2010基督教伦理学(13)

第一诫续

任何一个实例,如果一个东西对我们有很大的帮助或有很大的好处,我们就会用那个来形容。你的男朋友爱你的时候,就随时都有好多话来形容你。看到一朵花,「哎呀,那朵花真美,我看到那朵花,就想起你美丽的脸庞像那花一样」。看到月亮,「哎呀,我看到那月亮,就想到你散发出的光芒像月光一样」。

各位,我希望我不要再举例子了,因为举这些例子,举得越多越表示你们的领悟力太差了。你们应该马上就可想到,就是你喜爱一个东西,你依赖一个东西的时候,它好像在生活里的每一个地方都跟你有关系,而且那个关系是正面的。

好,现在我们认真的想想,上帝跟我们的关系是不是这样。对很多的基督徒,上帝根本一点关系都没有。好一点,上帝就是每个礼拜天早上跟我有一点关系。连星期天早上跟我的关系也不是很密切的,就是我习惯去。那么再进步一点,有人可能觉得上帝跟我的关系,就是每天早上灵修的那几分钟时间。

各位,上帝绝对不是只有星期天敬拜的时候,跟我们有那么一点很肤浅、而且大多数时间是我们的安眠药(听听就睡着了)的那种关系。绝对不是这样。上帝是很丰富的。

这句话我觉得我讲到这里不用再讲下去了,就是「除我以外,你不可以有别的听的、顺从的、爱的、喜悦的」。上帝必须是一切。整个圣经里面,越认识上帝的人,包括戴维,他曾经有过长期的逃难的经验,所以他越能从生活中知道上帝是他的避难所——上帝就好像在逃难的时候,有一块岩石或有个山洞,他可以躲进去。那上帝在你生活中有过一些什么呢?上帝像你的安眠药能让你平安入睡吗?上帝像你的计算机让你那么喜欢地、常常想要去开机吗?

上帝对我们,不只是亲切,也包括严厉。祢是我的法官,祢是我的鞭子,祢是我的惊吓者。这个圣经里有讲,祢惊吓我,祢吓我。

路德讲得很好,「你真的非得透过十字架上耶稣来认识上帝不可」。否则,你看万事万物,你看不到上帝。这又是跟我们刚才讲的好像相反,没有相反。你看万事万物就认识上帝,这是真的,圣经是这样讲,但是那必须是人在没有罪的时候、或者有信心的时候、或者在圣灵光照下的时候、或者圣经的话变成又真又活的时候。

你不信上帝,你看万事万物,你看不到上帝,你只看到空虚,你只看到没有意义。因为你看万事万物,像天文学家看这宇宙的空虚。你看万事万物,你看到的是灾难。你看万事万物,包括你回到家,在厨房里,你看到蟑螂。上帝怎么会创造蟑螂呢?你看到老鼠。这个世界怎么会有老鼠呢?你在屏东基督教医院看到这么多大人小孩生莫名其妙的病。上帝怎么会做这些事呢?

你看这些东西,甚至圣经说,甚至路德说:你看到圣经,如果没有耶稣的十字架来帮助你的话,你也不能认识上帝,甚至你会恨恶上帝。包括上帝说,「我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁,要叫谁刚硬就叫谁刚硬。」(参罗9:15,18)「雅各布是我所爱的,以扫是我所恶的。」(罗9:13)这些经文叫你看了真是恨上帝,上帝怎么会这样莫名其妙,拣选这个、弃绝那个呢?

耶和华是我们的上帝,「除了祂以外,不可以有别的神」(出20:3,申5:7)。祂是唯一那一位,我们应当享受,应当喜悦,应该投靠;而在罪恶的世界里,是我们唯一应该惧怕的那位上帝。这个当然就引出了我们在生活中许许多多的行为和伦理(跟人的关系)。

当神要亚伯拉罕献艾萨克的时候,其实也是这句话的要求,「艾萨克有没有成为你的神呢?你不可以有别的神。」那么如果你有别的神,就把那个神杀掉。金钱有没有成为你的神呢?或者是美貌有没有成为你的神呢?或者是任何的东西,知识等等。「你只可以依靠我,只可以喜悦我。」这里当然不是说我们不可以,我们刚才已经讲了,不是不可以靠别的东西,我们在家靠父母,出外靠朋友,但是那是相对的意义。也不是说,我们不可以有喜悦的东西,但那也是相对的意义。

第二诫

出埃及记20:4-6,「4不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华你的神,是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;6爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。」

这一条诫命跟上条诫命其实是一致的,只是「不可有别的神」的一个比较详细的描述。但我再一次说,有关十诫的几派分法,我不知道那一派的分法好。如果这个诫命就等于是上面的诫命,那我们就不必多讲什么。这个诫命也许跟上一个诫命是一个诫命,也许是另外一个诫命。但是不管是不是一个诫命,都是由密切关系的。

「不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形象」,这条把上面一条诫命扩大一点,就是叫你不可以做一件笨的事或不可能的事——你不可以造一个神,你不可以造一个比较具体的神。各位,神是看不到的。祂看不到,所以我们信靠祂。我们把祂当作我们刚才说的一切,就是因为我们没有办法看到祂。没有办法看到祂,其实也没有办法摸到祂,也没有办法听到祂。这些都是神给我们的圣灵启动我们的信心,借着神的话我们才能够看到、听到、尝到、跟随祂走等等。那现在我们看不到,怎么办?所以这里讲的,恐怕还不是雕刻偶像。

如果我们照字面来讲的话,「不可以跪拜任何东西,不可作什么形象,包括上天、下地还有水中的」,第一个,圣经就违反圣经了。当所罗门建殿的时候。雕刻了很多,植物、百果…这些东西。显然上帝没有禁止他做这个事。那如果我们不可以作任何的形像,也有人就说,基督徒不能照相,这也是不可能的。各位,我说这个不是纯粹的笑话,有些基督徒比较死板,从正面来讲,他们很执着也很可爱,但他们就只看到这些经文、这些诫命表面上的一些东西。我觉得这里主要讲的是,我们不要把上帝具体化了。我们不要把上帝变了一个可以摸、可以看的东西。

可以摸、可以看,看起来似乎比较好。东正教尤其觉得需要这些东西来敬拜上帝。各位,东正教有很多的这些像,他们当然强调他们没有做偶像,更没有跪拜它。他们只是根据圣经包括罗马书1:20讲的,神的永能和神性是借着这些东西来表达的,「自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。」所以我们借着这些神的受造物,包括圣徒,对神有敬拜。他们觉得这样是可以的。

这些我觉得是可以暂时不那么追究。但我们人的罪恶,就这里来看,我们要敬拜一个看得到、摸得到的东西。可是,神就不要我们敬拜一个看得到、摸得到的东西。看得到、摸得到的东西,非常可以就是一个受造物来代替了上帝。

包括后来,以色列在做金牛犊的时候,注意!他们所犯的错误,不是在拜巴力,不是在拜妈祖,他们没有在拜异教的神;他们在拜耶和华,只是耶和华的形式是一只牛,「1百姓见摩西迟延不下山,就大家聚集到亚伦那里,对他说:起来,为我们作神,可以在我们前面引路,因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。2亚伦对他们说:你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环,拿来给我。3百姓就都摘下他们耳上的金环,拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来,铸了一只牛犊,用雕刻的器具作成。他们就说:以色列啊,这是领你出埃及地的神。5亚伦看见,就在牛犊面前筑坛,且宣告说:明日要向耶和华守节。」(出32:1-5)

用牛来表达耶和华,也是一个很合理的讲法,因为牛的功能非常多。牛能耕田,又能吃牠的肉,又能喝牠的奶。牛又力大无穷,被人驯服了,可以使用来做事。所以拿牛来代表耶和华,好像很不错。

各位,也不要觉得这一定是很冒犯,因为圣经里也有用动物来表达上帝的,例如鹰啊,狮子啊,羊羔啊,都被拿来代表过耶和华。甚至用植物、矿物代表耶和华。耶和华被形容成一棵大树,耶和华和耶稣被形容成盘石,这不是不可以的。圣经上这样使用,是要借着一些受造物,来让我们对上帝有所了解。

但是一个很大的危险是,我们把耶和华具体化,好叫我们看起来好像在敬拜祂。这种具体化的危险,其实就像拜一个金牛犊一样,上帝变成一个力大无穷、非常伟大,但被我们使用的东西了。

我讲道常常讲,就是我们在敬拜一个大能的仆人,而不是敬拜一个大能的主人。很多例子,这可能也包括成功神学。我们信上帝就是信了一个大能的仆人,我叫他做什么,他就做什么;我要医病,病得医治;我要他干什么,他就听我的话。很多人信耶稣,是这样的信法,当然也失望了,因为耶稣没有照你的话这样做。但你没有想到是你自己先错了,你不应该以为你是信一个大能的仆人。人间其它的信仰都是这样。

但是这种想法,圣经有没有?各位,我又说,圣经里很丰富。有啊!圣经里耶和华常常叫以色列人,就是当我们祷告的时候、祈求神的时候,神来为我们成全,「义人祈祷所发的力量,是大有功效的」(雅5:16),耶和华真的好像一个大能的仆人。神常常是为我们成就事情,这没有错,但是最基本的,你对上帝要有一种敬畏。这种敬畏不只是把祂当作主人,而且要把神当作有一点不可捉摸(我觉得这是有点危险的讲法),我的意思是说,神不能被你掌握。

你不能控制祂,你不能把祂雕在一个地方,供在一个地方,然后「祢不要跑,我就是要祢在这里」。所以这里重点可能不在雕刻,不在雕刻艺术,甚至不在说我们不可以用什么东西来表达上帝。我们已经讲过了,圣经里用羊、用鹰、用狮子,用很多的受造物,来表达上帝都可以的。最重要的还是你要把上帝当作上帝,那个上帝是一个全能的(出20:1),有高深莫测的旨意,又非常亲近你、非常爱你的那位。

你不仅不可去拜别的神,而且最基本的是,这个真神,你不要把祂矮化了、狭窄化了。这里我不太敢讲说一定是在拜假神;这里在讲的可能是把真神扭曲了。也许这两个没有太大差别。这都是「不让上帝做上帝」(not let god be God),而「把上帝变成其它的东西」(God be something else)。

罗马书第1章讲我们的罪,就是把上帝变成其它的东西,把其它的东西变成上帝。这两件事都不可能。你不可能把上帝变成其它的东西。我们哪有这种能力?上帝就是上帝,我们怎么能把祂变了?我们也不可能把别的东西变成上帝,这就是拜假神的一个。拜假神的人,都不喜欢听我们讲这话,但是这话是一个最基本的讲法,他们也应该无话可说,所以他们特别不高兴。你怎么去拜一个你手所造的呢?那个菩萨,又不能动,又不能听,你为什么要去拜它呢?有庙里的金菩萨被偷走了,它连一声「救命啊,有小偷」都叫不出来,你怎么会去拜它呢?这是一种明显的愚蠢,他们应该承认的。

罗马书1章所讲的就是,他们所做的错误。1:23,「将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」1:25,「他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物。」

各位,这两件事情是一样,我们通常也不必分得那么仔细。不过你去想一想就可以看到就是他们拜偶像的人把上帝杀掉了。把一个不能朽坏的上帝变成一个朽坏的东西,那不是把上帝杀掉了吗?把上帝的神性杀掉了吗?1:25,「他们把神的真实变成虚谎」了,把那伟大的上帝变小了,变成不是上帝了。各位,就这句话来讲,人实在太伟大了,人居然把上帝杀掉。这当然这也就是哲学家尼采所说的话,「我把上帝杀死了。」

另外一方面,他们把不是神的变成神,「敬拜侍奉受造之物」(罗1:25)。一个是把神变成不是神,一个是把不是神的变成神。这类很多,我们华人最常有的就是一个是「父母」,一个是「国家」,现在就是「儿女是我们的神」!对不对?各位,看看你们有多少人是这样。

在你们这一带还比较少看到,我在台北天天看到,那些什么董事长啊,教授啊,天天碰到他们的儿子就说:「你是我的神,请你不要生气,请你…。」就是天天在哄他们的儿女,在侍奉他们的儿女。

我们再一次说,这个诫命,「你不要雕刻就好了,你不要跪拜就好了」,看起来很容易守,其实很难守。我们常常会把上帝变小一点,然后把假神变大一点。就这两个罪,基督徒都会犯。把假神变大一点,就是我们喜欢的那些知识啊,学问啊,爱情啊等等;我们喜欢他们到像喜欢神那个程度、依赖他们到像依赖神那个程度。这是不应该的。我们也常把上帝变小一点。

我们把上帝变小、把上帝杀掉,最常做的办法就是犯罪。你在犯罪的时候,你就没有把上帝当作无所不在、无所不知、无所不能。你在犯罪的时候,通常都会以为你把上帝的眼睛挖掉了,或觉得或自欺「祂没有看到」,或「祂不知道」,或「祂不追究」。犯罪的时候,其实就是违反了这条诫命。

跪拜是表示尊崇,事奉是把你的心力给祂。只有这位上帝,祂是你真正应该敬拜事奉的。各位,在我们生活当中,在工作的时候,也请专心把上帝当作你的依赖、你的喜乐、你的敬拜的对象,如此你对受造物、你的工作、职场上的见证才可能是好的。

在出埃及记20:5的下半句,「恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代」。恐怕有很多人,包括我们基督徒,需要想清楚,我们对我们的上帝是爱,还是恨。

我相信绝大多数的人,绝大多数不冷不热的基督徒绝对不会恨上帝的。他们跟上帝的关系是君子之交淡如水,根本没爱、也没恨,就是莫名其妙一样。不过我们如果看这里,和刚才的分析,当我们对其他的受造物,不管是知识、学问等等,有不太恰当的跪拜和侍奉的时候,上帝就把这个罪当作是恨上帝的罪。

那么当我们有别的神,或把上帝变得渺小一点,或把别的受造物扩大一点的时候,或讲得再重一点,我们对上帝在生活中的带领不是那么顺服的时候,圣经就用这句话「恨我的」。这条诫命,恐怕也是很容易犯的。我们很容易就把上帝渺小化到,以至于我们的上帝很嫉妒,祂说:「我耶和华你的神是忌邪的神。」你对祂很好,但祂是这么容易嫉妒,好像你稍微看了一下别的女人,就「啪」一个耳光打过来,「你居然这么恨我!」「哎呀,老婆我没有啦,我只是稍稍看了一下!」「啪!」又一个耳光过来了。你要把上帝想成这样的上帝,你要把上帝想成最小气的上帝、最容易嫉妒的上帝,因为这是上帝自己讲的「我是非常嫉妒的」。上帝不忌讳地讲这句话。

在圣经里面许多描述上帝的字眼,的确会叫我们这些信心小的人恨上帝,或看不起上帝,或者那些知识分子常会觉得「哎呦,旧约上帝真是好幼稚哦」。

尤其我们昨天讲到乔布记,上帝之幼稚,就像我们中国历史上的昏君。各位,我真的一点都没有夸大,你回去看乔布记。上帝跟祂的大臣,天使天军,聚在那里,然后特别跟撒但讲:「撒但啊,你看看那个乔布。我的那个仆人乔布真是好,他很敬畏我。」各位,你们看圣经,不太懂那个句子的意思,因为你们实在是太老实了、太诚实、太善良了,这里我一点没有讽刺的意思。从下文来看,神的默示,真的把上帝写的又笨又坏。怎么讲?我们的权力不是很多,所以我们不会这样去想祂。你有没有这样的情形,我看也不是太多。可是在中外的历史,皇帝和那些越是有权的人,越是这样,这也是人的坏。他们要求臣子、部下对他们是绝对效忠的,甚至赔上性命,「君要臣死,臣不得不死」。

我们中国儒家的可怕,也在把这种观念灌输在人的里面。但我说,忠孝节义这些不能绝对化。绝对化是非常危险、非常错误的。我们中国的皇帝很多也是这样,他会称赞其它人,然后在那个称赞其它人的时候,他把他杀了。包括我们的蒋总统,最信任的是戴笠,可是他的情报系统也有两三个,就是互相要牵制,而且他没有办法信任任何一个人。你再看看,这些皇帝真的没有一个信任的,所以在中国历世历代,忠臣,尤其是功臣,常常被处死,因为皇帝就是坏蛋。常常也是禁卫军在讲「万岁万岁」时,然后刺一刀,把皇帝杀了,自己变成皇帝了。然后,他也很怕对他喊「万岁」的人是这样子。所以他们都有一种猜忌,这种猜忌就是「别人对我是不是真的忠心?」

所以,耶和华在问那个话的时候,我觉得经文里面有一个表达,就是耶和华怀疑乔布对祂的忠实是不是真的。从下面的发展,你说我推得太过分了那也可以。从人来看,上帝对乔布已经起了怀疑了。

耶和华需要知道,「乔布是不是对祂真是全然忠实?」你说这不可能,因为上帝是全能全知。各位我比你更知道上帝是全能全知的。乔布记或整个圣经是神的话,绝对可靠。有的时候,它要把我们这些凡夫俗子对上帝的想法表达出来,让你知道,「祂知道你在想什么」。

我们常常觉得上帝实在是不太好。你们老实,大概不会这样想,但是有的时候也会想「怎么上帝会这样做?」「为什么要这样呢?」

各位,如果你还不相信我的话,你再想想更有名的,神要亚伯拉罕献艾萨克。创世记22章,当亚伯拉罕拿起刀要刺的时候,耶和华说了一句话「住手!现在我知道你是敬畏我的。」(我们中文翻得很准确,原文就是「你是怕我的」。)「现在我知道你够怕我了,因为你宁可听我的话杀儿子,也不敢得罪我,本神我非常满意。」

各位,上帝不残忍,上帝慈爱,只是我们在讲创世记22章,在讲这些事情的时候,我们都是一种非常敬畏的小媳妇,都不敢去想那些事情。以至于有的时候,一下有人得了癌症或什么,我们就会很难过,「哎呦,主怎么会做这样的事。」这些问题其实早就在圣经里跟你讲了。圣经帮你想过了。

上帝怎么会要亚伯拉罕杀艾萨克呢?创世记22章所表达的,就是要考验亚伯拉罕的忠诚。我不是在讲神学课,我在讲伦理。只是在讲伦理之前不幸碰到了一些应该有的神学基础,而你们又欠缺思考,我就再讲一下,但也不能多讲。

回到乔布记。上帝说乔布怎么好怎么好怎么好,然后撒但就很能抓住祂的心,「皇上啊,他没有那么好。」这时候,皇帝一定眼睛瞪大,「哦?是吗?」其实心里说,「哦,我的怀疑果然没有错!」

中国历史最多,特别是明太祖,其实我们老蒋总统,还有毛泽东,都会犯这些错误,没有办法信任。没有办法信任,其实就是自己太坏了,怕别人跟他一样,所以就「他是不是真的这么信任我?他真这么可靠?」当然他又知道,不应该这么可靠,因为他打心里知道「我不是那么好的人,他干嘛对我这么好」。

我觉得皇帝都是这样子。那上帝也是这样吗?撒但就说,「没有没有,他对你不是真的那么忠实。」撒但讲的话就是:「他对祢好,因为祢对他好。你不是祝福他,给他一切的东西嘛?如果你把这些拿走了,他就一定会弃掉祢。」

这句话跟我们刚才讲的有什么关系?有关系。当一个皇帝要知道部下忠诚,或要部下绝对忠诚的时候,你要挑拨离间,就说,「他对你好是因为你对他好。」这话你觉得没什么错。那撒但的暗示,如果在人间就是,「如果敌国的君王用更多的钱贿赂他,他可能就会出卖你了」。

这种例子在中国历史上实在太多太多了。「对,他是很忠实,因为你对他很好,那么如果有一天别的人用更大的利润来诱惑他的时候,他就会出卖你了」。

这是利诱,还有一个威迫,这也是皇帝常常做的事情。「他现在很怕你,但是如果敌人、敌国的人用一种更恐怖的政策吓他,他可能也会出卖你。」成吉思汗打仗的时候常常这样,特别残忍了,他的军队攻一个城,这个城出来投降的话,那么杀男人,小孩和女人留下来。这个城不投降的话,打下来统统杀,统统烧,然后撒下草籽,一个城就变成一片游牧民族的牧场了。

亚述王也有这个技巧,打希西家的时候也是这样,如果你们投降如何如何,不投降会如何如何。君王都很怕,这个人如果效忠我,只是我对他好,那么别人对他更好,他是不是就会不效忠我?如果一个人效忠我,只是我对他凶,那么别人对他更凶,他会不会就听了别人?

各位,这就是你的生活。当你生活中,上帝对你不好的时候,你是不是就不太想信祂了?我们不知道看到多少这样的基督徒?现在我们在屏基就看到很多人在作生死挣扎,这在台湾这更多了,在台北更多了。屏基这个医院对你很好,所以你来这个医院。然后你发现,慈济对他们更好,所以就去慈济了。

我们讲的不是抽象的神学,我们讲的是基督徒的生活,我们讲的是传福音。你信耶稣是为什么?「对我好,所以我信。」这应该没有错啊。「如果我不信,我会很惨,将来会下地狱。」这两个都没有错。但最重要你要认识这位上帝祂的绝对美好。

你信祂,甚至不是因为祂对你的好。我们刚开始一定是有这样的媒介,甚至一生都有这样的媒介,是因为上帝对我们好。上帝对我们不好,我们还信祂,那我们真是神经病了。上帝对我们好,所以我们信祂。上帝善待我们,所以我们信祂。而且我们信祂,也是因为如果我们不信祂的话,将来我们下地狱很恐怖。不仅是将来下地狱很恐怖,现在如果我们不十一奉献,不怎么样怎么样的话,祂会让我小孩生病…这一类的事,我们都有。也因为有这些,我们的信仰才能有一些程度的维持。

这是没有错的,可记得我第一天讲的吗?我们基督教的伦理是自律,不是因为他律,威迫利诱而信的。虽然这个过程在一生中一定有,我们今天也有,因为我们没有那么高贵,我们需要一些威迫利诱。上帝需要用一些不断的威迫和利诱让我们能够信祂。各位,坦白说我是这样。如果你不是,你是太不会反省自己了。我们每个人都是,而且这是合理的。只是我们希望,我们越来越多信祂的时候,不在这个他律里面,或者说在这个他律里面,我们能够有更多的自律,就是上帝的爱的确在我们里面了。这个爱当然一定是对我们好的,可是这不再是我们看到的,「我祷告以后,结果我儿子真的得到工作了,所以我信祂」。这是很好,但如果只是这样的话,那么如果慈济其它的人为你祷告,让你的儿子得好处的话,你是不是就去信慈济了?

我们信上帝有一个最重要的,就是上帝把这个真理、这个事实放在我们心里的,使我们不会被别的事动摇。我没有要强人所难。上帝对我们好和上帝用地狱对我们的威胁是我们的信心所需要的一个步骤。我们不能强人所难说,我们不需要这些,但我们真的需要有一个确定,这个世界上一切对我的伤害或对我的好处都不能影响我对上帝真实的信靠,就是你只能单单地信靠祂。「除我以外,不可以有别的神」,祂不允许你有其它神,因为那是假的。祂不允许你去爱其它神,因为那是假的。

这些都是很严厉的诫命,而且很不合理的诫命。你要有心去遵守这些诫命、这些律法,你就必须让福音在你里面生根,让耶稣的十架、爱在你里面生根。否则你看这些经文,「我很嫉妒」,「你要是恨我的话,我追讨你的罪啊,自父及子三四代」,你真是看不下去,「这是什么上帝嘛,郭台铭都没有这么凶,毛泽东也没这么凶,还三四代。」我们中国恐怕最狠的皇帝也只杀到一两代,像赵氏孤儿杀到下一代就差不多了。然后,上帝又像一个昏君一样,「如果你很爱我,我会保守你到千代。」各位,你的数学应该很好,如果有一个人,有的时候爱上帝,有的时候恨上帝,到底上帝是要给他千代,还是给他三代,还是一千减三呢?这里所讲的意思是,上帝的恩惠是比上帝的刑罚要更丰富的。恩惠是一千倍,刑罚只是三四倍。所以,你也不要去算那个三四和一千。

这两个也都是真实的,其实在我们生活里面,任何人犯错都会影响到其它的人,包括影响到下一代。任何人做得好也会影响到周围的人,也影响到下一代。这是包括不信主的人都会经历到的。但因着上帝的恩典,上帝会把人的错误减少到只有三四代;上帝会把人的善良效果延长到千代。

那你说,我没有看到千代的好影响,看到的都是三四代的咒诅,那是什么意思呢?就是人多半都在恨上帝,都是三四,三四,…,乘了一万次就比一千还多了,所以我们看到的很多是上帝的愤怒。

我觉得再想想看,其实也不是这样。我以前看事是非常昏暗的,我看一切都是很坏的。现在想想看,我越看越觉得,上帝做的事,真的好多怜悯。看现在台湾,包括屏东这里,这样的拜偶像,天天得罪上帝,上帝还让屏东阳光这么灿烂,水果这么甜,祂实在很多恩典,比较起来,他的发怒实在是太少了。所以有人这样说,我也觉得很对,「为什么神让这些不幸的事临到我们好人身上?」或台风、地震,水灾,每次一有灾难,就「为什么神让这些事发生在好人身上?」

我非常同意,「为什么坏事会临到这些好人身上?」更应该问的是,「为什么神让这么多好事临到这么多坏人身上?」我们实在是不配。神很多恩典,但如果你不认识上帝的救恩,特别是在耶稣身上显出来的救恩,这些话都是废话。对那些得癌症的人,或者那些家财万贯,一切都很好,但就是没信心的人,你讲了,他就火大。各位,你有没有碰到这种人,有人就是一天到晚发怨言,「哎呀,我对他怎么好,但我的老板真是坏啊!」他真是怨恨到极点了。后来他换了工作,照理应该不怨恨了,但还是有怨恨。有抱怨的人,就一直有抱怨。让我们不是抱怨,我们有上帝的爱,不要恨上帝,不要恨上帝的护理。

第三诫

出埃及记20:7,「不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。」这个诫命当然也是跟上帝有关系的,但我们觉得有点小题大做或莫名其妙。「不可妄称耶和华你神的名」,我看我们华人教会的问题是我们根本没有称过祂的名,所以何来妄称。

什么叫妄称耶和华的名?就是你不可以用上帝的名字来发誓(curse

word)。现在这个话就多得不得了。在西方常常变成有点轻松、好笑、不严重的事,有的时候你在电影上会看到有的美国人叫, “God damn it!” , “Jesus!”这些在以前西方比较敬虔的时候,包括在清教徒,过去一两百年,甚至过去大概一百年左右,是绝对、严重地禁止的,因为你不可以妄称耶和华的名。

你哪里能随便叫「耶稣」,然后耶稣在天上,「什么事叫我?没事?没事叫我!」那就好像不可随便妄打电话给康牧师。你不要半夜两点钟打电话,「康牧师!」「什么事啊?」「没事,呵呵,只是叫你一声康牧师。」「混蛋啊!」

这样解释不能说错误,但实在是太浅了。这句话的重要性比这解释多得多,跟前面的话连在一起,第一个,神的名就是神自己。这是圣经新约、旧约都很重要。这是我们华人最容易了解,西方人不太容易了解的。在西方人里面,一个名字没有什么特别的意义,只是一个代号,就跟囚犯十三号、二十三号,没有什么意义。可在我们华人,一个名字常常有实质的意义,譬如说,最明显的,咱们华人迷信的时候,最容易「公司要改名字啊,人的名字也要改啊」。为什么?算八字,要有利。你看那些证券公司常常都是「大发」、「福利」这一类的名字。我们给小孩取名字也是这样,希望这个名字带来相关的实际。大发证券公司,意思就是你来这里,或者这个公司,一定会大发。给小孩取名字也是这样。康金财,意思就是他很多金,会发财。康美丽,就是希望她以后很美丽。当然名实不相符的很多。

我们华人希望名字带来实际;西方则比较没有这种迷信。可是这种迷信用在上帝的身上就不是迷信了,因为上帝一切都是真实的,包括上帝的名字就是祂的实际。所以当你讲到神,或者称呼这位神,「耶和华尼西」、「耶和华拉法」,或者神的任何一个名字,就是代表的神的公义也好,圣洁也好,善良也好,慈爱也好,都是真实的。你妄称的意思就是没有把神当作神。所以「不可妄称耶和华你神」,就是罗马书第1章的两个面。

「为自己雕刻偶像」。这可能是拜别的神,也可以是把上帝渺小化。那我们姑且会说,第二个诫命,不可为自己雕刻偶像,不可作什么形象,不可跪拜这些像,就是不可以把受造物提升到上帝的地位。我们好像可以这样地了解。

那第三条诫命呢,「不可妄称耶和华你神的名」,就可以把它了解成把上帝尊贵的地位贬低一点。一个是把受造物提高,一个是把上帝降低。把上帝降低就是妄称他的名,不够尊重他,不够相信他。

这个「不可妄称」,其实也有很多层面。不是像刚才说的打电话那么好笑的意思。这妄称有两个妄称的方式。一个可以是在呼求祂、求助于祂的时候妄称,就是把祂当作一个全能的奴才,「耶和华,你给我过来。我现在发烧,请祢医治我的烧!」你不可以这样子妄称祂。

另外一个是小和尚念经,有口无心。「主啊,我们颂赞你!」你在称颂主,你在唱诗歌,甚至你在用最大的努力在唱荣耀颂,「哈利路亚」,把荣耀归给耶和华的时候,你在妄称祂的名。

你说,「这怎么会呢?」各位,太容易了。我看不知道有多少人在敬拜赞美,很大声唱,把荣耀归给主,其实在炫耀自己的嗓子,让人家知道她唱得多么好,尤其那个最高音特别长的时候,那就是妄称耶和华的名。或你在颂赞上帝的时候,你在炫耀我们的harmony有多好听,那就是妄称耶和华的名。不管是向祂祈求,向祂颂赞,或者平常祷告,我们都可能有这些危险。

看字面,你随便叫一句耶和华,耶和华不以你为无罪。你把祂吵醒了,祂很生气。其实是你平常有没有真的把神当神。

我用了这些东西来描述,是强调我们需要多了解神的话,我们需要圣灵常常来帮助我们,使我们对上帝的认识更完全更丰富。我想我们都知道,我们每一个人都有很长路要走。各位,你看上帝是怎么样的上帝?再一次回到戴维讲的,祂是一个岩石,祂是一个山寨,祂是一个冰淇淋,祂是一个冬天的阳光。祂在你的生活每一个层面都跟你那么亲近,祂很真实。

这就叫我们很痛苦,可能神也很痛苦,祂这么真实,我们却不被感动。这没办法,很多太太也是这样,「我对你这么好,你对我怎么这么坏呢?」没办法,不是你不够漂亮,或者那个女人更有魅力,或者…。没有人比上帝更漂亮。事实上只有上帝是上帝了,为什么我们这么不容易去爱祂呢?各位,这都是诫命,你不要妄称祂的名,你要单单地爱祂。这些命令,我们再一次说,没有上帝的恩典和福音,你怎么可能遵守得了。

我们在看到这些命令的时候,我们又怎么可能不需要福音呢?当然我们刚才讲这些都很好笑,可是如果圣灵真的光照我们,我们会说,「对,我们真是不够爱上帝,上帝对我并不真实。」上帝的名就是上帝。常常我们奉主耶稣基督的名祷告跟放录音带一样,根本一点没有「主啊,祢好伟大,祢好可亲」的时候。我根本不觉得祂多可亲。我们真有这个麻烦。我们要遵守上帝的命令。看这些好似简单,却也实在是太困难了。

「耶和华必不以他为无罪」,圣经用一个很恰当的方式来描写,好像妄称耶和华的名看起来是一件小事,但是上帝不会以你为无罪的。其实这句的写法也很奇怪,「必不以他为无罪」,为什么要用两个否定来说一个肯定?最简单来说,「你妄称耶和华的名,上帝就以你为有罪」。就是我们觉得妄称耶和华的名没什恶罪,或是小罪,所以圣经就用两个负面强调这是很严肃的事,因为「你没有把上帝当上帝」。

第四诫

下面一般来讲的第四条诫命,可以是一个转折点。这第四条诫命你可以把它归成对神的,你也可以把它归成对人的。对神、对人其实都不能分开了,其实都是非常一致的。但我们在了解上,好像对神是前面的,对人是后面的。那个转折点,就是衔接「安息日」。

对我们来讲,前面三个诫命,就是要好好地信靠上帝;后面的六个诫命,就是要好好地对人。一个是对神;一个是对人。但这个「安息日」,是跟神、跟人都有关系的。前面这三个诫命,虽然是好好的对神,可是对我们来讲,也总是抽象一点,因为我们根本不知道怎么好好对神;而后面这六个诫命,就比较具体一点,因为我们知道什么叫做孝顺父母,什么叫不可奸淫、不可杀人、不可偷盗。

我们再一次说,前后是很一致的,而那个联系居然是安息日,这也是很奇怪,很特别的。上帝的一个命令里,花最多篇幅的(比一、二、三诫还要更多篇幅的),竟是「守安息日」。

出埃及记20:8,「当记念安息日,守为圣日。」「记念」这个字,翻得文绉绉一点,讲得比较直接一点,就记得(英文remember)。你要记得你老婆的生日,你要记得安息日。「当记得安息日,然后把这一日当作圣日。」「圣日」就是特别的日子。「圣」的意思是独特的。「安息」,照字面来讲就是休息。「当记得安息日,以为圣日」,这日子特别在哪里呢?

下面又很奇怪了,这跟我们安息日的伦理特别有关系。如果要守安息日,他下面要讲的就是,当安息日黄昏开始的时候,你要怎么过。你知道,犹太人算日子,应该是从黄昏的时候开始,也就是下午六点钟应该算是零点,七点应该算一点,大概是这样。我们中国人以前应该是以太阳出来算零点,就是清早的时候开始算。我们现在流行的是深夜十二点开始算起。有不同的算法,我们现在不要讲那么复杂。

主日是圣日,你要守。譬如:十点钟聚会,你应该九点钟就准备起床、吃饭,应该在九点五十五就到教会,坐好,然后……。如果再加上西方以前的传统,我觉得很恐怖,整个主日都是在敬拜,包括晚崇拜什么的。

总之,如果说主日是圣日的话,他就应该讲这个圣日你应该怎么过,可是他不是这样讲的。他说,安息日以外的六天你要怎么做。你看,20:9,「六日要劳碌做你一切的工」。这就表示,安息日跟其它的六天关系密切。这也是我们常常讲的,第一条诫命,跟其它九条诫命,关系密切。这也是我们更常常讲的,你生活里的最小一个细节,也是跟上帝的信仰,有关系的。

我们非分开讲的时候不可,因为我们人的头脑、智慧有限。我们只能一个一个这样讲,实际上我们也可以把整个基督徒生活联系在一起。如果你安息日要守为圣日,那包括六天要劳碌作工。这一点,我再补充一下,基督徒的生活应该是一个劳碌工作的生活。这个劳碌工作,当然在以前的时候,绝大多数是体力的劳动,后来越来越多,到今天,绝大多数是都脑力劳动。其实所谓脑力劳动,其实是脑力空转的劳动,因为我不觉得大家都在那里用脑筋,因为脑子里面都是空的。

现在的体力劳动,真的很悲哀,多半都是菲劳、外劳这些人在做。大家都不太做体力劳动,所以你看医院的生意越来越好。其实主要是大家体力劳动不够,所以都是些什么计算机手,什么眼。大家都懒了,不肯多做了。也许生活中非是这样不可。但你也想到,以前那些老农夫,因为劳动甚多,所以身体还算很好。劳动,六日要劳碌工作。工作,我们在讲安息日的时候,很奇妙,不仅讲安息的伦理,也讲工作的伦理。

我们基督教、清教徒和儒家,好像不需要多讲这些,因为我们都是很努力地工作。可是,我们儒家过去讲的努力工作里也有很大的偏差和害处。各位我并不是在骂儒家,我觉得它里面有很多优点,只是人如果长期离开上帝,总是会有很多毛病。我们先讲工作的部份,举个例子:

我去年到西班牙欧华神学院教课,也去那里的华人教会培灵布道。我在那里培灵,整个西班牙、意大利都差不多,西班牙特别是这样,每一个教会凌晨两点开始,四点钟结束。

为什么这样?因为在西班牙那边的华人教会的基督徒都是开餐馆的,他们大概都是到一点钟结束营业然后来聚会。我一讲这些人,我们华人教会一听,「哎呀,真是爱主啊,敬虔啊,真了不起啊。」我说,「混蛋,一点都不好。」各位,为什么?因为我们太贪钱了。我讲这个话,真是会冒犯到这些西班牙的基督徒,他们真是可歌可泣,每个人都在赞美他们,我却在这里讲他们。没有背后说坏话,因为我们当面也是这么讲,只是讲的客气一点,婉转一点。

他们都是经营餐馆,然后你再听一下他们的故事,真是好感动人。这些人,多半是从青田来的(欧洲很多华人是从浙江温州和青田那边来的)。青田是很落后的地方,山洼洼里面,但在这十年来,青田移民出来的人非常多。

这些移民出来的人都是可歌可泣,都是人蛇集团带出来的,都是那个时候在山里实在生活不了了,然后他们开始偷渡。这是我们中国人的普遍特性。我在日本也碰到很多从福建来偷渡的移民。他们大概有四条路:一条是海路;一条是丝路,就是走新疆;一条是喜马拉雅山;一条是从泰国边界偷渡过来。以前是十万人民币就可以,现在大概二三十万。

好惨啊,人蛇集团坏得不得了。有的女孩子出来的时候十三四岁,然后翻过崇山峻岭,到西班牙,小孩都生下来了。有的时候需要一年的时间,不知道怎么怀孕的。有时候是被人家强奸的。有的时候是夫妻,太太漂亮也被人强奸了,都好可怜。

这些人甚至连中文都不太认识,更不要说西班牙话了。可是我们中国人有一个特点,就是辛勤工作,打工,开店,杂货店,不休息。当然,西班牙人这种拉丁民族又喜欢唱啊跳啊喝啊,所以意大利、西班牙那里的生意统统被我们抢光了。罗马火车站那边,几条街统统都是华人的店。意大利人的精品啊,吃啊,皮包啊,怎么会赚钱赚得过我们。他们不认识字,他们努力工作,勤快工作,一天工作十几个小时。感谢主,最后也信耶稣了。但这个传统没有改变,就是拼命工作,拼命赚钱,拼命省钱。

但是,他们在罗马、在西班牙,都常常被抢。去年,康师母也在那儿做儿童教育的时候,有人从好远来,就在教会门口就被抢了。为什么?因为我们华人最会赚钱,最会存钱,也最会逃税。所有在西班牙的这些华人、这些店,统统现金交易。他们没有银行和账户,统统都是现金,没有帐,政府一毛钱税都抽不到,因此带着现金就常常被抢,信了耶稣还是这样。

他们有很多是过劳死,三四十岁有的就死于癌症,或太累了。信耶稣还是这样。我觉得中国人命好苦,你在青田作奴隶,在西班牙还在作奴隶。西班牙那么多什么大教堂,没去看过,因为去教堂要花时间,不能赚钱。有没有去参观过什么博物馆,或看过什么毕加索(Picasso)的画?没有,因为那个不能赚钱。各位,基督徒人生以赚钱为目的的话,我觉得这是错误的。这不是什么美德,更不用讲那些漏税的事情了。这是对上帝的不信靠。

我听到好多很动人的故事,「怎么白手起家」。包括有一个姐妹跟我讲,她来的时候才六七岁,收款机都还够不到。爸爸开餐馆,她就在餐馆里过日子,包括算钱。那些西班牙老太太都给她好多小费,她好高兴。勤劳、努力、上进,这些都很好,但是我们的人生不是只有工作。我们人生也有休息,也有娱乐。