第九十七讲

希伯来书第十二章1-4节2002.1.22

我们从上个礼拜开始，第一次查经以前都有一个奉献，虽然我们人不多，而且很多年轻人，你们的奉献就变成初结的果子，成为最先献上，蒙神分别为圣的。现在我们一面唱诗，一面举行奉献。请给我一本诗歌好吗？我们唱那一首「速发光」，四百三十五，有的人喜欢到已经能够背数目了！四百三十五首，我们一面唱，一面举行奉献。

速发光

1.千万人活着在深海洋那边，速发光，速发光；

他们哀求你是否总听不见，速发光，要速发光！

2.千万人在痛苦中等候福音，速发光，速发光；

快去寻找救他们莫再耽延，速发光，要速发光！

3.耶稣命我向他们传扬福音，速发光，速发光；

蒙救赎者岂能不听从主命，速发光，要速发光！

(副歌)速发光，速发福音真光，速照亮，幽暗昏沉地方，

多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！

请恩惠姊妹为奉献，布道会的需要作一个祷告。

感谢主！中正记念堂前面的广场，做布道大会是很少的机会，对吗？第一次，可能别的宗教用过，基督教没有用过。那么，一定很多闲杂人在里面，走来走去。这些闲杂人一听见福音的时候，以后他们就改变了。我们有这样的信心吗？(阿们。)感谢上帝！有一次我在一个足球场布道，六万多人，那些卖香烟的，「卖香烟！卖香烟！」结果他忘记就一直听道，听到最后放下来，就注意，最后就走到前头来信了耶稣。感谢上帝！愿上帝赐福我们的聚会。

台北需要福音，阿们？台北有超过几十万不能分辨左右手的孩子需要福音。台北的人口比尼尼微那个时候，可能大了十倍，可能大了六倍。如果尼尼微那个时候是最大城市，可能有七、八十万，一百万人，台北有六、七百万人，所以我们要为这些孩子祷告。

儿童布道会只有一次，需要五百个陪谈员，你可以吗？你爱别人的孩子，以后上帝就给你有智慧，教自己的孩子。真的，我一生注意儿童工作，结果我的孩子都教得很好，因为神早就给我预备心，怎么样对儿童传福音，对儿童讲上帝的话语。感谢上帝！所以等一下填下来啊，填了以后就不要忘记，不要写了以后就跑掉了。写了以后就晚上跪下祷告，求主给你力量，给你智慧，给你爱心，给你能力，以后可以做神的工作，在这一段时间，剩下一个多月，我们好好预备心，使我们的生命的时间，变成永恒的时刻，chronosbecomeskairos，与永恒的旨意有关系。Chronosisgoingtomortality.Kairosisgoingtoeternity.你要记得啊，时光是面向灭亡的，时刻是面向永恒的。阿们？

今天晚上在我们聚会中间有一个很重要的人，这个人是世界最好的归正神学院，最高程度的学院的一个大教授，professorGaffin在我们中间。那我当然不要放过机会，我要请他上台。而他也没有预备，但是我想大教授，不需要预备，因为他仓库里面，都是神的话语，所以我们把他挖出一些出来好不好？那么，麦(安迪)牧师带了葛教授出来，请麦牧师跟葛理齐教授(Dr.Gaffin)一同到台上来好不好？你看他有没有像中国人？他的父母在中国传道，Howmanyyears？YourfatherandmotherinmissionaryinChina？InChinaforaboutsixyearsandinTaiwanforaboutnearlythirty.

唐：所以三十六年，在大陆六年，在这里三十年。AndyouwereborninChina？

葛：InBeijing.

唐：InBeijing.So,howmanyyearsdidyouspendinBeijingbeforeyouleave？

葛：Four.

唐：YoubecameChinesebeforetheywereborn.

葛：ButIapologizethatIcan-tspeakanyChinese.

唐：That-sO.k,wedonotspeakinChineseinheavenanyway.HowlonghaveyoubeenprofessorinWestminsterTheologySeminary.

葛：IhavebeeninWestminstersince1965.

唐：1965,almost40years.praiseGod.

IstarttoteachinSouthEastAsiaSeminarywhichyouhavevisitedbeforeinMalang

葛：No.

唐：Youhaven-tbeeninMalang？

葛：No.Ihavenotbeenabletobethere.

唐：Tellme,WhatisthepurposeofGodbylettingCommunismtookoverChina,inyourpointofviewthroughreformedtheologythesovereigntyofGod？

葛：InonewayIcan-tanswerthatquestion.BecauseGodhaspurposesweoftencan-tunderstand.

唐：我们常常不能明白上帝的旨意是为什么有这些事情？

葛：WhatitappearsthatitwouldseemthatwasabadthingthatCommunismcameintoChina.

唐：好像是一件坏事情，XX党到中国来。

葛：Ofcourse,Ithavebeenmanyverywrongconsequence.

唐：也产生了很多不好的结果。

葛：ItappearsfromwhatIhearthatthegospelhaseffectadvancedunderCommunisminChina.

唐：但是现在XX党来了，现在的福音是更广传了。

葛：Inanotherword,Godoftenuseswhatiseviltobringaboutgood.

唐：上帝常常用邪恶达到结果产生的果效是良善的。

葛：Inaprincipleweseeveryoftenthroughoutthechurchhistory,orhistoryofthechurch.

唐：我们常常看见教会历史里面。

葛：ThatwhenGod-speoplehasdifficulttimes.

唐：当神的百姓有困难的时候。

葛：Andevenwhentheywerepersecuted.

唐：当他们受逼迫的时候。

葛：Thatinspiteofthatpersecutionthechurchgrowth.

唐：虽然在逼迫中间教会继续不断增长。

葛：ButanywayweknowthatourGodisstrongerthananyhumangovernment.

唐：上帝是比任何人类政权更强有力的。

葛：WhetheronmainlandofChina.无论是在中国大陆。OrhereinTaiwan.或者在台湾。OrintheUnitedStates.

唐：或者在美国。

葛：AndGodwillbeaccomplishingHissavingpurposeforthegoodofHischurchinspiteofwhatgovernmentdo.

唐：无论哪一种政权，做什么事，上帝一定要成全，k救赎人类所定的旨意。

葛：So,onedaywe-llallunderstandwhyGodallowCommunismtocometoChina.

唐：有一天我们就会明白为什么。Beforeweunderstandnowwestandunder.

O.K.Pleasetellmewhatissignificantthereformedinthehistoryandwhatisinfluencetothehumanmodernculture？

葛：Thatisalargequestion.

唐：这是一个很大的问题，我问他归正神学到底重要性对现代文化和近代人类历史，

有多大的影响？

葛：Idon-twanttotakeallthetimes

唐：Youcantakeallthetimes.

葛：Whatwecallthereformedtheology.

唐：我们所说的归神学。

葛：issimplywhattheBibleteaches.

唐：也等于就是圣经所教导我们要明白的。

葛：AsGodhasbroughtHischurch,particularlyreformedchurchestounderstandtheBible.

唐：上帝带领k的教会，特别是归教会能准确的明白圣经。

葛：Thereformedtheologyisnotaperfecttheology.

唐：归正神学不是完美的神学。

葛：becausewearehumanbeing,asChristianarenotperfect.

唐：因为我们做为基督徒，作为人类，本来就不是完美的。

葛：ButIthinkwecansaythis.

唐：但我们可以这么说。

葛：I-msimplyremindingasherewhatthegreatreformedtheologianB.B.Warfieldsaid.

唐：我正在回想到华斐德(Dr.B.B.Warfield)，一个大神学家他所讲过的话语。

葛：Reformedtheologyeventhoughnotperfect,isthepurestexpressionofhumantheologywhattheBibleteaches.

唐：虽然归正神学不是完美的，但是它是最干净，或者最能够表达圣经对人教导最清楚的一个神学。

葛：Andthecentralemphasisofreformedtheologyisthis.

唐：归正神学所强调的中心点是什么呢？

葛：Godisnotexistforus.

唐：上帝不是为我而存在。

葛：WeexistforGod.

唐：我是为神而存在。

葛：SothatreformedtheologyisconcernedalwaysthatglorywouldcometoGod.

唐：所以我们常常会提醒到，我们一定要荣耀上帝。

葛：ArewefamiliarwhattheWestminsterShortCatechism.

唐：现在听到了，关于韦斯敏斯德，短的习道的课程(要理问答)。

葛：Someofyouwillperhapsrememberthefirstquestionandtheanswer.

唐：你们知道第一个问题和答案是什么吗？

葛：Whatthefirstquestionisthis.Whatisthechiefintheman,thechief,themainpurposeoftheman？

唐：第一个问题人生命最大的目的是什么？

葛：Andtheansweristhis,toglorifyGodandtoenjoyHimforever.

唐：答案是这样，人活着的目的就是荣耀神，而且永远以神为乐。

葛：Thisiswhatthereformedtheologyespeciallyconcernedandemphasize.

唐：这个是归正神学特别强调的一点。

葛：Goddoesnotexisttomakeushappy.

唐：上帝不是因k存在，要使我们快乐。

葛：GodexistandhasmadeussothatwecanliveforHim.

唐：上帝存在，上帝造我们，使我们被造为k而活。

葛：SothatwecanserveHim.

唐：我们可以事奉k。

葛：AndinservingourGod,andobeyingGodthatishowhumanbeingsachievetruehappiness.

唐：我们顺服神，我们为神而活，我们才能达到真正的幸福。

葛：AndthatiswhyGodsendHissonJesusintotheworld.

唐：所以上帝差遣k的儿子耶稣到世界上来。

葛：Tosavesinnerslikeyouandme.

唐：来拯救你我这些罪人。

葛：Sothatwecanfindthetruemeaningofourlife.

唐：所以我们才能找到生命真正的意义。

葛：infollowingJesusChrist.

唐：也就是在跟随基督的道路上。

葛：Andletmejustaddthis.

唐：我要再加一点。

葛：Reformedtheologyisspeciallyemphasizethis.

唐：归正神学特别强调这一点。

葛：Thatallofourlife,

唐：所有的人的生命

葛：istobeintheserviceofGod.

唐：是要服事上帝。

葛：Thewholeoflifeisreligion.

唐：我们整个的生命是宗教性的。

葛：Notjustanarrowreligiouspartalongwithsecularpart.

唐：不是说我们有一些宗教性的部份，好像有另外一部份是世俗性的部份，就这样**，分割的。

葛：ServiceGodistoeffecteveryareaofourlife.

唐：对神的服事，是包含整个生命，每一个阶层，每一个部份。

葛：ThegreatDutchreformedtheologianAbrahamKuyperputthisway.

唐：该柏尔(AbrahamKuyper1837-1920)荷兰的大神学家他这样讲。

葛：JesusChristisnowtheKingofcreation.

唐：耶稣基督是受造界的君王。

葛：AndJesusChristhasthistosaytoyouandmetonight.

唐：耶稣基督今天晚上对你对我这么说。

葛：ThereisnotonesquareinchoftheuniverseofwhichJesusChristdoesnotmaketheclaimismine.

唐：在整个宇宙中间没有一方寸的地方，或者空间是基督没有治理在其中的。

葛：Thatiswhatreformedtheologydoesbetterthananyother.

唐：这个是归正神学在这些事情上，给我们看见这个神学是好过所有其它的神学。

葛：ItbringhonortoourkingJesusChrist.

唐：它把最大的尊荣，归给我们的主耶稣基督。感谢上帝！Whatistheinfluenceofreformedtheologyinmoderncultureandpoliticsandhumanright,likedemocracyandlawandlegislativeinfluence.

葛：I-mnotsurethatIamqualifytoanswerthatquestion.

唐：我感到我不配，这样谦卑。

葛：Ithinkwhatthereformedtheologywouldmakecontributioninthisareaisthis,

唐：我相信归正神学的影响和贡献是这样的。

葛：It-sreallyimportantthatImentionearlytonight,

唐：我刚才已经提到。

葛：thatweexistforGod.

唐：我们为神而存在。

葛：Soultimately,sothathumanrightsarenotultimatelyissue.

唐：所以所谓的**，不是真正要题，课题。

葛：ButwhatwecallhumanrightsarewhatGodgives.

唐：所谓的「**」是神给的**，才是**。

葛：PeculiarlywhereGodsavespeople.

唐：上帝拯救人。

葛：Thentherewillnotbesoconcernedabouttheirownrights.

唐：这不是关系到，不是注重到人自己有什么权利。

葛：Butabouttheneedandrightsofothers.

唐：乃是提到，人对别人的需要跟别人的权利的觉悟。

葛：AndthisiswhythegospelofJesusChristwillalwayshavetheeffectofpromotinghumanrights.

唐：所以耶稣基督的福音一定会产生推动**的运动。

葛：SoIguessIwouldemphasisthat.

唐：我想我已经着重了这一点了。

ThehumanrightanddemocracyinthetimeofSocratesandintimeofAthensandintimeofFrenchrevolution,andinthetimeofreformationeraareverydifferent.WhatisthedifferencemainlyaccordingtoyouropinionbaseontheBible.

葛：Ithinkthedemocracythatthereformationgaveabirthto.

唐：是改教运动使民主诞生出来的。

葛：becausethereformersrecognizethatultimatelypoliticalauthoritydidnotbelongtoanyoneperson,

唐：因为改教家认为政权不属于任何一个人。

葛：butbelongtoGod.

唐：政权是属于神。

葛：Anditasaministeramonghumanbeingswheretherewerenooneheldabsolutepower.

唐：所以人服事人的时候，没有一个人应当有绝对的权威在他的身上。

葛：NowdependshowyoudefinedemocracyIsuppose.

唐：现在我们还要界定，怎样的定义才是真正了解什么叫作「民主」。

葛：Inonewaytheideaofdemocracyisveryunchristian.

唐：有一个角度，就是许多人谈民主是非常非基督教的意义的。

葛：Becausedemocracyformanypeople.

唐：对很多人来说民主，

葛：suchasinAthensandinFrenchrevolution.

唐：比如说在雅典的民主，跟法国大革命的时候的民主。

葛：Menthat,peoplehaveultimatepower.

唐：就是百姓有绝对的终极性的权威。

葛：Andtheyacknowledgenohigherpowerthanthemselves.

唐：所以没有任何权威是高过人民的权威。

葛：Sotheresultofthatkindofdemocracy

唐：那种的民主

葛：wasagreatdealofchaosdestruction.

唐：就变成了毁坏性的混乱的社会的架构的因素。

葛：ButwhenpeopleunderstandallpowercomesfromGod,

唐：当我们基督徒知道所有的权柄从神而来的时候。

葛：isgivingtopeople.

唐：是神把权柄给人的。

葛：Sothatnoonepersonhasallthepower.

唐：所以不是说有一个人可以掌有一切的权力。

葛：Andthepowerisdistributed。

唐：权柄要分享。

葛：Sayinthelegislature,andexecutivebranch,andinacourtsystem.

唐：像司法院，像立法，像执法，这些分三分立的法治的运动。

葛：Thenthatwillbeformthedemocracy,whatwilltendtobehealthyandconstructed.

唐：这就变成一种健全的民主形式来建立我们的社会。感谢上帝！

SoChristiancontributiontotheworldissoclear,soweshouldgivethankstoGod.Andyoushouldknowthisisbasedonthereformation,thereformertheydiscoverallthegreatestmeaningoftheBibleandtobecomejustlikelighthousetoshineforthinhumanreasoninghistory.这是改教家所发现的真理光照这个世界。感谢上帝！

SowewouldlikeyousometimetocomeinTaipeiorinanywheretoteachsomething,somecoursesforthemostintelligentlaymanwhichdonotgototheseminars.Wouldyoucome？

葛：Well,thankyouverymuch,ifthatwillbepossibleIwilldothatverymuch.

唐：PraiseGod.感谢上帝.YouknownextmonththatteamofacademicinmyreformedinstituteintheUnitedStatesprofessorStephenChanhewillbecominginHongKong.Yesterdaymorethan150personregisteredtobehisstudent.IfYoucomeyoucangetmanystudents.ThatwillvastinfluencetotheeasternChristians.Godblessyou,thankyouverymuch.

唐：大家大声一点鼓掌！

在美国，一个人如果老了，退休就不是太受欢迎，请麦牧师翻译给他听。但是，在中国，退休的人更受欢迎。所以以后这些大教授退休，我们请他一个一个到中国，到亚洲来开课好不好？感谢上帝！麦牧师我相信，你很忠心的翻译了我所讲的话，PraiseGod.

我们低头祷告：

「主啊，你赐福今天晚上的聚会，给我们在圣经的真理，在你所启示的道里面看见真正的智慧，因为你是真理的本体，你是真理的分享者，你是那永不改变，有位格之真理的本体，你愿意让你自己的真理成为我们追求智能，追求知识可以达到的果效。我们愿意把我们的理性归向你的真理，好叫我们可以走在你道路中间，你赐福今天的查经，正如你赐福以往的查经，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们现在一同打开希伯来书第十二章，希伯来书第十二章，我念第一节到第二节，你们读第三节、第四节。我们再读希伯来书第十二章第一节，到第四节，我念一、二，你们念三、四：

「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣[或作仰望那将真道创始成终的耶稣]；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架[的苦难]，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」

「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」

感谢上帝，我们上个礼拜在这里思想到，耶稣基督是我们信心创始成终的主。那我们仰望他，我们思想他。「你们要思想这位耶稣基督」，在第三章已经提到了，你们要耶稣基督。耶稣基督是大祭司，耶稣基督是使者，为使者，为大祭司的耶稣基督，是我们思想的一个对象，是我们效法的一个模样，是我们信心创始成终的主。所以他在地上的生活也成为我们的表率，成为我们最大的鼓舞。在基督一生的中间，他所受的是什么？受的是苦难，受的是逼迫，受的是轻看，受的是误会，受的是藐视，受的是鞭伤，受的是忧患之子，常经痛苦的经历。所以我们在我们生活的过程中间，特别为神的旨意受苦的时候，真正给我们最大力量的，不是世人而来的安慰，是基督的榜样，基督在我们前头走过的路线。有一句话说Areyouafraidofyourmorrow？Jesussaid,Ihavebeenthere.Iwasthere.你惧怕你前面的道路吗？耶稣说「我曾经经过了那些事。」对你不知的未来，是对基督已经经历的过去。我再讲一次，对我们未知的未来，对基督是已经经历的过去。大家说「对我未知的未来，对基督是已经经历的过去。」所以你一生中间所要面对的，所要经历的最可怕的时刻，是没有一件事在基督的榜样和生命中间未曾经历过的事。这样，没有一件事是，大到需要让你害怕，没有一件事大到需要让你挂虑。耶稣说「你们可以放心，你们不要胆怯，你们不要挂虑，因为我已经胜过了世界。你们在我里面有平安，在世界你们有苦难」(约翰福音：16章33节)

那今天我们要思想到耶稣基督所受的顶撞，是怎么样的顶撞？基督教的福音传到的地方，绝对不是一帆风顺的道路，基督教的福音所传到的地方，一定产生意识、文化、传统、个人尊严的冲突。所以当你把福音传给一个人的时候，你不要以为皆大欢喜，他就大开心门，把你所传的接受进去，就顺顺利利作基督徒，这种传福音的构想不是圣经的。所以挪威的神学家康多能(Kantonen,T.A.)讲一句话：「当一个人第一次与上帝相会的时候，绝对不是一件很快乐的事情。」我读到这句话，我很受感动。因为我真正知道，在我四十几年传福音的过程中间，我所经历的是一样的。当一个人真正接受主，真正与主相会的第一个时刻，一定是一个很痛苦的经验。我们今天盼望告诉人家信耶稣很有平安，有喜乐，很顺利，那么他感到「这样，我也要！」他就信耶稣。是这样吗？如果是这样，就不需要悔改，如果是这样，就不需要逼迫了，如果是这样就不需要考虑他的文化要不要丢掉，他的宗教有没有拦阻，他到底要不要决定放弃那些拦阻他信主的成为基督徒？

所以约翰.韦斯利(JohnWesley,1703-1791)在他的日记里面写到一句话，他说St.Patrick到爱尔兰去传道的时候，怎么历史告诉我们一去就千千万万人这样信主呢？他说「这是不可能的事情。」如果事实真正是那样，他一来人就欢迎，一到人就接受的话，只有两个可能。第一、他传的道一定传错了。第二、那个时候忘记了，魔鬼睡觉没有打扰他，所以他才没有遇到困难。真正福音到的地方，一定产生观念的冲突，产生文化的抗拒，产生传统与福音所要求的生活，不同的磨擦，一定产生个人决志挣扎的痛苦，这是一定的事情。所以当上帝的儿子到世界上来的时候，连他都没有办法逃避这些事情。连他都没有办法免受这些事情。我们主所受的不是比我们少，是比我们多。不是比我们浅，是比我们深。不是比我们小，是比我们大，更大的逼迫，更痛苦的经验，更多的顶撞。所以这里说「你们受罪人顶撞，你们与罪恶相争，还没有到流血的地步。」

耶稣基督到了流血的地步，是鲜血淋漓，全身流血，在十字架上活活被钉死的这个地步。为什么呢？因为他传了福音。如果耶稣基督传的是不需要悔改，如果耶稣所传的就是一信主什么病都好，一信主什么困难都自动取消，一信主一生一世顺利，经济不可能发生问题，身体不可能生病。如果耶稣传的福音，是那种马上任何时刻，都可以用饼叫五千个人吃饱，总是这样保证人的安全的话，耶稣一定不上十字架。

亲爱的弟兄姐妹，所以当耶稣基督说到「你们要吃我的肉，你们要喝我的血」的时候，他们知道这是和他们的观念不一样的，这是很困难的事情，这根本不是他们想象中间的跟随耶稣基督就吃得饱，就顺利的那种生活。这表示他们有了观念的冲突，他们要明白福音的意义，受苦一定会来到的。所以，为这个缘故，是我们看见教会历史中间，福音所传到的地方，一定产生文化的冲突，宗教的抗拒，传统的不合，个人的挣扎，社会的变迁。所以许多时候，真正传福音的人，他们给他的名称就叫是「搅乱天下的人来了！」(参：使徒行传：17章6节)这些人来做什么？把我们所不信的东西，强硬套在我们身上，对我们所有的传统，对我们的文化是一个侮辱，是一个藐视，是一个践踏，是一个侵犯，这是文化侵略，这是西方来的侵略者，我一定要抗拒他，要抵挡他。

所以基督受顶撞，正如每一个传福音的人，在世上见证主名的时候受顶撞一样。那么耶稣基督受罪人顶撞，这乃是一件我们没有办法了解的事情。为什么呢？因为我们是罪人，所以罪人受罪人顶撞是应该的。但耶稣基督是圣者，圣者受罪人顶撞是不应该的。正像罪的工价乃是死(参：罗马书6章23节)，我们犯罪我们应当死，这是理所当然的。但是没有罪的圣者死，到底为什么死？除非你找到他是因为代替别人的罪死，否则你没有办法明白什么叫「基督的死」。

亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督受罪人顶撞，是以什么身份？是以无罪圣者的身份来受罪人顶撞，所以这就显出他的伟大，也显出我们效法他，是很不可思议，很难明白的一件事情。我们效法我们的主，我怎么能效法他呢？他没有罪受顶撞，我是有罪受顶撞。他没有罪的工价，他不必死而死。我有罪的工价，应当死而死。所以我们怎么比都没有办法比。因为他是不该在世上受痛苦，不该受逼迫，不该受刑罚，不该受不义的制裁而钉在十字架上。罪人对圣者的顶撞，圣者内心的痛苦，我们是没有办法明白的，因为我们不是圣者。

如果你没有错，给人家侮辱，你那个时候心中气得不得了！因为根本不是你的错，你就稍微明白这个事情。我九岁半的时候，就发生这样的一件事情。有一个孩子在我旁边，他的东西不见了，后来他们想来想去就说「一定是唐崇荣偷的。」而我根本没有偷，所以那个时候，我气得要命！我感觉这些人这么侮辱我，结果告到老师那里去。老师把我叫去，「为什么你偷？」老师不分青红皂白，不查清楚，第一句话就兴师问罪「为什么你偷？」我说「我没有偷！」我就哭起来了。因为那个时候，我想到我是一个孤儿，所以人欺负我这种自卑感你不知道！我是很自卑感的人，你们看不出来，因为我已经得胜有余了。那么当我哭的时候，「我没有偷！」他说「你还要哭？下一次偷了就承认！你还要再否认？你不要哭！」我说「我没有偷。」他说「好了，现在原谅你，下一次不要偷！」就把我赶走了。那我连解释的机会都没有，我连一分钟的时间，为自己伸冤的权柄都没有。这样，一出来的时候，我就留下一个痕迹，痛恨那个老师，痛恨那群学生，痛恨我在那个学校读书，痛恨我自己。我不知道多久以后，主才用k的爱把我医治回来。但是那个痛苦使我明白这节圣经――受人顶撞，受人误会。

如果你本来是罪人，受人的批判，受人的定罪，那是应该的。今天的世界，罪人犯罪，人定罪，他要请律师来替他解罪。这是何等不公义的事情？但是没有罪的被定罪，不但没有自己为自己伸冤，被钉十字架，圣经说「被骂不还口，他受审判不说凶吓的话」(参：彼得前书：2章23节)这是我们的主。我真不了解我们要怎么样明白我们的主？我们怎样了解我们的主所受的苦？我们对主所受的苦越了解，才成为我们对主爱的爱可能的基础。我们今天不能爱主，因为我们从来不真正了解，我们的主是怎样为我们受苦。

亲爱的弟兄姐妹，你们受罪人顶撞的要思想，思想谁？思想这一位主。这一位主就是爱我们，救赎我们，为我们死，为我们复活的主。他完全没有罪，他是生命之主，在死的经历之下甘愿顺服。他是无罪的主，在不义的审判之下甘愿受审。他是没有害过人，用双手医人，救人的手，他们把他的双手钉在十字架上！

亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督到底在什么事上受罪人的顶撞？我要从七个方面来思想。耶稣基督在世界上的时候，受了怎样的顶撞：

第一、他来到他所造的世界，这世界不认识他。他来到自己所创造的世界，这世界不认识他(参：约翰福音：1章10节)，是何等无情的回应，是何等难受的经历？正像你创立了一个公司，你到公司里去的时候，人不让你进去，人不认识你，把你赶出公司外面。你说「这是我创立的公司啊！这是我办的学校，我怎么不能进来呢？」「你是外人，你不要进来！我们不认识你！」我们的主在历史上，来到世界的时候，连他所造的世界也不认识他。

有一次我在雅加达带领一个大布道会，那一天晚上人多到一万六千多人，挤到那个室内体育馆完全不能动。那么，有很多人做义工，他们把守那门，不能随便进来，因为没有门票不能参加布道会。你听过这样的布道会吗？那么这些人带门票一个一个进去，没有门票不能进去，因为反正没有地方坐了。等到我要进去的时候，他说「这位先生，你的门票在哪里？」我说「我没有带来。」那个年轻人说「那请你回家，拿了门票再来，迟半个钟头，还准你进去，现在回去拿。」那我不知道怎么办？我回去了，里面谁讲道？那我要告诉他「是我作讲员，我是唐崇荣」，我又不要这样讲，我不知道要怎么样？「主啊！我怎么办呢？我没有带门票，要怎么办呢？他们委员会就什么票都分给别人，就没有分给我，所以我现在不能进去，怎么办？」

后来远远看有一个人跑跑跑，「咦，让他进去！」「他没有票，他不能进去。」他说「这就是讲员，你不让他进去，你去讲好不好？」那个人吓死了！「唐牧师是吗？请请请请进去。」我才蒙怜悯进去。亲爱的弟兄姐妹，来到自己的地方。自己创造的世界，这个世界不认识他，你了解我们的主，心中的感受是什么吗？

第二样、耶稣基督到犹太人的中间，犹太人抗拒他。这是他的百姓，是全地万众民族中间唯一被选作选民的百姓，犹太人不认识他，犹太人拒绝他。不但当时，直到今天。如果你问一个犹太人说「请问你们对基督的看法是如何？」他们有许多时候会告诉你「我们不承认他是犹太人。」从血统来说，他们没有办法否认耶稣是犹太人。从文化来说，他们不但不接受耶稣是犹太人，他们甚至认为耶稣是犹太文化，有史以来最大的威胁者。这是很可怕的事情！

有一次我在飞机上，旁边一个人，这个人不吃。第二餐再不吃。后来第三餐叫一个vegetablefood.就是素餐，所以我就奇怪了，我说「你到底是不是佛**？」他说「不是。」「那你是什么人？」「IamaJew」我是犹太人。可能他怕飞机上有猪肉，所以他就什么肉都不吃，这样就比较安全了。「哦，原来是一个犹太。」我心里想，很少有机会跟犹太人坐在一起，他又没有办法跑掉的。那我一生又很没有机会，对犹太人传福音。我就心中暗暗高兴，「上帝啊，我这么懒惰到犹太去传道，我也没有机会去，你把他带到我身边来，感谢主！」

但是我一点经验都没有，我要怎么样对犹太人传道呢？我要对他讲些什么呢？我就祷告，就想想想。我再问一次，「AreyouaJew？」你是犹太人？「Yes,IamaJew.」我就对他说，「Iappreciate,IrespectJewishpeople.」我佩服，我很欣赏犹太人。他说「Doyou？YourespectJewishpeople,why？」为什么你欣赏，佩服犹太人？我就一连把十多个名字念出来。从哲学家、音乐家、作曲家、科学家念了。他吓了一跳。「SoyoureallyknowaboutJew.」「Iknowalittlebit.」我说，我懂一点点。「Jewishreallycontributedalottotheworld,tothemodernculture,inmusic,inpolitics,inbusiness,inscience.」哇！他很高兴。

你每次与人谈论，不要用辩驳。很少人用辩驳赢取人的心，很多人辩胜道理，输掉对象。你要注意，你先尊重他，你先欣赏他，你先看出他的好处。这个叫evangelism，你要布道嘛！Iappreciate,IrespectJewishpeople,Ithinkyourcontributionisgreatintheworld.Inpolitics,inmusic,霍罗维次(VladimirHorowitz),鲁宾斯坦(ArturRubinstein,1886-)、门德尔颂(FelixMendelssohn,1809-1847)，很多的人名提出来以后，啊，就对我开始openhisheart，他心打开来了。

那么，他说「Whatdoyoustudy？」我说「Istudysomanythings,notonlyspecificonefield,butmanyfields.」在哲学里面，我看到你们的门德尔颂MosesMendelssohn，在音乐里面我看到你们的FelixMendelssohn，看到你们许多最好的演奏家。而在科学里面，你们有爱因斯坦(AlbertEinstein,1879-1955)，你们还有许多很伟大的人。谈完了以后，他就开始提到，犹太人伟大的地方他是怎么样，怎么样，他就把一些知识告诉我，是我过去不大知道的。谈过了差不多一个多钟头，我就算时间，他什么时候要下飞机，还有多少机会。这个calculate很重要，不然他一下去没有机会，就永远没有见面了。这个已经是很久以前的事情。

那我最后看时间到了，我就开始，说「IknowsomanygreatJewishpeople,whodoyouthinkthegreatestintheworldhistory？」在世界历史中间你认为最伟大的犹太人是哪一个？他马上回答，「absolutelyMoses.」摩西是最伟大的犹太人，最伟大的贡献者是摩西。「Yousee,thelaw,universallyrecognizeisbasedonMosestencommandmentsgivenbyGod.」我说，「Great!Mosesisverygreat,reallygreat.」你要赞成他，摩西很伟大。然后他很高兴，我再加一句，「WhataboutJesus？」我问他，像耶稣呢？「No,no,no,no,JesusisnotaJew.」耶稣不是犹太人。他一讲这句话。我说「Doyoumeanbusiness？YoureallythinkJesusisnotaJew？」「Yea,accordingtotheculturewise,heisnotaJew.HeisabetrayerofJewishculture.」他是犹太文化的背叛者，他是文化的挑战者，背叛者，不忠于犹太文化的人。

你知道二十世纪有一个大神学家，叫作李察_尼布尔(RichardH.Niebuhr,1894-1962)，这个人写一本书，这本书叫作ChristandCulture.《基督与文化》，在他的序言里面，他讲一句话语。他说「犹太人深深认为，基督的存在，就是犹太文化一定要毁灭的原因。如果要保存犹太文化继续下去，一定要毁灭基督。所犹太人跟基督就誓不两立，不共戴天，结果他们为了保存犹太文化继续在历史上可以传扬下去，他们选择了另外一条路，把耶稣基督钉在十字架。所以耶稣基督到世界上来，不但自己的人，自己的地方不认识他。犹太人抗拒他，不接受他。

第三样、耶稣基督到世界上来的时候，整个大自然对他是很不客气的，整个人人间的社会对他是很不优待的。所以他生的时候是在动物的地方，他死的时候是借别人的坟墓。他几乎生而为人，而无基本**，他生而为人，而没有人应当有的享受。

耶稣基督在整个人类中间是最贫寒，最孤独，最被轻看，最没有的**的一个人。所以马可福音记载，他「连吃饭的时间都没有」(参：马可福音：3章20节)。路加福音记载，妇女们用她们的钱供应耶稣的需要(参：路加福音：8章3节)。他没有自己的收入，他没有自己用钱的权利。天下所有的金银都是上帝赐下来的。但是k的儿子到世界上的时候，连自己应当有的钱都没有。那些妇女从她们从丈夫领受的生活费，养家的钱拿出一些，可能不得到丈夫的支持，丈夫不知道，偷偷来供养耶稣跟他传福音的需要。我们的主做人做到这样的地步，他自己怎么讲呢？――「狐狸有洞，飞鸟有窝，人子没有枕头的地方」(参：马太福音：8章20节；路加福音：9章58节)。

「枕头的地方」，你们用中文来说，好像没有「放枕头」的地方。不是！「头不知道枕在哪里」，是这个意思。没有一个安放我这个头的地方。耶稣基督生而这么贫穷，死而这么贫穷，活在世界上这么贫穷，没有人像他一样。他在地上所受的生活，是何等何等痛苦！不但如此，我们看见，

四、耶稣基督还受他自己弟弟们的误解。这个是在约翰福音第七章告诉我们的。当耶稣基督传道的时候，开始的时候，他被称为就是那要来的弥赛亚。施洗约翰，这样介绍他，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」(参：约翰福音：1章29节)。「他就是那一位在我以后来，却原先在我以前的，我就是蹲下来给他解鞋带也不配」(参：马可福音：1章7节；路加福音：3章16节；约翰福音：1章27节；使徒行传：13章25节)。「他必兴旺，我必衰微」(参：约翰福音：3章30节)。「他是新郎，新郎的朋友听看见新郎的声音就欢乐了」(参：约翰福音：3章29节)。

那，这些话语耶稣基督和约翰之间讲出来的时候，就明显的告诉我们，以色列人所期待已久，昼夜祷告等候的弥赛亚已经到这个世界上来了。他们都异口同声的说「天国近了你们应当悔改！」这位以弥赛亚的身份，向世界宣布天国就要来的君王，他的弟弟们看他一点不像天国的君王。所以耶稣亲弟弟对耶稣绝对怀疑，他们不相信他，他们不接受他的权威，他们不承认他所宣告，他是谁的这个位分。

为这个缘故，约翰福音第七章告诉我们，他们对他说「如果你要去，快快去吧！」(参：约翰福音：7章3节)亲爱的弟兄姐妹，他们不信他(参：约翰福音：7章5节)。而圣经告诉说，他们等耶稣复活了以后，才相信耶稣是基督。这一句话告诉我们，对别人作见证还比较容易，最不容易的就是对自己的家人作见证。

你们有这个经验吗？当你对对远方的亲戚朋友作见证，至少有人与人之间基本的礼貌，至少有人情之间感激你对他们关怀的这个酬谢。所以他们就对你说「谢谢你来关心我。」「谢谢你传福音给我。」这些基本的礼貌，或者外表的敷衍，至少给我们心里感到有一点温暖，到底没有被抗拒。但是自己家里的人就不是如此，何况是你自己的父母亲，你传福音给他，他说「你以为我是谁？我生你你还教训我？我吃的盐比你的米更多！我过的桥比你走的路更长。你到底是谁，竟然教训我？你这个你妈妈生下来没有教养的人！闭口不要讲话！」自己的亲人是最难接受我们作见证的。耶稣基督也经历过这一遭，耶稣基督也曾经有这样的经验，他的弟弟不相信他。所以我们的主所经历的事，我们一直在圣经中间看看，你就知道你根本不需要在困难中间灰心，因为我们的主都已经为我们走过了这些路。自己的兄弟不信他。

那有关这一节，我提到两节有关的事情。第一、是天主教说耶稣根本没有弟弟。耶稣基督的弟弟是他的堂弟，或者表弟，表妹、堂妹，根本不是他的弟弟，因为他们认为马利亚是从来没有变成非童身到死。他们天主教相信马利亚到死的时候还是童身，她唯一的一次受孕，就是她童贞女被圣灵感动受孕，受孕之后，保持童贞。约瑟把她娶过来与她没有发生关系，所以她死的时候还是童贞女。

但是圣经告诉我们，耶稣的兄弟雅各布，耶稣的兄弟犹大，这其中几个兄弟，有两个后来写了圣经，就是雅各布书跟犹大书。雅各布书绝对不是使徒雅各布所写的，因为使徒雅各布早就被砍头而死。使徒雅各布是十二个门徒里面，最先死的一个，最后死的一个是约翰。一个雅各布最先死，一个约翰最后死。就在十二个门徒中间排到最左跟最右，就像她母亲所要的，「愿我的孩子雅各布跟约翰，在你的王座里面，成为左右相」(参：马太福音：20章21节)。其实是左右死，一个先死，一个后死。他母亲的要的是位分，神给她的是殉道者的位分，而约翰是最后死，那么雅各布是最早死。所以，雅各布书不是耶稣呼召的十二个门徒之一的雅各布所写的，乃是耶稣的弟弟雅各布所写的。

不但如此，另外一本犹大书也不是那个加略人犹大，乃是耶稣的弟弟，马利亚的孩子犹大所写的。这个犹大是耶稣的弟弟，雅各布是耶稣的弟弟，他们都是在耶稣基督生下之后，约瑟娶了马利亚以后其它的孩子。所以圣经告诉我们，耶稣生下来的时候，这是第一胎。暗示第一之后还有一些的胎，所以耶稣是第一胎，其它的弟弟们，都是约瑟跟马利亚所生的孩子。唯有耶稣基督是圣灵感孕童贞女马利亚所生下来的孩子，这是第一件。

第二件，前几个月在犹太的地方找到一个盒子，是用陶器做的，上面写着雅各布与犹大的兄弟耶稣，所以这个是历史上第一次证明，有耶稣的兄弟名叫雅各布跟犹大，在考古学里面记录下来。这件事情轰动全世界，所以许多学者赶到圣地去查考，他们真正可以考据，证明这个陶器，这个盒子是两千年以前的东西。所以再一次印证，圣经的话是真实可靠的事情，这是刚刚前几个月前的事情。那，这样，我们看见耶稣的弟弟们曾经抗拒他，曾经不信他。而耶稣基督不会因为这样的事有所妨碍他的事奉，他总是照着神的旨意，逆来顺受，做完神要他做的工作。

有一次耶稣讲到一半的时候，突然会众中间有人喧嚷说，「看哪！你的母亲到你中间来了」(参：马太福音：12章47节；马可福音：3章32节；路加福音：8章20节)。马利亚来到会众中间的时候，会众打断耶稣的话。耶稣在这种被搅扰的聚会中间，耶稣怎么回答呢？他说「谁是我的母亲呢？谁是我的兄弟呢？凡遵行天父旨意的，就是我的兄弟，我的母亲了。」这一句话给我们看见，基督以天为食，民以食为天，基督以天为食。「我的食物，就是遵行差我来者的旨意做成k的工。」我们大家讲一次好不好？「民以食为天，主以天为食。」「天父的旨意」，天父要我做的事，我成整k，这就是我的食物。所以，天父所赐给我的，凡遵行天父旨意的人，就是我的母亲，我的兄弟了。

当他亲的弟弟对他不客气，顶撞他的时候，他没有因此哀怨，也没有回报，他就是不为自己伸冤，不为自己辩护，逆来顺受，遵行上帝的旨意，这是第四样。不但如此，

五、耶稣基督还受了那些所谓宗教领袖的顶撞。耶稣基督在世界上的时候，最多反对他的，最不了解他的，不是那些没有宗教的人士，或者强盗、土匪，那些没有道德的那些恶民。最抵挡他的，竟然是律法教师，宗教的领袖，法利赛人。所以耶稣基督看透了这些人宗教，外衣的里面是假冒为善的内心。「你们这些假冒为善的法利赛人有灾祸了！」「你们这些假冒为善的文士有灾祸了！」这些宗教领袖从外表来看，一个一个道貌岸然，虔诚万分的形像。但是内心的深处如同修饰的坟墓，里面是死人的骨头(参：马太福音：23章27节)。所以耶稣基督看穿了这宗教界里面真正的情形。他们抵挡他，他们反对他，最后把耶稣交给彼拉多的，把耶稣交给外邦人审判的，就是这些人。而且他们在彼拉多面前说「他说他是犹太人的王。」他们自己不能接受耶稣说「他是上帝的儿子。」所以基督受了这些宗教领袖的顶撞。

当他们最后一次问他说「你告诉我们，你是上帝的儿子不是？」(参：马太福音：26章63节；路加福音：22章70节)当他们问这一句话的时候，耶稣基督破例，他从完全缄默，完全不讲话，现在第一次开口回答说「你说的是。」为什么完全不讲话的基督，突然间要回答呢？为什么问他「你做什么？」他不睬。「你讲过这个话吗？」他不回答。「你是上帝的儿子吗？」他马上回答，这是基督教的精髓。请你注意Christianitydoesnotdependonwhatyousay,whatyoudo,butwhoyouare.基督徒的见证不是从言语，也不是从行为。基督徒的见证是从你的本身存在的位份，「你是谁」来见证其它的。

我不是因为我会讲一大篇的道我就叫作「传道人」，我不是因为我会做很多伟大的事情，我叫作上帝的仆人」。我是上帝的仆人，因为我「是」上帝的仆人，我的本质是上帝的仆人，我的身份是上帝的仆人，我的呼召是上帝的仆人，我所做的工，才为了表达我的身份，才把我的存在，我的本质把它带出来。耶稣基督是如此，所以保罗不是说「我们深知我们所信的是什么」，我们没有说「我们深知我们所信的是什么理论。」我们没有说「我们深知我们所信的是哪一种行为的模范。」我们深知我们所信的是什么？――谁(参：提摩太后书：1章12节)。IknowwhomIbelieve.不是WhatIbelieve.Whatkindoftheory,WhatkindofknowledgeIbelieve.IknowwhomIbelieve.我深知我所信的是谁，就是这个位格，就是这个存在，就是这个身份，是基督教的要害所在。

所以当彼拉多问耶稣说「你是犹太人的王吗？」本来不讲话的耶稣说「你说的是。」当大祭司问耶稣说「你是上帝的儿子吗？」耶稣说「你说的是」，因为如果这个时候耶稣否认的话，就表示他一生一世的事奉是说谎的，你明白吗？绝对不会让你的善行受人毁谤(参：罗马书：14章16节)，更不能让你的位分受人动摇。所以耶稣基督在被审问的时候，他两次提到「你说的是」。意思是说「正如你说的，我就是上帝的儿子，我就是犹太人的王。」

那么，当他回答「我就是上帝的儿子」的时候，他就在危险中。当他回答「我是犹太人的王」的时候，他就必定要死。为什么呢？在罗马帝国下面，哪一个民族还可以自己立王，不在西泽所规定，所承认的王座之内呢？既然西泽已经定了希律王是分封的，是被接受的王，那么，你这个耶稣怎么自称是犹太的王？你一定要死！这表示你背叛罗马帝国。所以耶稣回答这两句话，都一定要回答，而回答的时候一定要死，而一定要死他还回答，表示他本来是为死而来的。

所以耶稣受罪人的顶撞到了这个地步的时候，已经完全没有办法逃避了，没有办法不引起最致命的冲突。所以当彼拉多说，你是犹太人的王吗？耶稣知道「我一回答，我一定被钉死。」「你说的是。」当法利赛人问他「你是上帝的儿子吗？」他回答祭司长说「你说的是。」他知道这样一个回答他一定要死，而且他加上一句话，「有一天你要看见人子和上帝的使者，从天降临驾者云回到这个世界上来」(参：马可福音：14章62节)。

当他们听见这句话，他们不是惧怕，他们不是醒悟，他们不是跪下来，「既然你是上帝的儿子，我今天怎么可以审判你呢？」「既然你那一天，有一天要驾云降临审判世界，我怎么可以审判你？我现在求你赦免我的罪，我悔改吧！」不是，他们不但不悔改。就在耶稣基督讲了这句话之后，那大祭司就撕裂他的衣服，「我们何必还需要见证人呢？他自己的口已经讲出僭妄的话了。」什么意思？「你听见没有，他自己讲的，他自己讲了什么？他讲了亵渎上帝的话了，他敢说他是上帝的儿子。好了，不需见证人了，现在就定他死罪！」彼拉多是这样定他的罪，祭司长是这样定他的罪，就是这两句话。所以耶稣到世界上来受了罪人的顶撞，宗教的领袖这样顶撞他，政治的领袖这样顶撞他。

不但彼拉多代表政治，祭司长代表宗教，希律王代表政治与宗教的混合物，这个希律王不是宗教家，也不是纯粹的政治家，他是被利用的政治家，冒充宗教的领袖，建了圣殿来侮辱耶稣基督的人。所以希律王说「现在行一个神迹给我看吧！平常我没有时间去买票，平常我没有时间去观光，平常我没有时候参加你的听众看你怎么表演，既然你到我这里来，我给你机会表演，你表现了可能我替你说情。你知道我是王吗？知道我有权柄吗？现在表演给我看！」(参：路加福音：23章8节)我们的主绝对不会在这种下流的人面前，这种无耻的人面前，把上帝尊贵的记号，显在他面前。「神迹」就是「上帝记号」的意思，上帝行事，上帝存在，上帝经过这里，留下的记号，那个叫作「神迹」。

Showme,performonesign,amiraclebeforeme.耶稣基督连回答都不回答。耶稣基督不睬他，因为在这样的状态中间，这个人没有资格，所以耶稣不回答他一句话。你看见彼拉多还听见耶稣回答了一句话。祭司长还听见耶稣回答了一句话，「你说的是。」但是这个不象样的希律王，耶稣一生中间曾经责备到最厉害的世人，就是这个人，他是一只狐狸(参：路加福音：13章32节)。他没有义务在一个诡诈的人面前表演神迹，为他做一些有关神的作为，神的权柄所能做的事情。耶稣不回答他。

所以，彼拉多，希律王，大祭司，他们这样顶撞耶稣基督，他们这个时候就用鞭来打他，把他脱下衣服，戴上荆棘的冠冕，给他穿上紫袍，打他的面孔，在众人面前，耶稣给希律王的仆人打了面孔。

当耶稣被打的时候，耶稣有没有说「这边打了，还有一边，请你再来」？没有！耶稣竟然非常严正的回答他一句话，「我如果有错，请你告诉我，我错在哪里？」道德性的挑战。「我如果没有错，你为什么打我？」(参：约翰福音：18章23节)这表示当耶稣讲人打你左边，连右边也给他打，那一些话不可以用字面解释，你明白吗？因为连基督被打的时候，他不是这么回答，他不能说「只有一边，另外一边请你也打。」不是！耶稣基督说「我若有错，请你告诉我，我错在什么地方？我如果没有错，你为什么打我？」这是善行不被人毁谤，义者一定要把自己的公义讲出来，却不还手的应当有的态度。感谢上帝！耶稣继续不断忍受罪人的顶撞。

这些都是我们在圣经看得清楚的。但是最使耶稣难过的，不但是这些的顶撞，更可怕的顶撞是什么？是自己门徒对他的出卖。所以犹大受教三年半，犹大亲眼看见耶稣行神迹，犹大蒙差派参加布道队的工作，也看见他的同工医病赶鬼的事情，亲自听见上帝国的许多的比喻，也听见耶稣基督许多教导人悔改的真理，犹大不但没有悔改，他甚至用亲嘴的记号把耶稣卖掉！你可以想象这种个性和这种手段是太毒辣，太阴险了。所以当耶稣基督论到犹大的时候，他说「犹大，犹大，你用亲嘴的记号，把人子卖掉吗？」这句话是把他心中最大的伤痛表达出来。因为这些外表很亲近的动作的背后，有最可怕，最可怕的动机，这是很可怜的事情。

我有一本书，这本书是大概三十年前有一个人送给我的，叫作ChristandFineArts《基督与艺术》，那这本书有一张图，我没有想象它是这样想画法。它画什么？他画在山的后面，背着山，远远的是正在吹着风的天空。你说「图画吹风你怎么知道呢？」因为那边的树是斜的，整个树尖是斜下来，所以你知道这个山的背后有强风正在吹。那么，前面有一个等候着瞪着眼睛，手这样。那么，这个手好像拿着一把刀一样的，旁边有几个人在那里，正在跟他讨价还价的情形。

那我就很受吸引，到底这张图画要描写什么呢？因为每一张伟大的图画，都有说不尽的言语隐藏在其中，真正的艺术是有形的艺术，有形的艺术是无形的哲学的表达。所以伟大的艺术家，是不用言语用形像把他人生哲学表现出来的具体的形像。所以我就看这个是什么？题目里面写什么？「犹大正在商量出卖耶稣的事情」，我想很少人这样画，对不对？你看过有这种题目画图画的吗？那些在讲「多少钱？」「五十」、「二十」、「二十五」、「四十」、「二十八」、「三十五」、「三十」、好！三十可以了。

那这个讲价的时候，在哪里讲价？不在光明正大的地方，在山的背后，所以这个里面隐藏着很阴险，鬼鬼祟祟，不光明正大，很可怕，那种毒辣阴险的自私的一种形像。山的背后，有风在那里吹，表示什么？表示这是「凉风」，这是「冷风」，这是很可怕的事情。圣经第一次记载「凉」这个字是亚当犯罪以后。当亚当犯罪以后凉风吹来，所以他感到冷了，要加一点衣服了，就破坏大自然，把叶子遮盖自己，遮盖罪恶，抵御凉风，惧怕上帝，逃避到阴险的地方。

犹大出卖耶稣基督，比亚当要逃避上帝，更阴险可怕。那么，他在那里好像很难做决定，眼神向着前面，头低低的，很难做决定的那一副的神情，真是把那个艺术家心中所认识的犹大，把他刻画得非常的清楚，我真是佩服这种艺术家，他要表达的不是外表，要表达的是心灵，人是看外貌，上帝是看内心。这些伟大的布道家，好像透过上帝的宝座，与神同心，看见了人的败坏，把人心灵中的败坏表现出来，画的形式中间，他虽然有人的外表，却没有神的形象样式。他有人的外表，却有撒但的形象样式在里面。

当那些人以为用钱可以收买耶稣的门徒，眼睛睁得大大的，正在拿出钱，正在和他讨论，那种情形。我相信这是我看过描述人性败坏，最好的几张图画中间的一个。很可惜到今天，我走遍各地还没有找到原画是在哪一个博物馆里面。如果有一天我找到，我会站在那边最少二十分钟，好好观察，以后再对你讲的时候，讲得更详细。

亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督受犹大顶撞他是知道的，他真正知道，因为从起初就知道谁要卖他，谁是魔鬼，耶稣早就知道了(参：约翰福音：6章64节)。耶稣拣选犹大是不是选错了？不是！因为耶稣是昼夜祷告第二天才拣选的。耶稣选犹大是不是错失？是不是漏掉？是不是不谨慎？或者是看不懂人性随便选？不是。他是在拣选的时候，故意留下这个位子给这种人也在里面，表示他是特意拣选犹大。

耶稣选犹太，就是要告诉我们知道，在最圣洁的团体里面有不同的人，不同的意见，不同的看法，会与你做对，你不要奇怪。使以后的人，不会因为有这些的差错，有这些的困难，以致于你灰心丧胆。所以您要思念耶稣基督，你们要记念他，思想他，免得得疲倦灰心。第三、第四节告诉我们。

耶稣不但受犹太(顶撞)，耶稣基督他知道他要卖他，所以对他说「你要做的事，快快去做吧」(参：约翰福音：13章27节)。耶稣把食物放在他的盘子里，耶稣对他说「你要做的事你快快去做吧。」「那与我同桌吃饭的用脚踢我」(参：约翰福音：13章18节)。圣经清楚告诉我们，这是神的知识范围里面的，不是在神的知识范围之外的。不但如此，耶稣受他最爱的几一门徒之一，彼得的否认。

亲爱的弟兄姐妹们，我把这个列到「顶撞」里。你说「彼得真的顶撞耶稣吗？」不是故意的，但是是顶撞。当彼得不认耶稣的时候，是彼得故意犯罪，或是彼得无意软弱呢？我相信他是软弱，他没有故意要不认耶稣，因为在他的意念中间，conscious里面，他是「与你一同下监牢，我也不会否认你」(参：马太福音：26章35节；马可福音：14章31节)，这是他清楚知道的。

他作一个基督徒到这地步，受耶稣教导三年半，跟随主这么久，在门徒中间是被信任的最有名，最有领袖才能的领袖，难道他会这样出卖耶稣吗？他不愿意的。但是耶稣基督比他更知道他自己，这就是神与人不同的地方。人对自己的认识永远是有限的，神对人的认识，永远超过人对的自己认识。大家说，人对自己的认识永远是有限的，神对人的认识，永远超过人对自己的认识。所以当一个人夜郎自大，以为你可以控制你自己，你可以安排你自己，你可以决定你自己所有的行动的时候，主耶稣说，「那自以为站立得稳的，你要谨慎，你要谨慎，你要儆醒祷告，免得入了迷惑」(哥林多前书：10章12节；马太福音：26章41节)。你们心灵固然愿意，接下去说什么？肉体却软弱了。

我相信犹大跟彼得不同的方，犹大是故意的，彼得是软弱的。犹大是计划的，彼得是没有没有办法控制自己的。所以当那个小丫头一对他说「你就是跟随耶稣的人吗？」他除了否认，思想意识里面没有别的话已经预备好了。「我不认识他。」「真的不认识他吗？」越逼他越怕，越怕越加重说谎。所以在软弱中间，一而再，再而三，就这样在鸡叫两次以前，他三次否认主。因为不是故意的，但是耶稣基督却早对他说「彼得，彼得，撒但要筛你们，如同筛麦子一样」(参：路加福音：22章31节)。「你今天晚上，在鸡叫以前两次，你要否认我三次」(参：马太福音：26章34节；马可福音：14章30节；约翰福音：13章38节)。

主对人的认识过于人自己对自己的认识。彼得说「不会！我绝对不会，我进监牢，我与你死也一样，我绝对不会。」这表示他有爱主的心，请你注意，「愿意爱主」跟「已经爱主」是两件事。许多布道会的时候，「愿意信主的举手？」举手的人信主了吗？不！「愿意信主」，还不等于他信主。所以陪谈员的工作，陪谈员的工作很重要。因为表示愿意的时候，已经开了一道门了。但是一道门开了不等于主已经进去了。主耶稣对一个少年说说，「你离开上帝的国不远了」(参：马可福音：12章34节)。什么意思呢？你还没有进去，你还离开。许多人「愿意」，不等于「已经」，「我有愿意的心」不等于「我已经踏上了这条道路。」许多人说「主啊，我愿意奉献。」举手「愿意奉献」的大有人在，真正奉献的人没有几个。所以我们不要混为一谈，有「愿意的心」，表示意志有了方向，不等于脚步有了行动。你心里愿意，不等于你肉体已经顺从。你对主许愿不等于你已经成全。

所以当彼得说「我一定不会的，我就是与你一同进监牢我也不会否认你。」耶稣基督在这个时候不再讲话了。我很佩服耶稣，如果是我，我一定会说「你跟我哪一个厉害？你以为我是谁？我是上帝的儿子，你不过是人的儿子，你还敢反对我？」耶稣不必辩论，因为你要胜，给你胜好了。许多时候人要胜，你一定不要他胜，你一定要胜他，结果弄得乱七八糟。学习啊！耶稣在受人顶撞的时候，他不再讲了。「算了！彼得啊，你跟我三年半，你现在反我。你以为我人子没有办法知道你，你以为你比我更厉害吗？」耶稣不回答。「好啦，你要胜，让你胜。」耶稣基督这样等，让时间印证神的话是真理，你的应许是虚空的，你怎样立约爱主都没有用，因为那个立约是从人，神的约是从神的信实，神的不变，神的大能，神的绝对不背乎自己的本性立约的。你的立约是从你的愿意，你的想象，「主啊，我愿意爱你。」「主啊，我愿意奉献。」「主啊，我愿意跟随你。」你的愿意不等于你的行动。

今天我们看在聚会里面奉献归主，奉献的人多少？这四十六年，在我的聚会里面，走到前头来的已经超过十八万人，有没有一万八千人作传道？如果没有的话，就等于十六万两千个人是，「我愿意」，但是没有走出来，你明白吗？得救的人少吗？(参：路加福音：13章23节)少得可怜！但耶稣不这么回答。「人所不能在上帝凡事都能。」我们只存着信心仰望主，求主怜悯，求主怜悯，因为有一些人「我愿意」，从来做不出来。有一些人，「我不要」，后来做出来。所以耶稣说「一个人有两个孩子，父亲对他说到田里去，哥哥说「我不去」，弟弟说「我去」。后来弟弟没有去，哥哥懊悔后来去了」(参：马太福音：21章28-30节)。这是告诉我们人性的软弱，今天你一群人，你在这里，你是继续不断表达你的愿意，或者实实在在就走在上帝的旨意中间？彼得说「我愿意，跟你进监牢我也愿意。」主耶稣说「是的，你心里愿意，你肉体软弱。我告诉你，你要三次否认我。」不！我不可能否认你。耶稣说「不要辩论了，你回头以后，要坚固你的弟兄」(参：路加福音：22章32节)。「我要你回头，你会失败，你会软弱。」

那王明道受几万瓦的灯光照射到精神崩溃，结果就签了字以后，他就被释放了。被释放以后，第二天在路上看到报纸，「王明道向XX党认错，他承认自己是帝国主义的走狗。」他想「糟糕了，这个报纸是XX党的机关报，全世界都看这个报纸，那我等于在全中国人面前没有办法再作见证了，我竟然成为一个出卖主的人。」他自己的胸，在路上大大胸，一直拔自己的头发。我相信中国传道人心中最痛苦的个人的一刻钟，就是那一刻钟。他拔自己的头发，他自己的胸，「我是犹大！我是犹大！我出卖了我的主，现在全中国人看见我抵挡主。主啊！我是犹大。」他苦到一个地步，没有办法再走下去的时候，圣灵告诉他。「你是彼得，你不是犹大。」「你不是犹大，你是彼得。」他静下来，眼泪一直流。他说「主啊，我是彼得，我是彼得。彼得曾经否认主。我回头，我求主赦免！」他就一直走一直走走走走，走到公安局去。「我看到这个报纸，我后悔昨天签字，那是在强光之下，逼迫之下，心理崩溃之下，意识模糊不清的情况之下签的，我收回，我收回。」「你神精病！你不必收回。」「我一定要收回。」「如果你收回，你就不能被释放，进监牢！」「进监牢，就进监牢。」他就这样进监牢了，一进二十六年就没有出来。就因为他回去。人有软弱。

我不知道有一天大逼迫来到的时候，我会不会像彼得？可能比彼得更糟糕。王明道是我们二十世纪最伟大的圣徒，是中国教会最伟大的属灵领袖，他曾经签过字，承认他要向XX党悔过。一个盼望把XX党员带来向耶稣基督悔改的人，竟然自己曾经承认向XX党悔过。「我是犹大！我是犹大！」我们的主把我们放在这个世界上，不是要我们走一条顺利的道路。我们的把我们放在世界上，特别为他作福音的见证人，不是皆大欢喜一同上天堂，没有困难。可能以后在我们中间有人要殉道，在我们中间有人要受苦，有人要受鞭打，锁炼，逼迫，台湾的教会才会复兴，正像对岸一样的。我不知道是谁？那么这些人要谁去预备呢？这些人在哪里呢？

「你们受罪人顶撞的要思念耶稣。」如果有一天这一群人中间有一些被上帝验中变成这种人的话，你不要忘记今天听了这一节，今天听了这一段，今天主已经预备你的心了。求主给我们力量。

耶稣基督不但受犹大出卖，耶稣基督受彼得所否认，他都是平心静气无动于衷。我每次思想我们的主受苦的时候，他毫无响应都很受感动。今天许多时候我们大发脾气，不过是因为人家损害我们一点点。有人对你名誉一点点损伤，对你一点点侮辱，你就跳起来，你没有办法忍受。而耶稣基督，犹大出卖他，他静静的。彼得否认他，他很安定。不但如此，最后一样，耶稣在十字架上受强盗的嘲笑。不是宗教家，不是圣人，不是门徒，是最坏最坏的人。这些人竟然会笑耶稣基督。

如果今天骂你的人是你的妈妈，你会忍受，因为她爱你。如果今天深深痛斥你的人是你的恩人，你会忍受下来。而今天讥笑你的是比你更下流，比你更不值一文的人，社会的渣滓，强盗这种辈分的人来讥笑你的时候，你的心要怎样忍受？我们的主一句不回答，静静的。这种灵性只有天上有，这种灵性只有神的儿子有。但是，世界上竟然曾经有过这样的样子。所以这节圣经，「你们要忍受罪人顶撞的要思想，免得疲倦灰心，因为主是永不疲倦，永不灰心，永不丧胆，永不妥协的上帝。」感谢上帝！

当这个强盗这样顶撞他，这样讥笑他的时候，你说「没有啊，圣经说，这个强盗没有顶撞他，是那个反对他的强盗。」是，但是你看原文你就知道，原来是「强盗们」，多数的都讥笑他，后来才有一个回过头来。我们的主用无限的爱，神圣的严肃，绝对的安静，接受这些顶撞。当顶撞到最高峰的时候，圣灵的工作一动工，这个强盗马上觉悟过来了，「怎么有人可以忍受这样的情形，完全安静，安稳？这不是普通人，这一定是神的儿子。」感谢上帝！从来没有一个人，在耶稣在地上的传道的三年半中间，突然间改变这么快，对基督的认识这么深，对基督的信仰这么准确，悔改的时候，这样靠近耶稣的。

换句话说，耶稣受罪人顶撞的时刻，他以不变应万变，他以无为而无所不为，他以完完全全静止性，得胜了所有的噪音，所有的吵杂，所有的忿怒。所以结果基督完全没有为自己讲一句话的静肃，就使这个强盗听见了最可怕，自责的声音，这才是忍，这才是上帝的儿子。为这个缘故，这个强盗转过来了，讥笑耶稣的本来是两个强盗，但是圣灵借着基督的形像改变他的时候，他完全改观了，「我还等谁呢？我死以前还有什么盼望呢？如果能找到最圣洁的人，就是这个人。如果有天国一个是他的，这个人一定是天国的君王！」「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我」(参：路加福音：23章42节)。「求你记念我！」我们的主听见这句话，他知道真正的信心出来了，这是新约第一次，第一个真正了解上帝国的人。

耶稣基督在地上三年半，传天国的福音，讲上帝国的事情，三十三年半有，有三年半专讲福音，没有一个人明白。第一个明白的是钉十字架的强盗，「你得国降临的时候，求你记念我。」耶稣有没有说「像你这种的人，还敢这么祷告吗？你偷多少？抢多少？杀多少？放火多少？你**多少？你这种不要脸的人，你祷告什么？」耶稣不这样讲。耶稣至少可以讲，「从前的事情不追究，刚刚讥笑我你忘记了吗？」耶稣也不计较，耶稣永远是用最伟大的，赦罪的心怀，最宽宏大量的心情，容纳最大的罪人，抗拒最小的罪恶。「我实实在在告诉你，今**与我一同在乐园里」(参：路加福音：23章43节)。约翰福音里面，一共有二十五次，「我实实在在告诉你」，「我实实在在告诉你」。耶稣基督在地上讲多少次讲「我实实在在告诉你」，我们不知道，但是这次是断气以前他最后讲的，他以诚信真实者来到这个世界，把人带到乐园的中间。感谢上帝！

今天晚上让我们效法我们的主，当我们遇到见证被人抗拒，我们福音的工作受人毁谤，我们人格被人侮辱，我们受罪人顶撞的时候，让我们思念耶稣基督，让我们效法他，免得我们疲倦灰心，因为我们抵挡罪恶还没有到流血的地步。愿上帝赐福我们！

我们站起来我们再读这四节的圣经。希伯来书十二第一到第四节，我们一同来读：

「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣[或作仰望那将真道创始成终的耶稣]；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架[的苦难]，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」

我们为自己祷告，求主给我们在这一生一世，传福音的时候，我们效法基督，我们要实实在在愿意赦免别人，宽宏大量，接纳别人，了解别人，特别那不信的人他们对我们的顶撞，我们为成代求者，宽恕者，我们成为在神面前的施恩者。我们大家恳切开声为自己祷告，一同开声祷告：

「主，我们感谢，我们赞美你，你所给我们的路本来就不是平坦的，我们传福音的工作本来就不是容易的，你为我们预备了许多的困难，你许可我们遭遇许多的拦阻，许多抵挡我们的人，顶撞我们，侮辱我们。主啊，他们毁谤我们，他们用各样的办法来拦阻我们，我们感谢我们赞美你，我们不需疲倦，我们不需灰心，我们不需要丧胆，因为我们的主耶稣基督经历了这条道路，你已经为我们走过了这个路程，你为我们预备了这个伟大的榜样，使我们靠者耶稣基督所做过的，所已经表现出来的，我们得着力量怎么样应付这世界的一些困难。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主垂听。主啊，帮助我们有力量抵挡罪恶，帮助我们有力量领受顶撞，帮助我们有力量给我们忍耐到底，帮助我们有力量遵行你的旨意，听我们的祷告，奉主名求的。阿们。」

我们为我们要布道，要领人归主可能遇到的困难预备心，给我们心不受妨碍，给我们的心灵的深处绝对的稳定，使我们遇到顶撞，让我们疲倦灰心的事情的时候，我们没有妥协，我们没有紧张，我们没有沮丧，我们没有担忧，我们靠着主得胜，效法我们的主。我们特别为布道会来以前，我们要传的福音，要领人归主所遇到的困难，我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你赐福我们听了这些的话语，我们恭敬把自己放在你手里，求主怜悯，求主引导，求主没有撇下我们，求主与我们同在，我们恭敬把自己放在你手中。主啊，我们可能遇到的顶撞，可能遇到的困难，也许不是在我们自己，可能就在我们自己的家中，可能在我们的同胞，可能在我们认识的最亲近的人中间，求主赦免我们，保守我们，给我们勇敢的心和伟大的爱，去得胜的一切，感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

现在我们为下个礼拜的聚会来祷告，求主预备我们的心领受主的话语，把应当来的人带到主的面前来。我们一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，你已经带领我们进到这个礼拜，我们再把下一周的聚会交托给你，求主引导我们，帮助我们在你面前蒙恩。主啊，给我们看见更多的人领受你的恩典，你自己的灵在我们中间运行，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！我们感谢赞美，愿主你施恩，愿主你赐福，愿主捆绑撒旦的作为，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名，我们在你面前这样祈求祷告。阿们。」

请坐。下个礼拜有没有？有。再下个礼拜有没有？没有。所以我们下个礼拜还有一次，我们要讲到第五到第八节「圣徒受管教」的事情，愿上帝赐福给我们，给我们更深明白主的话语。

我们大家来唱诗211首，「主我愿像你」。我们那一本小诗歌已经很少了是吗？又少又忘记带来了。有来的请举手我看看。唉呀！还不少哦。我不知道能不能从印度尼西亚印一些，或者你们自己去photocopy一些，好不好？把那个当作你奉献的钱，photocopy一些放在外面，谁来都可以借用。我们唱诗歌211首，「主我愿像你」：

主，我愿像你

词：ThomasO.Chisholm1866-1960曲：WilliamJ.Kirkpatrick1838-1921

1.荣耀的救主！我深愿像你，这是我盼望，是我祷告；

我甘愿舍弃，世上的财宝，披戴主基督，守主圣道。

2.主！我愿像你，有怜悯心肠，温柔和谦卑，慈爱善良；

帮助软弱者，慰痛苦忧伤，领人归基督，寻找亡羊。

(副歌)主！我愿像你！主我愿像你！荣耀的救主，像你洁净；

有主的甘甜，有主的丰盛，愿主的圣形，印我心灵。

我们低头祷告，我们请利雅君姐妹带领我们作奉献祷告。

大家说「感谢主，荣耀主。」今年的布道会如果主引导，我心里深受感动，看大家同心的情形，可能我会宣布是不是一连好几年每年布道。这个是很少布道家要这么做的。但是我已经这几年看得很清楚，所以雅加达一连五年布道，今年是第三年。温哥华一连五年布道，洛杉矶一连三年布道，泗水(Surabaja)一连三年布道。然后神一直赐福，一直赐福，就继续不断有机会，让不信主的人听见福音归向上帝。你们怕出钱吗？怕出力吗？怕出汗吗？不要怕！

撒勒法的寡妇一点油一点面粉，做一个饼给伊莱贾吃。「我们母子去死吧！」她要死以前看见面粉还在，油还有。再做！过一天，死了没有？没有。我得到秘诀。十八年前我想我有肝病快要死了，拼命做，每年做得比去年更多，没有死。时间没到，死不掉。大家说「时间没有到，死不掉。」该死的随时可以死，大家说「该死的，随时可以死。」不必怕出钱，不必怕出力，不必怕出时间，没有一个人有时间可出，没有一个人有钱可出，没有一个人有力可出，因为这一切都是从神而来的，感谢上帝！如果台北一直一百年每年有大布道会，只要传的是真道，只要做的是圣工，只要到主面前来是神喜悦的，每年有，多好。但是不要勉强，不要用血气，用人的肉体代替上帝的引导，所以好好祷告。这一次布道会要看见神在动，很多教会里面在动，很多人开始感到需要，求主怜悯，我没有办法应付这么多城市。其实很多城市一去就那么多人，我也不知道为什么。

第一次到罗马就有两千四百人，第一次到纽西兰就两千三百多人，哪里来的？我不知道，是不是我们预备好了等他来？可能不是。上帝已经预备他们等我们来。上帝的仆人很迟钝。要不要说这句话？所以哥尼流来了，哥尼流家里的人预备好了，彼得还不要去。为什么？――外邦人嘛！那布道是对内邦人还是外邦人呢？啊？外邦人嘛！他不去。主降下一次异象，两次异象，三次异象，不去。「这个从小我不吃的。」「神所分别为圣的，你不要当作污秽，去！」

我告诉你，今天很多神学院的教授，只懂得早上上课，教书回家，祷告会也不参加，有的礼拜也不参加，除非他讲道。探访也不必，就拿一份薪水，从来不布道。所以那些神学院教授不要传福音嘛，只懂吃饭的，以后要怎么样受审判？许多牧师单探访有钱人，穷的不去，不要说外邦人，以后要怎么受审判？求主复兴我们！这些话我不会在布道会讲，因为外邦人不需要这些话，但是我们这些内邦人需要听。而最需要听的就像彼得。他在屋顶祷告，见了异象还不要去，他很有灵性，和上帝交通嘛！祷告有什么错？而且神在祷告中间把异象赐下来。那神的异象不是表示你厉害见了别人没有见的异象。神的异象是叫你去传，去带领人归主。每次到台北坐出租车，我一定传福音，尽可能对出租车司机传福音，每次回去，廖长老带我回去我就不必传福音了，因为他已经信主了。所以你们有机会事奉主，求主给我们尽心竭力做，好不好？愿上帝帮助我们。

好，请恩惠姐给我们做一些报告。有时我讲完道，忘记收拾这些很对不起教会。哦，感谢主，今天奉献布道会收到八万七千多，感谢上帝！那么，我们还有两三次，是吗？还有几次？积少成多。有一首圣诗我很喜欢，九岁的时候很喜欢，到现在还是很喜欢，以后一直想，以为自己还是九岁。「一滴一滴的水组成一个大海，一粒一粒的沙变成一座大山。」对不对啊？就是这样。八万七千五里面有一百、两百，一十、二十都是少少少堆积起来的。感谢上帝！那五百万，唉哟！很大的数目。上帝说，「不，五百万什么数目？小数目！」对不对呢？感谢上帝！今天很多基督徒去玩，去买东西，几百万，每天几百万都不算一件事，做圣工，不要说五百万，就是一千万应该花也要花，但是不要做没有意义的工作。讲道要讲真道，真的带不信的人，很多归主，那以后这些都不算得什么。愿上帝赐福。不但如此，为布道会祷告奉献的人，以后上帝再给你更多有力量奉献的机会。好像，「伊莱贾，我把这个给你，你吃，我们要死了。」上帝说「再给。」以后再给，再给。你不给，那一天一定死，对不对？对了？那一天你一定死的。他给了伊莱贾吃了以后，他很就都还没有死。但是不给就是剩下那一些，他一定死的，所以求主帮助我们。感谢上帝！

站起来，一个人跟五个人握手，平平安安的回家去吧。