2010基督教伦理学(9)
基督徒在这个世界上,我们的确是在神的国里面。可是,神的国在今天所显现的,基本上是属灵的层面;所以,我们不能太强求物质上有非常多的呈现。而在物质上,我们跟非基督徒一起生活的时候,我们也用一个共同的,不是什么有基督徒特色的,原则一起来做事。
比如说环保、争取民主,我们有共同看法的时候,我们要允许其它的人,包括其它基督徒,可能有共同不一样的看法,有人可能支持民进党,有人可能支持国民党。基督徒和非基督徒,都可以本着自己的良心合作。这些东西都可能有比较好的,也有可能有比较不好的,但那些都不等于是神的国的呈现。神给你力量去推动这些,但是神的国的呈现到底是什么,我们必须说那是圣灵的工作。我们今天能做的,我们心里愈来愈有圣灵,愈来愈有神的话,愈来愈有神的爱和智慧。我们所行的、所经历的,跟世人没有什么不一样。
所以,我再次说,我不觉得基督徒有什么特别的基督徒政治方针,没有什么社会纲领,我们和世人都有类似的地方。如果你要去做这些,希望是上帝在激励你去做,但是没有一套所谓基督教
的牛肉面,牛肉面好吃就是好吃,不是因为里面有基督教的成份,好吃可能是回教徒做的,可能是无神论做的,你并不会因为是基督徒开的店,就觉得特别好吃,也许通常还比较不好吃。不管是食、衣、住、行、育、乐的每一样,希望我们都记得这一点。
基督徒的两种身分
我们再继续看基督徒的两种身分,马太福音22:20-21,「耶稣说:『这像和这号是谁的?』他们说:『是该撒的。』耶稣说:『这样,该撒的物当归给该撒;神的物当归给神。』」
我说过,我看不出来耶稣有对当时的社会或对任何一个社会,有一种神的国来改变的社会纲领,其中包括他纳税。耶稣在这里显然同意一件事,这个钱是该撒的,就应该给该撒,这话的意思,其实我们应该去想一想,就是基督徒要不要纳税?
也有一些基督徒,包括在改教运动中那些极端的基督徒,他们觉得不要纳税,他们觉得这个世界都是邪恶的,基督徒纳税就在罪恶上有分,这种推想,不是完全错误的。各位,我们都在罪恶的世界上有分,但是,上帝仍然要我们在这个世界上工作生活。你今天纳税,一定就是对该撒政府某种程度的支持,这是国民义务,以色列人纳税给该撒,就是承认罗马政府的统治权。这是我们说过的,基督教没有愚忠愚孝,我觉得基督徒甚至是我们中国人讲的,最汉奸的人物。
如果照圣经来讲,一切执政掌权者都是上帝所立的,而且我不违反执政掌权者。我们基督徒在国与国之间作战的时候会是这样。中国人跟日本人打仗,我是中国人,中国政府征召我去打仗,我就应该效忠听从中国政府的命令。因为圣经讲,执政掌权者是上帝所设立的,你要听从,我还没提到种族的问题。在战场上拼死命的打日本人,结果不幸我被俘了,在圣经里,你也没有看到我们中国所谓的誓死不屈,圣经没有这样的讲法。
我们再说,假如在打仗结束,我被俘了,然后中国被日本人打下来了,假设我们节节失利,一直逃到屏东,最后逃到恒春,最后我被抓了,日本人宣告此地已经是日本人在统治了,我们也没有什么游击队,各位,我会立刻说,天皇万岁。接着,美国人又来轰炸这个地方,然后丢了两个原子弹到日本,日本投降以后,美国人说这块地方我们来统治,我会立刻就说,美国万岁。我们基督徒,不会说永远效忠哪一个。
我们基督徒在这个世界上,不管是父母,是政权,是公司老板,对我们应该都是又爱又恨,理论上应该是这样。爱是什么意思呢?就是我们基督徒,不管是做人家妻子,做人家丈夫,做人家的雇员,做人家的选民,我们基督徒理论上,(当然实际上我们有罪,所以不是这样)因为我们信靠上帝,我们一定是尽心尽力尽意的服事他们。所以老板、父母、丈夫、妻子,假如我们通通都不信主,后来我信主了,那我不信主的老板,应该对我有一个最大的感谢,或是很喜欢我的信仰,因为我信主后,我对他真是忠诚。我不会像以前一样,跟他勾心斗角,说一套做一套欺骗他。我再说,这是理论上,实际上基督徒还是会欺骗,会勾心斗角。
当你是一个基督徒的时候,你在这个世界,你不信主的老板、配偶、父母等等,对你应该是,因为你信了主,而非常高兴。因为基督徒非常诚实,努力工作,但另一方面,你不信主的配偶、老板、父母还有儿女,对你一方面非常满意,因为你对他很忠心、很诚实、很努力、很善良;但另一方面,他是绝对的痛恨你,为什么呢?
因为,我爱你,我对你好,这纯粹是因为上帝,我是尽心、尽力、尽意、爱主我的上帝,而我的上帝吩咐我在这个世界上(这是讲他律,因为我的全爱是给上帝的),当我全心信靠上帝的时候,我对你的爱、是忠实的、是诚恳的,但是绝对是在上帝以下。我对上帝是绝对的爱,对你的爱,对你的效忠,都是相对的。我会对你好,我会想尽办法对你好,甚至我会原谅你七十个七次。但我对你的好,是上帝要我对你好的那种好,那种上帝要我对你好的好,最重要的是希望你能信靠耶稣。当你不能信靠耶稣的时候,我对你的好,就是像爱仇敌一样,因为你不认识上帝,你的基本价值观念跟我是不一样的,我是因为上帝的吩咐我就对你好,那你跟我基本价值不一样,我们不是一国的。
所以,我就听到很多名目,包括以前讲到中国时,就说基督教一定要本色化,因为一个人信了耶稣以后,当中国多了一个基督徒的时候,中国就少了一个中国人。他们不是中国人了,他们变成基督徒了。所以我们基督徒不能因为信了耶稣就把中国丢掉了。我们应该更是一个好的中国人。各位,就我刚刚讲的第一点是这样,我信了耶稣以后,我是一个更好的公民,我是一个更好的雇员,我是一个更好的丈夫,我不欺骗、我忠心、我不贪污、我不反抗、我原谅你、我爱你,这是真的。但从更严肃的一面来讲,你的确是失去了一个中国人。
我刚讲的那种观念就是,我们不是绝对的顺服,我们是因为上帝。我现在知道,我是上帝的儿女,我做中国人,或我做你的丈夫,或做你的儿女,或做你的父母,都是建立在我是属上帝之下。所以上帝叫我离开父母,我就离开父母;上帝叫我杀儿子,我就杀儿子。我一切是因为上帝要我这样做,我才这样做,我是属上帝的人。这一点,我就听到很多华人的基督徒常常有一种怨妇的思想,很多中国大陆的也是这样讲,他们都觉得基督徒不爱国,基督徒喜欢美国等等,其实我们基督徒是非常爱国的。
我如果碰到共产党,我如果碰到胡锦涛,我就会跟他说,胡锦涛先生,今天对中华人民共和国威胁最大的,不是法轮功,不是西藏独立,不是台独,不是新疆独立,不是美国,不是共产党里面的贪污腐败,今天对中华人民共和国威胁最大的就是我们这些基督徒。我会把刚刚跟你们说的,再跟他说一次。你对我们这些基督徒应该觉得非常的高兴,因为人一旦成为基督徒,包括中国人这么会欺骗,讲一套做一套,信了耶稣以后,都不会这样了。我们会忠心的忠于你。我们会诚实的办事,我们也都不再贪污了,我们上班都很努力。但是,我们是绝对忠于上帝,不会绝对忠于共产党,我们看这些都是要过去的事情。我们不是属你的,上帝什么时候叫我们走,我们就什么时候走,上帝今天叫美国来打你,我一定会尽上帝给我的力量去打美国;但美国如果把你打败了,对不起,我也马上就投降,其实你也应该是。
很多人说,我们也爱国也爱神,也爱家,这是对的,但是你一定要知道,我们爱神跟爱国爱家,这些是不一样层次的,是不能比的层次。因此,其实我在很早的时候,我觉得任何一个人都应该发现一件事。当我大一的时候,参加夏令团契一个灵修会,大约一个月的时间,我跟另一对男女朋友谈话,我那时候听不太懂,因为我没谈恋爱所以不知道。那男孩子跟我讲,康来昌,你觉得怎么样,他说谈恋爱以后,我愈爱主我愈担心将来跟我的女朋友结婚会不会幸福。我说这是什么意思?他说因为他全心爱上帝。我就想,应该没有这个问题吧?!我那时候的答案,就跟我刚讲的第一点一样。
你愈爱主,愈信靠上帝,你应该愈能够爱你的女朋友(将来的太太),我想应该是这样。可是另外一方面,当你或你的太太不走在上帝的路上时,或者上帝对我有一种要求,要我离开我太太的时候(当然一般不会这样,通常是因为丈夫有了外遇才会说这种话),如果上帝的确是这样要求,如同对亚伯拉罕一样,那我们就说,(如同我刚刚要跟胡锦涛讲的,我现在跟所有不信主的人讲的,我现在针对我们基督徒是不是爱国讲的),艾萨克对于做亚伯拉罕的儿子,他是高兴抑或不高兴?他是有安全感还是没有安全感?他是觉得太好了,我爸爸是这样的爱上帝,他这样的爱上帝信上帝,他真是一个好爸爸,应该是这样。亚伯拉罕愈爱上帝信上帝,对艾萨克就应该愈好。但是艾萨克有一天也发现,上帝对亚伯拉罕说,把你儿子杀了,亚伯拉罕也就乖乖的听命,对艾萨克来说,会有这种父亲?!
各位,你懂我讲的意思,就是我们基督徒在这两方面都很缺乏,我们基督徒因着上帝,因着我们认识上帝,因着我们有这种新生命,我们更诚实、更努力,我们在这个世界上工作更尽心,我们表现的就好;但基督徒偷鸡摸狗、浑水摸鱼的还是很多,那我们应当在这些方面做出见证,叫非基督徒觉得信耶稣真是好。但我赶快讲一句,就是非基督徒因为神的一般恩典,他可能做的比我们更好,但你做的在好,都不能叫你得救的。得救只有靠着耶稣的救恩。但是我们基督徒信了主,我们应该在这方面做的更好。应该是让我们的老板、配偶都非常安心,信耶稣真是好,早一点信就好了;但是我们也应该叫他们有一种不安,就是发现上帝对我们怎么那么重要?!
我们当然可以回答他们,这重要对你有什么不好?我愈是亲近上帝,愈是去教会,愈上华神的课,我对我老婆愈好,那他当然应该很高兴。他也会发现,如果你上的对,如果你信的对,你所有的重心是在上帝的身上,这点,我们也没有做的很好。我觉得基督徒应该有这样的一个态度。不管是上帝要考验我们,像考验亚伯拉罕要杀儿子,或是上帝的确要你离开自己的本地、本族、父家跟随他,一方面上帝拯救我们,一方面也要我们尽心、尽力、尽性、爱主我们的神,你尽心尽力爱主你的上帝,你还能留下什么给这个世界呢?这种强烈的两个极端,是基督徒生活里面应该有的。而这两个强烈的极端,我觉得在基督徒的生活里面都非常缺少。我们求上帝帮助我们。
基督徒有两种国籍:该撒的子民、天国的子民
我们回到该撒的物归给该撒,在路德的观点也是这样说,就是在世界治理的时候,在外在治理的时候,神的确使用了该撒,给了该撒或是给了政府一些权柄。当然我们也承认,在耶稣这个时候,该撒是罗马帝国里面,非常好的一个该撒,但是原则上,任何一个该撒,任何一个有权柄的,我们都因为上帝给我们的规定而顺服。只是对一个好的该撒的顺服,我们是比较愉快的;对一个坏的该撒的顺服,我们是很辛苦的,而且有很多的征战的,很多挣扎的。这该撒不只是总统,这该撒包括你的丈夫、你的妻子、你的儿女、你的父母等等。但是我们需要这样,就是该撒不是信耶稣的人,但是在这个世界上,你在上帝对世界所设立的权柄,你对他需要有一些顺服,你要遵从他的规定和制度。
这不什么大学问,我们今天台湾就是这样,其实不管是民进党执政,或国民党执政,我们不是都还算是顺服吗?因为这是上帝要我们做的事。所以我们就做这样的事。但是我们要把神的物给神,就是外在的顺服、外在的守交通规则,我们是守的;内心的敬畏上帝,我们也是敬畏的。而且我们外在的顺服是建立在我们内心敬畏上帝的身上,所以我们外在的顺服是更真实的、更美好的。腓立比书3:20,「我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。」
就是说你有两种身分,你有两种国籍,你是天国的子民,你也是该撒的子民。耶稣非常清楚的要你把该撒的物给该撒,就是外在的,你要顺服神在这个世界上所设立的权柄,内心你要顺服上帝,而内心顺服上帝,是你外在的基础,所以内心是更重要的。
基督徒的内心跟这世界是敌对的、分开的
那教会和世界呢?基督徒跟这个世界是有分别的,约翰福音15:18-19,「世人若恨你们,你们知道(或作:该知道),恨你们以先已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。」
这话是耶稣讲的,我们不能不把它听进去,怎么说呢?就是我们今天早上说到,尼布尔(Richard
Niebuhr)的《基督与文化》,谈到基督徒对这个世界或文化有五种态度:第一种就是,基督徒跟世界的文化是敌对的。这有圣经的根据,事实上,我觉得这有圣经上绝大多数的根据,就是世界是恨你的。世人其实就是世界,原文是一样的字。他恨我们,因为我们是不属世界,我们是属上帝,我们被上帝拣选,世界就不喜欢我们。
所以我们对胡仅锦涛先生、我们对不信主的父母,当他们无缘无故不喜欢我们,有的父母当然也是觉得还好,若是还好的状况,你应该感谢主,因为这是主的恩典。照正常的状况来讲,你信了耶稣,你不信主的父母,对你应该是恨恶的。什么原因呢?不是因为你不好,信了耶稣以后你应该更好,就是因为他们在魔鬼的手下,他们就不会喜欢。
其实你们应该发现,一个人如果去庙里拜拜,或是他去哪个喜欢的庙,一般来说,父母不会有什么意见的,但果你去教会的时候,他就会有意见。即使你去教会以后,你功课更好,他还是会有意见,理由就是他是属世界的,你已经不是属世界的了。我们会跟这个世界有冲突的时候,这种认识是要有的。
你走在主的路上,你就要注意这个世界是恨你的;同样的,包括在教会里面,有的时候教会走世界的路,教会就会恨那些不走世界路的人,当然你要小心,到底是谁走世界的路,你要小心,也有可能是几个派通通都在走世界的路,那就成了大鬼打小鬼,都一样是不对的,但我们要知道我们跟世界是有冲突的,因为我们属上帝的。约翰福音17:14,「我已将你的道赐给他们。世界又恨他们;因为他们不属世界,正如我不属世界一样。」
如果你信耶稣信的一点都不艰难,那有问题,可能是你还没信;你信耶稣,这个世界是会恨你的,最直接的就是你自己的肉体,就是你自己的老我。所以当我们信耶稣的时候,最大的困难还是从我们自己出来的。这冲突是有的,这个冲突你在看路德的书里面也会看到,就是这个冲突不一定是邪恶的,我们是正当的;这个冲突基本上就是我们是信上帝,他们没有信上帝;即使他们不邪恶,他们也会不喜欢,就是他们没有办法忍受。当然上帝在这里面都会有管教、管理,甚至我们也一再的说,不信上帝的人,神在外在的这些事上,也给他们很多的恩典,使他们可能做的非常好。
哥林多后书6:14-18,「你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿,就如神曾说:我要在他们中间居住,在他们中间来往;我要作他们的神;他们要作我的子民。又说:你们务要从他们中间出来,与他们分别;不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父;你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」
这段话应该很有名,这里有六个不相,一个是不相配、一个是不相交、一个是不相通、一个是不相和、一个是不相干、一个是不相同。就是我们跟这个不信的世界,不管是约翰、不管是耶稣、不管是保罗,都在圣灵的默示下,不管是新约旧约,都有说,上帝的儿女跟这个堕落的世界不相配、不相和、不相交、不相通、不相干、不相同。理由是我们是上帝的殿,他们是这个世界;理由是我们当中有上帝,上帝跟这个世界,跟这个抵挡祂的世界就是分开的,上帝跟属祂的儿女就是在一起的。我们跟这个世界分开,在以赛亚书52章提到,要从他们中间出来。我们跟他们不一样,不能来往,要分开,我们继续讲分开,待会讲合在一起。
这里的经文恐怕不仅是讲基督徒和非基督徒不能结婚,简直是讲基督徒和非基督徒不能一起生活。我们现在应该马上看懂这段经文,马上应该做的事,就是把屏东基督教医院里面所有非基督徒的医生还有病人,通通赶出去。如果他们不出去,我们就出去,因为他们不走,我们就走。因为要分开。各位,圣经是这样讲的?你们明显知道我们不是这样做,我们不这样做的理由是什么?这就是基督教伦理需要知道,也是你在看路德的书的时候需要了解的。
歌罗西书3:2-3,「你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。」这就是我们昨天讲到的,我们都是死的,我们已经是死人了,这个世界对我已经死了,我对世界也是死了,世界不要来干扰我,我也不要干扰世界,我们是死了。可是问题是,我们现在住在这个房间里,这里很多东西都是世界的,这个灯泡恐怕是世界的,不是从上帝来的;这投影机、麦克风、喝的矿泉水、刚刚吃的便当,大概都不基督徒做的,我刚躺的地毯大概也不是基督徒的,都是非基督徒的,那我们怎么办呢?我们怎么出去呢?
其实答案就是你的内心,我们总是把内心和外在分开,这不是说内外不一致,而是说神要求我们从内心开始,到将来新天新地的时候,则外在也在其中。今天外在还没有那么多,我们的内心要跟世界有一个彻底的分开的。
以弗所书2:11-12,「所以你们应当记念:你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的;这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神。」这又是很明显的两个分别,一个是我们以前是外邦人,现在我们是神的儿女了。
这个世界上,明显有两种人,我们跟世界是分开的。约翰一书2:15,「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。」各位,这些经文很多,但这些经文是圣经上绝大部分讲的,可是这些经文现在神学家都不喜欢讲,现在喜欢讲的是,我们跟这个世界不是敌对的;大家最喜欢讲的是,我们是来改造这个世界的。但我刚已经讲过,基督徒怎么够改造这个世界呢?基督徒自己都弄不好,怎么去改造世界?基督徒自己的功课都做不好,基督徒专业表现都很不好,我们基督徒在各方面都没有什么优秀,我们怎么改造这个世界呢?实在是很臭美,世界又怎么被我们改造呢?我们在台湾只有2%,你还不去传福音,你还去改造世界?大家都在改造的时候累死了。我不觉得我们要去改造世界,我们是被上帝的恩典来充满,而有所变化。
我们继续来看看起来分开的。希伯来书11:13-16,「这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的;却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。」
这也是我们这两天都有讲到的,我们基督徒在这个世界上,我们是客旅、是寄居的,这个世界非我家。我已经听到很多神学家、牧师讲,我们不应该再唱黑人灵歌,「这世界非我家」,这个世界就是我家。那我就觉得他们比当时的黑奴还更不如,他们是世奴,世界的奴隶。圣经明明讲,这个世界不是我们家,那我们怎么离开呢?这是另外一个问题,我只是要各位注意,圣经很清楚有讲,基督徒跟这个世界分开的,这些经文是不可以忽略的,希伯来书13:14,「我们在这个世界,这个世界没有常存的城,我们在世界里寻求上帝将来给我们的那个城。」
历代志上29:15,「我们在你面前是客旅,是寄居的,与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿,不能长存(或作:没有长存的指望)。」这是在旧约里,所以特别珍贵,因为很多人觉得旧约是把世界当作他们的家,可是旧约里面已经告诉我们,世界是一个客旅,我们不能长存,我们没有那样的梦。如果把诗篇90篇摩西说的,「你世世代代做我们的居所」,那我们就不是在这个世界,我们是不断的在上帝里面,我们是永远在上帝里面。
但以理书2:44,「当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。」这个世界在进展的时候,上帝会另立一个国,永远不废掉,我们是在那个国度里面。刚才讲到的经文,都是说基督徒和这个世界是分的,我们分开,而且截然分开,因为这个世界敌对上帝,因为我们属于上帝。
但是圣经也有讲到,我们跟世界是合的,哥林多前书5:9-10,「我先前写信给你们说,不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的,或贪婪的,勒索的,或拜偶像的;若是这样,你们除非离开世界方可。」
所以我们现在有点分裂的人格了,刚刚我们才看到要离开,现在保罗说不行,如果要离开,你们就非离开不可,不是说要离开的吗?那我们怎么离开?各位,你应该知道答案,我已经讲太多次了。我们离开是心灵的离开,我们心灵是属主的,我们身体并不离开,而且这样的离开或不离开,都是非常正面的。所以我们不会贪爱世界,又能有最好的贡献。
我们是列王正在进行的时候,神另立一个国。就是跟但以理一样,他在神所另立的国度中间,但他也就在巴比伦这个国家中间。我们的身体是属于这个国家的,被这个国家来管的,看得见的部份。可是我们的心灵完全在上帝的恩惠和慈爱中。
这不是我们身心是分裂的,没有分裂,就跟我刚刚讲的,我们在这个世界上有很多的罪恶,我们也守这个世界上的律法,但是我们守的动机是从上帝而来,所以一个基督徒内心属上帝以至于他对他的仇敌有极大的爱,而他的身体是因为属上帝而属世界的,以致于他外在的行为是叫那些做恶的人,包括他的仇敌,在他的爱当中受到惩治,这没有冲突,这是一致的。我们应该用爱心来惩治人、用爱心来帮助人、用爱心来管教人,在合情、合理、合法的方式做,而不是说我们就是一个很愚蠢的,让这个罪恶的世界继续在犯罪。
以赛亚书五章,我们看到上帝也使用亚述,这是上帝所恨恶的,他也恨恶上帝,但是被上帝使用。上帝会使用这些不认识上帝的人,但这个世界仍然在上帝手里。
杰里迈亚书25:9,「我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民,并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝,以致他们令人惊骇、嗤笑,并且永久荒凉。这 是耶和华说的。」杰里迈亚书27:6,「现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手,我也将田野的走兽给他使用。」很稀奇的是,上帝把尼布甲尼撒说成是祂的仆人;把这地的居民,就是祂名义上的儿女,说成是祂要消灭的对象。
我们就再一次看到,神的国在今天,就是在主耶稣再来之前,基本上是人的内心,你不能因为它是以色列国,不能因为它是基督教信义会真理堂,你就说它就是上帝的国度。外面所看到的,都只是一个神国部份的呈现,不管是物质上的或是组织上的,内心属上帝的,这只有主知道。
杰里迈亚书37:18-19也讲类似的话,就是要以色列人投降,「杰里迈亚又对西底家王说:「我在什么事上得罪你,或你的臣仆,或这百姓,你竟将我囚在监里呢?对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知,现今在那里呢?」
我们基督徒对于在这个世界上有分有合。我们跟它合,总是在一起,我们跟它分,我们心总是属上帝的。这一点如果记得的话,路德那本书你大概就看得懂了。我们在生活中,你觉得有问题的地方,也可以解决了。我们心有爱,我们外面的行为是不违反这个世界上的法则,就是神也在世界上设立的法则,我们也在做。路德有的时候喜欢讲,爱的伦理是我们心内的,外面是靠着律法,这讲的也没有错,就是我们始终用爱来行出律法,所以我们不是对做恶的人没有任何的作为,我们是积极的爱,可是我们积极的爱也叫我们积极的使用法律来减少他的作恶,制裁他的作恶,我们跟世界的权柄也是一样,有的时候是顺服的,事实上我们所有的时候都应该因着上帝的命令而顺服,这我们已经看过罗马书13章、彼得前书2章。我们都顺服,但我们顺服不是绝对的,我们顺服是上帝的爱激励我们。我们对这些抵挡上帝,抵挡我们的受造物,我们听他们的,但是当他们明显违反上帝的话的时候,我们就不顺服了,使徒行传5:29,「顺从神,不顺从人,是应当的。」但以理书3:18,「即或不然,王啊,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。」
出埃及记1:19 ,「收生婆对法老说:『因为希伯来妇人与埃及妇人不同;希伯来妇人本是健壮的(原文作活泼的),收生婆还没有到,他们已经生产了。』」我们看到收生婆不顺服法老的命令。在什么地方表现出不顺服,是有非常大的弹性。我们并不能说,一定是怎么样的方式才是最对的。
基督徒可以造反、革命?
那基督徒可以造反吗?基督徒可以革命吗?这个问题在宗教改革的时候,之前没有问题,就是基督徒绝对不可以造反,所有的权柄都是上帝所设立的。这些权柄都是邪恶的,这些权柄常常下的命令是很不好的,那我们当然不顺服,但是基督徒不顺服的同时,就只能够为义受逼迫,不可以造反。国家下了一个错误的命令,你就不听就对了,你不听不顺服,你就是被杀、被关都可以,你不可以革命。就传统来讲,改教运动以前,是绝对不可以的。
路德和加尔文也认为不可以,但是后来基督徒受的逼迫愈来愈多,所以路德和加尔文后来就多多少少有一些允许,允许可以为良心的缘故有所反抗。这到底是好还是不好,这很难说,也是看不同的人来讲。加尔文说,基督徒有反抗权,这是在他的基督教教义(Institute)里面最后讲到一点点。
在美丽岛事件的时候,很多是受长老会的影响,就讲到说基督徒有反抗权。也有很多人说,在十八世纪以来的,包括美国和英国的革命,那种良好的革命都是因为受基督教的影响。我们不是像在中国一样,或像在法国一样,就是要对暴君不断的忍耐,忍到忍无可忍,最后就人民造反,农民造反,造成死伤,死伤不知多少人之后,新的政权不久就又会愈来愈坏(像明朝的明太祖一开始就很坏)。基督教在维持世界的权力上,有很大的贡献,不可以造反。但是,在合理的造反中,就是英国和美国这种,就树立了很好的榜样。
这都是基督徒说的,是不是这样,这都是伦理上、政治史上很多争议的事,我们先不要讲的那么大声。意思是说,先不要说基督教造成了科学民主,这不一定的,这都还有很多的争执,基本上应该是这样,但我们并没有很清楚的证据,不一定能够说。我们对世上的政权,是有一种顺服的态度,但是又有一种不顺服的态度,就是这种矛盾是有的,我们绝对顺服。我们不因为自己的私利,甚至不因为你的不好而不顺服,而是上帝命令我要这样,而且我的顺服是诚实的。但是就是因为我对上帝有一个绝对的态度,以至于人间的这些,你就休想我对你有一个绝对顺服的态度,而是相对的。我们应该在世界上怎么做,这也是很难说的。
教会对于权柄,也有不顺服的时候。路加福音12:14,「耶稣说:『你这个人!谁立我作你们断事的官,给你们分家业呢?』」这句话耶稣再说什么呢?耶稣拒绝做分家业的事。可是,这里你也要跟该撒的物给该撒,神的物给神,连在一起想。断事的官,分家业,当家庭里面有一些纠纷,要分财产的时候,有争执,教会要不要介入这个事情?凭这里来看,明显是不要介入,不管这个事情。
可是你再想想看,哥林多前书第六章提到,当教会里面有争执的时候,保罗曾经责备他们,你们在教会里面告,最后告到外面去了,难道这些事你们教会不能处理吗?所以教会或基督徒好像又有处理分家业的事,到底要不要处理呢?
这其实我们再次看,就应该知道,不是绝对不可以,因为哥林多前书第六章,如果教会弟兄姊妹有些争执的时候,教会做一些处理,能够解决这些问题是很好的。但是当教会不能解决这些问题的时候,我也不反对基督徒去世界打官司。我的意思是说,基督徒告基督徒,不一定绝对不可以,这些不是绝对的事情。
我们再次说,外在的这些事情,都是神交给世界来做的,而世界上的法官,很有可能判断的比基督徒的判断更准确,因为神给他更多的智慧来做这个事。所以这不是不可以,就是教会要判断可以,教会要到世界上去告也可以,像保罗上告该撒一样。
耶稣说我不判断这样的事,意思其实下面主要讲的重点,一个是耶稣来这里是要拯救的,不是要讨论这些事情的。因此教会里面,基本上对这些事情,我觉得教会少碰一点比较好,教会主要还是在传福音、建立教会这些事情。因此今天教会如果是神国的一部份,神国也不管这些事,这些事情应该给世界的国度来管,该撒来管。
我们前面已经看过,「神的国不在乎吃喝」,不是说吃喝不重要,千万不要看错了。吃喝很重要,饮食男女很重要,经济制度很重要,社会制度很重要,只是神的国基本上在主没有再来之前,就是叫人悔改相信耶稣的,不是要落实到社会上面的。如果要在社会上做改变,文化上做改变,你要记得,这跟神的国没有关系,这是神要改善人的国,叫你跟非基督徒可以一起合作去做的事,而且每个人有不同的观点,你在做这些事的时候,希望你是对神有更大的忠心来做的。
灵巧使用世间资源,也可以是专心信靠神
我们基督徒很多时候,在这个世界上,我们面对这个世界,也要非常的灵巧,我们不一定能说我们一定做什么或一定不做什么,我们已经讲过,灵巧像蛇一样,我们才讲过,末底改他是很灵巧, 很会用间谍,很会用美人计,他会用这些。这些我们不是不可以用,我们是要灵巧,我们是不必要的伤亡我们不必要有的,这些各位也要小心。
以赛亚书7:1-7,「乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候,亚兰王利汛和利玛利的儿子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷,却不能攻取。 有人告诉戴维家说:『亚兰与以法莲已经同盟。』王的心和百姓的心就都跳动,好像林中的树被风吹动一样。 耶和华对以赛亚说:『你和你的儿子施亚雅述出去,到上池的水沟头,在漂布地的大路上,去迎接亚哈斯, 对他说:你要谨慎安静,不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕,也不要心里胆怯。 因为亚兰和以法莲,并利玛利的儿子,设恶谋害你, 说:我们可以上去攻击犹大,扰乱他,攻破他,在其中立他比勒的儿子为王。 所以主耶和华如此说:这所谋的必立不住,也不得成就。』」
简单的说,就是有四个国家,第一个国家是远方最强大的亚述,第二个国家是北方的亚兰,亚兰室是外邦人,亚述也是外邦人,两个都不认识上帝。
第三个国家是雅兰南面的以色列,第四个国家是以色列下面的犹大。这四个国家,亚述和亚兰都是外邦国家,也比较强;亚述最强,亚兰其次,以色列是拜金牛犊的北国,犹大是名义上还敬畏上帝的南国。亚述的军队开始威胁到这个地方,威胁到亚兰和以色列,所以亚兰和以色列就结盟要抵抗亚述,但是力量还不够,所以亚兰和以色列就拉犹大也加入这个军事同盟,一起对抗亚述,这是整个以赛亚书第七章的背景。
在这个背景之下,亚哈斯王想到亚兰和以色列要对抗亚述,他们想拉拢自己对抗亚述,可是我看是不行,就是亚哈斯王不想加入这三国联盟的时候,北方的两国就想打犹大,那犹大就想找亚述,跟亚述结盟,把这两个国家的威胁解除。这有点像春秋战国的时候,犹大是一个最小最弱的国家,它很难生存,北方两个国家,威胁要来攻打它,那它就想和亚述联合起来,亚述的力量足够打败这两个国家。耶和华就派以赛亚说,你不要去做这些事,你根本不必担心北方这两个国家。
我们看这个经文,很容易就看到一点,就是我们基督徒常常有的错误的教训,就是我们基督徒专心仰赖上帝,不要玩这些人的游戏和技巧,就单单仰望神就好了。这里的意思就是说,叫亚哈斯王不要去跟亚述结盟,人家怎么威胁,神会解决你的问题,你不要用人的办法来解决问题。看起来以赛亚书第七章也是这样教导我们的,你要专心仰赖耶和华,和圣经很多地方都是这样讲,告诉我们,你们要专心仰赖耶和华,不要依靠自己的聪明智慧,在你一切所行的事上都要认定祂,这我们常常讲的,这都是对的。
可是专心仰赖耶和华,就是我常常讲的,要有信心,那个有信心,我也又常常讲,有信心所表现出来的方式,不一定一样。所以你不要以为,最简单的,专心仰赖耶和华,那就不要吃药吧!不要看病吧!不要去屏基吧!你就在家里祷告就好。各位,我们必须说不是这个意思。当然,如果你专心仰赖耶和华,你真的是觉得不要看医生,我也不反对。我们也不能说,你不看医生就一定事疯子和神经病。有可能他真的有信心。
不过
我们也会说,通常的情况(这通常不是绝对的),神是借着医药来医治,这种自然法则我们应该相信。我们专心仰赖神,不仰赖自己的聪明智慧,也不依靠人,也不是说我们有困难的时候,不找警察、不找议员、不打官司,各位,不是的,因为这些东西,都是上帝在罪恶的世界里面设立的权柄,要让我们过一个还算是平安的日子。这些事情,上帝把治理治安,有人是流氓,有人是土匪,有人是骗子,怎么对付这些恶人?上帝把这个剑,把这个权柄给了这个世界,而在这个世界理,这些权柄是神希望我们一方面也参与,一方面我们也使用。
所以基督徒也可以做总统,也可以做董事长,也可以做清道夫, 事实上应该95%以上的基督徒是做这些的,我们并不是每个基督徒都要天天在房间理祷告。大概只有5-10%的基督徒是做教会里面神职人员的工作,其它基督徒都在这个世界上做酒政、做膳长、做军兵、做兵丁、做百夫长,都有的。我们在这些方面,也做上帝要借着这个世界上的政权,在管理这个暂时的世界,虽然是抵挡上帝,却是被上帝使用。上帝也希望它能够行的更好,我们也使用,我们也在其中贡献。
所以,专心仰赖耶和华,不依靠自己的聪明智慧,我们说,绝对不是说懒惰不做事,专心仰赖神,不等于不做事;专心仰赖神,不等于不找警察。所以这里是亚哈斯所做的事情,你如果看成说,我们以后碰到困难的时候,我们不要想办法用点脑筋解决我们的问题,那就错了。祂是要你在专心仰赖神的时候,就是专心仰赖祂,如果你做其它的事,你可以做,但是,我们还是又说,两国论里面的基督徒,神的国或基督的国在今天主要是你内心的信靠,所以亚哈斯若是专心信靠上帝,我觉得他要去找亚述,不是坏事;他不找亚述,自强自立,也不是坏事。就没有一种办法一定是信心的呈现。
尼赫迈亚记2:7(当波斯王亚达薛西知道尼赫迈亚要回去的时候),「我又对王说:「王若喜欢,求王赐我诏书,通知大河西的省长准我经过,直到犹大;」(顺带一提的,passport护照大概就从这里开始,就是这个诏书,我看过的历史文献,大概就是可以在境内畅通无阻。我们今天passport护照,用的是刚好相反,我们护照是出国的时候用的,以前的护照,包括西方人在我们中国,可以在境内走,就是有这种诏书,或是说你可以有通行证,就是后来的护照。)
这里重点在讲,尼赫迈亚要回到耶路撒冷修城墙,他要求王给他一切的帮助,这个不是没有信心,这个不坏,这个很好,可是跟尼赫迈亚差不多时代的以斯拉呢?以斯拉记8:21-22,「那时,我在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们神面前克苦己心,求他使我们和妇人孩子,并一切所有的,都得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻;因我曾对王说:『我们神施恩的手必帮助一切寻求他的;但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。』」
在这两处地方,都有讲到神施恩的手,可是尼赫迈亚的做法,跟以斯拉完全相反。尼赫迈亚希望王多给帮助,以斯拉完全不要。就又是我们讲到的多元,就是你不太能够说,这种做法才对,那种做法不对,我们不太能这样说。
基督徒其实是非常自由的,你不要死板的说,我们只有这种做法,这是我们华人基督徒的毛病。你有信心,你可以是非常努力的看医生,非常努力打官司,非常努力的找律师,非常努力的奔跑、思想。你相信耶稣,也可以真的什么事都不做,甚至祷告都不祷告,上帝都会成全。这个不是不可能,只是你的心态到底是什么,希望你能够弄清楚,就是常常求神来鉴察,我是不是在做主所喜悦的工作。
(康来昌主讲,Joyce Tu文字整理)