这个就是law。

最大的怀疑派的哲学家休默(DavidHume1711-1776)讲一句话，Thenatureistoobfortheprinciples.这句话是大得不得了的一句话，你以为一听就是这么一句话，「我知道了，不必查字典，我明白了！」不是的。因为整个希腊的学问所要追求的东西，就是两句话，第一nature。第二principles。苏格拉底(Socrates,469-399BC)以前，所有哲学家所写的书，最高峰的时候就是写这两种书。第一，「论自然」，第二，「论原理」。因为他观察，观察，「诶，有原理的，为什么这个东西掉下去的时候，很快到地面，为什么这个很慢呢？」因为轻重不一样的。你们都知道阿基米德(ArchimedesBC287-212)的事情吗？他洗澡洗到一半想通问题，起来不穿衣服在路上走，你只记得那个。到底他跑去做什么？他找到了「比重」的定律了，所以你没有办法假的。你金戒指，真的两个一样大，两个一样发亮，拿起来，轻的就是假的，重的就是真的，因为上帝用他的原则使万有产生不同的规律，而这些规律控制在神的手中，不能变。神的原则就是way，神的真理就是truth.，神的生命就是life。当耶稣说：「Iamtheway.Iamthetruth.Iamthelife.」的时候，道的三大内容就明白了。

耶稣是上帝的道，你怎么解释上帝的道呢？上帝的道包含道路、真理、生命，大家说「上帝的道包含道路、真理、生命。」「道路」是什么theprincipleofprinciples真理是什么？Thecontainofthetruth.生命是什么？Thelifeofalllives.一切生命的总源头就是基督生命作为一切源头、支柱、支配、管理者，所以他使徒行传三章十五节叫作「生命的主」，不但是有生命，是一切生命的主宰，Iamthelife,youhavealllives，你们都有生命，但是众生命的真正的主，生命的主themasteroflife是耶稣基督。

你们都讲你们的道理一大堆，真正的理在耶稣基督，他是真理，truth，单数的。你们都在找原则，找方程式，找公律、公理，耶稣说「我就是那道路的本身」，principle。所以上帝创造物理界、化学界、动物界、生物界、天文界、地理界、地质界，所有的学问有一个总法则，用那个法则造的，上帝造诸世界是借着他的话造成的。「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的。」我们因信，就知道诸世界里面有上帝的道在里面。

这样说，我要做一个结论了，我们今天所认识的基督，在我的《基督论》里面，第一堂，第二堂我是讲什么？宇宙中原理的基督，theChristofprincipleofuniverse，作为宇宙原理的基督，大家说「作为宇宙原理的基督」。整个万有都是基督的道在里面作原理的，你明白吗？所以当你研究地质学的时候，你是研究基督的原理在其中。你研究历史法则的时候，你研究基督的道在其中。你研究化学的时候，你研究基督的原理在其中。你研究历史、研究科学、研究技术，研究所有的东西，都有一个原则在其中，而这个原则的不变性，因为他是昨日、今日、直到永远是一样的。感谢上帝！你只能知其然，这个叫「科学」；你可以知其所以然，这个叫作「神学」。我再讲一次，科学只能知其然，科学不能知其所以然。而原则不但隐藏在里面，原则也超越在外面，theprincipleisbuildwithin,theprincipleisalsotranscendoutside.为什么说这个原则是在外面超越性呢？因为有一些的事我们是不能单单从内容，从细则里去了解的。

我举一个很简单的例子，水是H2O，变成冰的时候，还是H2O，变成蒸气的时候，变来变去最多变成O2H，还是H2O对不对呢？那，一个c.c.的水，你把它加热，加热，加到一百度的水以后，你再加热，我问你，那么，一个c.c.要加多少才变成蒸汽？有一个人答对了，五百四十。所以一个c.c.的水，你加热540卡洛里的时候，它就变成另外一种形式的H2O，什么？viper，那么，从1c.c.变成水蒸气增加几倍？谁知道？最少七百八十倍，所以这一滴水变成这样大，所以火车就走了，蒸气机这样来的。好，但是你把1c.c的水一直减热，一直减热，温度一直降，一直降，你说「冷冷冷」，到几度最冷？读物理学的举手？几度最冷？零度？有没有零下？如果有零下零就不冷了嘛！最冷几度？绝对冷几度啊？两百七十三，哇！那个冷到什么程度不知道，但是冷到那个程度我一定死了。好，那么，零度的水，你再把它抽热，每一个个c.c.抽多少它变成冰？八十，对了。你们几个人都答对了。一百度加五百四十卡洛里变成蒸汽，零度减去八十卡洛里它变成冰。那么，变成冰以前四度的时候发生一个变化，什么变化？人如果热的时候走路是这样，冷的时候是这样，这个叫作「热胀冷缩」的定律，对不对？你冬天是不是这样？热天的时候这样？东西也是这样的。这一条东西，夏天会长一点点，冬天会短一点点，为什么呢？因为它是一个有伸缩性的相对性的东西，不是绝对性的。最绝对绝对的绝对，比较靠近绝对是白金(Platinum)，白金的伸缩性少到微乎其微。而从前量尺的时候一定要根据在法国一个保存在绝对温度里面的那一块金属作为全世界作尺的长度，因为那是绝对，相对界中的绝对。现在不用那个，用激光，用激光光射的时候长度一公尺就是一公尺，绝对不会受空气的影响。

好，你注意听，到了四度的时候，水越来越冷，越收缩，越收缩，到了四度以后再冷的时候怎么样呢？膨胀了。这个为什么呢？因为基督这么造，上帝借着基督这样造。基督是智能，基督是真理。为什么呢？为什么上帝造水要到四度会膨胀呢？为什么膨胀呢？上帝怎么回答你？――「因为让你冬天可以吃海鲜。」懂吗？所以海温度到最低变成结冰的时候，冰就因为大，比水更大，怎么样？浮起来，海里鱼还照样游，你才能吃海鲜。

那么，这个原则是谁定的？爱因斯坦？什么爱因斯坦？爱因斯坦没有生出来就这样了。阿基米德？阿基米德没有生出来的时候就这样了。谁定的？「我们借着信，就知道诸世界是上帝借着他的道造成的。」这个「道」是什么？这个「道」是「智能」，这个「道」是「真理」，这个道是「原则」，诸世界是神的道造成的。你不要跟无神论辩有没有上帝，证明有上帝，不要了，你知道那个是小孩子玩的东西，你告诉他，「你内心深处知道有神。」许多人不相信基督，但是他知道有神，因为这是最基本的信仰的种子，神已经放在人里面，能够对「自然启示」产生响应的最基本的功能。「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的」大家念「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的。」感谢上帝！

当你在这里听一个钟头半的时候，你听听听，你什么都不管你知道不知道你的头发一直增长，一点点，一点点，它不会因为你注意它就停下来了。你知道你一直听听听的时候，你不注意的时候，你注意你的心照样跳，一直跳。是谁叫它跳的？是谁定它这这样跳？是谁定你体温36度半到37度？谁定的？这一切法则、法则、法则的总归就是「总法则」；「总法则」就是「总道理」；「总道理」就是神自己的道。「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的。」

那么，这样，你就知道creatioexnihilo是我们信仰的一个起点，造的意思就不是「成」，造的意思就不是「生」，耶稣基督是上帝的什么？――独生子。什么意思呢？唯有他不是被造的，因为独生子，唯有他不是被造的，除他以外都是被造的。

那么你说圣灵呢？圣灵是被造的吗？不是。圣灵是被生的吗？也不是。所以圣灵又非受造，又非受生，圣灵是由父和子出来的，所以造、生、出，大家说「造、生、出」。

我们在这里讲的「信心」是不是「信耶稣是独生子」呢？不是，这里讲的是信什么？信「诸世界是他造成的。」所以这里讲的信仰是什么信仰？是什么信仰？「神」与「被造界」的信仰，这里不是提到对耶稣的信仰，因为这里所提的不是「生」的问题，不是「出」的问题。提到什么呢？是「造」的问题。我们因着信就知道诸世界是上帝造的。我们因着信就知道基督是从上帝那里差来的，是他的独生子。我们因着信就知道神的道是启示出来的。

上帝是自存永存的，基督是上帝的独生子，圣灵是父、子出来的。这里提到的不是生，不是出，这里提到的是造。「造」是什么呢？从没有变成有，大家说，「从没有变成有」。creatioexnihlio，大家说creatioexnihilo，所以这一段第三节所谈的是什么？是基督徒的信仰在「创造者」与「被造界」之间的那个关系，我以被造而能知道创造去认识世界被造为我所有的被造的原理是什么，这是基督教信仰一个很重要的部份。所以基督徒是站在被造界里面，唯一靠着创造主的启示，特别是自然启示，能够正解这个世界被造的原因，被造的源头，被造的目的，被造的方向，和终极的目的是什么的一个人。然后我们就可以好好interpret。

那么你说「既然创造的事情是在普遍启示里面，而普遍启示不是单单给基督徒是每一个人都有的，那么别人也不能像我们这样相信上帝造吗？」当然他们都可以相信上帝创造，不同的地方在哪里？我们透过「特殊启示」作为一把绝对的钥匙去明白「普遍启示」。我再讲一次，Throughthespecialrevelationasamasterkeytounderstandtounfold,toreleasetocomprehendthetruemeaningofthegeneralrevelation.所以，用特殊启示作为关键钥匙去开启，去明白普遍启示的意义。那么，这样，基督徒对「被造世界」跟非基督徒对「被造世界」在信仰的事情上有什么不同呢？请你注意下面一句很重要的话，「基督徒从神的特殊启示看见神给我们普遍启示的目的是什么，非基督徒不能看到。」我再讲一次，「基督徒从上帝给我们的特殊启示，我们可以透过他给我的普遍启示的目的是什么，非基督徒绝对看不到。」为什么呢？非基督徒只看见「现象」，没有看见「来源」。非基督徒只能看见承认这个世界可能是被造的，但是没有办法知道被造的目的是什么。而基督徒就从特殊启示完整的内容，找到了一把钥匙去解释普遍启示的目的。所以，同样作科学家，非基督徒科学上的成就是帮助他更骄傲，更抵挡上帝。而基督徒的科学家在科学上的成就帮助他更谦卑，更荣耀上帝。你明白了吗？所以在科学上的成就可能非基督徒比基督徒更多正确的，完全的明白，正确的明白。但是在整个被造界的目的是要荣耀上帝的事情上，除非你回到特殊启示，你永远不知道。

而今天我很可惜的，就是教会在这一方面没有好好的装备基督教的科学家，而且基督教的科学家胡涂到一个地步，以为他可以帮助教会，所以就请科学家来「科学证道」，因为听牧师讲道，听到讨厌了，没有什么内容，请基督徒科学家来证道，哇！我们大有兴趣。科学可以证道吗？不是。科学不过是「发现」神的奥秘，不能「证明」神，你要清楚。所以，再回到归正神学的原则，不是我用人的理性去证明上帝存在，是神用他的创造显明他的智能。请再听一次，不是用我被造堕落的理性去证明上帝的存在，没有办法用科学证道，是神用他的智能的创造显明他的大能和他的智能。所以神主动，不是人主动，神的作为，不是人的作为，这是圣经的原则。「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」

下一次我们要再把信心论作一个总结，然后到第六节再提到几层的信心的问题。我们今天就讲到这个地方，我们低头祷告。

当我们大家低头闭眼睛的时候，有哪一个人你说「主啊，我感谢你，一些很重要的原理，有一些我没有想到的那些基本的原则，你一步一步的向我打开了，我更清楚，更明白你的话，我要感谢你，求主除去我们过去的错误，求主更正我们的思想，把我们带回到神真理的原则的基础上面。有这样的人，请你把手举起来，感谢上帝！感谢上帝！我们中间有哪一个人，你是在知识界，在教育界，在科学界，在技术界，在世界文化教育工作里面有份的，请你把手举起来？感谢上帝，手放下来。愿主给你特别的智能，懂得这一切被造界与救赎界之间的关系，也知道你在与被救赎的人的身份，从特殊启示去了解自然启示，可以对你的同工，同事有怎样的启发，知道你要用不同的解释法去把人带到上帝的面前。我们一同祷告：

「亲爱的主，感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你对我们说话，你向我们讲解了一些重要的原则，重要的法理。我们恳求你的道继续发光照耀我们的心，你既然借着希伯来书的作者把这些重要的原则向我们讲了，求主给我们深思熟虑，给我们好好降服在你永恒的道的下面，好叫我们为你作见证的时候，我们不是敷衍，不是因循，不是随便，不是疏忽，而是能够在你自己光照引导之下，把所有的总原则搞清楚，带领人归向你的时候，有主你上头来的智能和能力在我们身上，我们感谢你。」

我们一同开声为这个世代有许多人不认识神，而且骄傲抵挡神。还有许多的基督徒，他们一方面有一些的知识，一方面不明白这些原理，以致于常常夺取上帝的荣耀。也为那些非基督徒，他们科学上的成就成为他们抵挡上帝，危害百姓，危害人类的工作，求主赦免。我们大家开声来祷告，一同开声祷告。每一个人开声祷告：

「主啊，我们恭敬把这个时代带到你的面前，许多的科学家，许多基督徒的文化和教育工作者带到你面前，求主你引导，你与我们同在，叫我们在你的面前蒙恩。我们需要你，我们仰望你，我们求主在这些年间显出你的作为，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你捆绑撒但的作为，你加添我们的力量，我们把一切荣耀归给你，求主施恩，求主赐福，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名祷告。阿们。」

我们请温英干教授带领我们作一个祷告。

感谢上帝，今天的工作，我在台湾做的已经做完了，明年上帝留我们的生命，我们再好好思想上帝的话，好不好？温英干教授请站起来一下，他是在花莲作教授的，但他每一年会飞到美国归正学院去上课。第几年了？好几年了。感谢上帝！感谢主，有一些人很追求，那么，你们也可以再接再厉，我们明年把几个教授带到你们中间来，以后会告诉你们编排的课程是在哪一个礼拜，那你们好好报名来事奉主。

我们现在一同唱诗，我们用感恩的心举行最后一次奉献。上个礼拜，前个礼拜，这个礼拜，所有的奉献都归给校园团契，我们现在照着神给我们的感动来奉献，我们大家唱诗歌第四首，「主前省察」。

现在要给你们讲解一点点月历的事情了。它的题目叫作TheSufferingServantofGod.是上帝受苦的仆人。第一张，耶稣是贫穷的，卑微的降生在木匠的家里，这里不是马槽，这里已经带回家了。所以耶稣在摇篮里，马利亚一面读圣经，一面要照顾孩子。那么，约瑟要维持家计，要做苦工，每天要量，要画，要锯，做木头的工作。后面有几个天使，都是Baby仔，从高天下来来照顾这个家庭。这个是林布兰(Rembrandt,1606-1669)所画的，林布兰已经死了四百多年了，差不多五百年了，林布兰是马丁路德(MartinLuther,1483-1546)同时代的荷兰人，他最重要的地方就是光线的用法，所以baptismofthelight，在他的画里面常常集中在一个很重要的点，这是他很特别成功的地方。马利亚的表情何等充满慈爱，耶稣安祥睡在那里。他来，降生，受苦，来作忧患之子，为我们担当罪过。

第二张，我们没有找到比这个更好的，所以这个不是太详细的一个印刷，但是这张的画面的意境，我认为是从来没有任何一张可以相比的，这是耶稣受试探的图画里面最有深度的一张。这是苏联人画的，那你看，这个光从后面来，所以它的影子是向前一点，这个没有魔鬼的出现，但是所有旷野的石头都跳出来，好象鬼快要跳出来一样的。整个画面是很可怕的情形。孤单，忧愁，单独要担当全世界人的罪过，为我们受尽试探那表情，你看耶稣基督孤独痛苦的表情，完全描写在这里。这不是像美国这种比较文化低的画家画得出来的，因为美国是比较注重物质享受。美国会产生的是三样东西，五角大厦(Pentagon)，好莱坞、麦当劳，但是深入的人性的表达是苏联，受过很多苦，他们能够画出这样的图画。所以这个耶稣的画面，我三十年前第一次看见这张画，不知道在哪里找到，那个时候是黑白的，后来我找到，我就把它列入我选的图画里面了。

第三张，这个不是达文西(LeonardodaVinci,1452-1519)那一张，也不是其它的画家所画的，这个是香佩涅(PhilippedeChampaigne,1602-1674)所画的。唯一我不太喜欢的就是桌布烫得太直了，而且整个画面蓝色用得太多。但你看，这个是在描写，我为你们死了，你们中间有人要卖我，那么，他就「是我吗？」「是我吗？」就在最紧张的关头，每一个人正在指指点点到底是谁？却有一个完全若无其事，手中拿着一个钱袋的人，坐在最前面左边的犹大，你看他的表情，完全没有为那个题目「是我吗？」而焦急，因为他知道就是他。那么，他手中拿着的是什么？是一包的钱，因为他是教会的财政，是不好的财政。那耶稣基督的表情，眼睛看着天上，他知道他来，「我来了，是要遵行你的旨意，你已经为我预备了身体。」那个表情，那个眼光是非常感动人的。

第四张，这一张是一个叫作蒙卡奇(MihalyMunkacsy,1844-1900)的法国人画的，这个人一共画两张，而另外一张比这一张伟大得多，更精细得多，更好得多，但是我只有黑白的。那么，有找到的时候是六年前，我在法国，找到这个原画在哪里呢？是在奥塞美术馆(D-OrsayMuseum)，为什么这样和我从前看得不一样？这个好象是正在study没有完全成功的，这张是小的，另外一张放在那里我一定要去找，有一天找到的话，我一定买到最好的再印给你们。因为那一张的精细度和表情比这个好。你可以看见这里有很多不同的人性的表达，一种是有权有势却不知道怎么样处理耶稣的彼拉多，他很稳定的坐在那边，因为罗马帝国是他的后盾，所以他根本不必怕执行任务的时候有什么制裁上公义不公义，或者错误或者不错误。而那个站在他面前的老犹太人就指着耶稣基督好象是在说「他说，他是犹太人的王。」他恨他恨得半死。

下面几个有胡子的人瞪着耶稣，你看他，恨的那个眼光比宾?拉登(OsamabinLaden)更可怕。你看这两个在这里了，那么下面在他的手下有两个好象交头接耳还要用什么话来控告耶稣。那后面一个人头伸出来看，好象要看耶稣为什么这样受苦，另外抱着孩子的莫明其妙，站在后面用手直接指着耶稣的，那个人在那边也是另外用一个角度来控告耶稣基督，然后有的人在那边听。这个大喊大叫，两手伸出来的可能是为耶稣抱不平的人，他在那里呼喊。在彼拉多左边这边有一个人，这个人好象很中立，他好象不晓得到底发生什么事，所以他用很中立的眼光在那里看。所以这一张图里面，是这一本里面人性表达最多姿多样的一张图画，虽然它不是原画中间最好的，因为这个人画得另外一张比这个更好，我没有办法找到就是了。

第五张是提香(TizianoVecellioTitian,1490-1576)，就是威尼斯学派(VenetianSchool)。威尼斯学派的图画是到了十九世纪全世界相争的图画，因为他们有非常浓厚的贵族气息，有非常浓厚的王宫的那享受的生活，所以画面中间常常有非常修饰性的那种作用，还有很高贵的人的气质。那么，威尼斯学派有最大的三个，第一个叫作提香，第二个叫作丁托列多(JacopoTintoretto,1518-1594)，第三个叫作维洛内塞(PaoloVeronese,1528-1588)，这三个里面最大的就是提香，我们选他所画耶稣被鞭打的情形。那么，这个棍子起来，打下去，起来，打下去。不但如此，有一个人好象是特别在那边看他怎么样受打的，指挥的人，穿著比较高贵的衣服，好象贵族派来的。那么旁边还有一大堆的棍子，另外预备，如果打断了就可以马上再打下去，所以你看最右边下面这个人拿着好多棍子等着。所以耶稣基督继续不断受苦的时候，他的头低下来，受骂不还口，他一点不说凶吓的话，甘心为我们受苦。

最一张，最后一张是一个德国人叫作马太的，马太他住在一个很小的乡村叫作Grunewald，现在所知道的世界上他出名的图画只有三张。两张是耶稣基督钉十字架，一张是耶稣复活。而这一张是留在欧洲的，另外一张小的是被卖到美国首都华盛顿的博物馆那里去，那一张是很小的，这一张才是他真正伟大的作品，这一张原是放在礼拜堂讲台后面的祭坛画，是很大张的。他把过去、现在、将来画在一起，这种画法是超越历史，超越时间的画法，因为耶稣在中间表示现在受苦，那么，约翰抱着马利亚，表示以后他要把马利亚当作他的母亲，终身代替耶稣抚养这个伟大的女人。那么，这边是约翰。约翰是已经死了的施洗约翰，施洗约翰指着耶稣，「看哪！上帝的羔羊除去世人罪孽的。」他是穿著骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜，在旷野里面的最后一个说预言耶稣基督降生的最后一个先知。先知说预言到约翰为止。下面他说上帝的羔羊除去世人罪孽的，下面就有一只羔羊背着一个十字架，你看到了没有呢？

那，现在我要解释的就是，马利亚的身体向后倒，为什么呢？因为她不能看这一幅这样不公义，这样残忍的事情临到她的孩子的身上，所以她整个人不能在支透她的力量就向后面昏倒了。要昏倒以前，约翰就撑住她，所以把她整个身体的力量撑起来。而约翰撑住她的时候，约翰自己痛苦到一个地步，所以他面孔的表情真是不像一个青年人有力量扶住一个老人，差不多两个都要倒下去的情形一样的。这个作者用这样的描写来把基督的痛苦用两度空间的图画来表达出来，把两千年以前的心境向我们表达出来。

最后我要讲的是耶稣，上面写的「这是犹太人的王」四个字，这个简写，就是INII。耶稣因为非常消瘦，所以整个胸部，这些排骨都看到了，然后他因为在痛苦的中间，体力给地心吸力吸收了，所以肚子中间凹进去的部份，表示他是很饥饿，很贫脊的一个人。那么他的头完全没有力量再撑住，所以这个可能是快要死的那一刻，头整个垂下来了。口里面好象开着，但是荆棘的冠冕已经在他的四周。

请你注意两件事情，就是第一，全身有一点一点的，有没有啊？那是什么呢？画的人真正明白犹太人在受罗马帝国刑罚的时候，鞭子的顶端都有用金属的钩做的东西放在那边。所以当鞭子打下去抽上来的时候，肉就一块一块给他抽上来了，这表示全身的肉都被鞭过，都被抽过，整个身体都有被抽过的情形。第二样、就是他的手跟脚就把痛苦描写成最可动的地方，全身都不能动了，只能动的就是手跟脚那个地方。所以手指痛到一个地步，每一个手指都把里面的痛描写出来，你看见右手跟左手，痛到弯曲的地步。最可怕的就是右脚，整个曲到那边去，他那个筋，表示他不能再忍受更大的痛苦，所以就这样痛。这一张图画是万古奇迹，这一张图画是一切耶稣钉十字架的中间最伟大的一个图画，是没有任何一个画家能够相比的，因为他不是写实主义，他不是描写一个人钉下来的情形，他是把心灵的表达把它放在画面上。正像达文西所讲的，艺术是什么？艺术就是「心灵的动作」，不是身体的形态，艺术是心灵的动作。所以这一张你看灵里面的痛苦的动作，Theactionofthesorrowfulspiritexpressonthecanvas.那么你们如果喜欢这些图画，你们把它剪下来就放在镜框，那么，下面另外钉一本作为月历好了。那你每一个月撕一张撕一张，是你们的自由，那么你们一整年中间要想一个大题目――「耶稣是上帝受苦的仆人」。如果明年年底有可能的话，我们另外再选一些不同的题目，一张完全是「受苦的仆人」，我们可以选「荣耀的基督」，可以选「行神迹的基督」，可以选耶稣所讲的比喻等等，来再印一本给你们。

今天我们就解释到这个地方。我们现在没有别的事，请(范)恩惠姐妹给我们作报告，以后我们就要恭贺圣诞快乐，新年蒙恩。