2010基督教伦理学(8)

神国不是世界的、不是物质的、不是眼见的

在谈到我们在这罪恶世界里的两种身份之前。我们先了解一下,什么叫天国,什么叫神的国。天国、神国,其实是一样的意思。天国是教会在圣灵中,我们得到了神给我们的公义,并且活出神给我们的公义;我们得到了神给我们的和平和喜乐,并且我们活出神给我们的和平和喜乐。总之,天国就是教会在圣灵中得到并活出的公义、和平和喜乐。不要把这个看成好像是属灵的讲法,这跟我们实际的运作有关系。

路加福音17:20-21,「神的国来到不是眼所能见的。人也不得说:看哪,在这里!看哪,在那里!因为神的国就在你们心里(或作,神的国就在你们中间)。」

罗马书14:17-20,「因为神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的,就为神所喜悦,又为人所称许。……不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。」

这两处的引法,看起来没有什么,都是讲到公义、和平,其实很有关系。根据这个经文,还有整个圣经,就是,神的国,或者天国,或者我们说基督的国度,或者神所掌权的国度,法利赛人所盼望的那个国度,不是眼睛可以看得到的。所以,今天如果我们常常听到一些口号,我们要建立天国,我们要建立神的国,那是看不到的。

你不能说一个漂亮的、非常好的基督教医院是神的国,你不能说一个非常好的孤儿院叫神的国,你甚至不能够说美国是神的国,你甚至不能说以色列是神的国。理由我已经讲过了,包括在这里讲的,神的国是人的眼不能看见的。如果神的国是眼能看见的话,那就是物质上或是世界上的一个国度。所以,「以耶和华为神的,那国是有福的」,还是指那个国家的人民信靠耶和华,以祂为神;并不是说,那个人间的国度就等于是上帝的国度。

我们要非常强烈的提醒各位,以色列并不是神的国。我们通常会这样说,神的国,旧约的时候是以色列,新约的时候是教会;但除非你把以色列和教会都用属灵的意义来了解,而不能把他想成一般我们讲到的国家,也就是说,如果有一天,不管是台湾、是中华民国、是美国,不管是过去的罗马帝国,或是中世纪的神圣罗马帝国,或是美利坚合众国,或是任何一个国家,包括戴维时候的以色列,那都不等于神的国,因为神的国是人看不见的。

你看到以色列;你的飞机降到以色列;有一天以色列,像很多时代主义者所盼望的,假如神在天上行了神迹奇事,全部以色列的人通通悔改信耶稣,然后选出的总统也是基督徒,其它的也是基督徒,然后他们废掉他们的宪法,把他们的宪法用十诫来取代。或者说,我们再把历史改一下,假使美国当年的清教徒,他们建立的不叫美利坚合众国,而是叫美利坚神国,或美利坚基督国。你知道在德国有基督教民主党,我们姑且说美国也变成基督教民主国,或基督教共和国,各位,那都不是神的国。因为圣经讲很清楚,神的国来到,不是眼所能见的。那你说以色列是什么?教会是什么?

我们讲过以色列,

上帝把祂的律法,把祂的规定,透过以色列呈现出来。但是以色列里面,许许多多的人并不是基督徒,并不是神的儿女。更重要的是,神的国在主没有再来之前,基本上是一个属灵的国度,就是眼睛看不到的。你不可以在地上,借着地理、时间,说某一段时间是神的国。我们可以说美国在某一个时间,我们可以说欧洲在某一个时间,我们可以说瑞士的日内瓦在某一个时间,譬如说在加尔文在的时间,我们可以说英国在某一个时间,譬如说英国在清教徒很强的时间,我们可以说以色列在戴维的时间,他们比较多呈现出神国的样式,

但那不等于神的国。

我觉得我们要很严厉的禁止基督徒有一种思想,我们可以有一个上帝统治的国度,在人间、在今天可以呈现出来。美国一直不乏这种人,想建立这种叫Theonomy(神治或神律或神统治)的国家。nomy是自治或自律,Theo是神的意思。始终有一些很强烈的加尔文主义者,想把圣经用在美国,然后把美国变成神的国。这个在神学上,我觉得是讲不通的。神国,人看不见;人不能说,这里是神的国,耶稣说不得说。如果是的话,那有一天基督教民主国,基督教共和国,就是神的国了吗?那不是。我们可以希望它里面,有很多的行事为人是善良的,是呈现出基督的荣美的,但那不是神的国。神的国在今天而言,是在我们心里;有人说不是在我们心里,是在我们中间。心里就是纯属灵的;中间就还可能还不是那么属灵的,包括物质方面的。

罗马书14:17,就更讲到人的国度、人间的国度,就是吃喝;也就是,我们今天一般说的民生问题。你能让这个国家的老百姓,有吃有喝;当然包括食衣住行育乐、捷运、国民经济所得,这些都是看得见的,这些都是吃喝的事情。神的国,在将来新天新地里,包括有物质上的吃喝。但现在,在现今的世界,在主还没有结束这个世界之前,不是;神的国是公义、和平、圣灵中的喜乐。

所以,从圣经里这两处最清楚的定义里,最清楚的描述来讲,而且就我们整个讲过的,整个旧约,以色列这个国度,新约的教会里面,我们都必须说,神的国是在主再来之前是属灵的,不能局限在某一个团体里,包括最好的时候,戴维的那个时候;包括最好的时候,英国清教徒的时候;包括最好的时候,加尔文时候的日内瓦;包括最好的时候,在启示录里以弗所教会或非拉铁非教会,那都不等于是神的国。因为在那里面,神的或是基督的国度还没有完全彰显在其中。

相反的,我们同样也要说,神的国今天有没有呈现在中华民国里?有,当我们有公义、和平并圣灵中的喜乐的时候,我们就把神的国呈现出来,包括在我们当中。所以神的国,你说就在我们这里,是的。但是不够完全,因为不完全,所以我们在祷告,愿你的国降临。不像我们今天很多末世论讲的,好像有一天耶稣怎么样怎么样,肉眼都要看到的临到。耶稣清楚讲,眼睛是看不到的,这种是在信心里面那种属灵的国度。

这观念很重要,因为我觉得太多的人,特别是时代主义的基督徒,包括很多的华人基督徒,都希望、都觉得那个千禧年国度,以色列的大复兴,或者美国的某个时候,就是神的国,我们今天要继续。神的国是神的工作,不是我们人能够做成的。我们传福音,我们带人归主,我们建造教会,那都是神的国的进行,但是那个在今天仍然主要是属灵的成份,神国目前主要是属灵。那个物质上面的,看得到的层面,在今天还不太明显。这跟我们刚刚讲到的成功神学有点关系。

在神的国里面的,我们又讲到,神的国或者我们基督徒在世上的生活,这又是一个看起来很矛盾的事。我们怎么生活?马太福音的登山宝训,很多人说就是在讲天国的伦理或是神国度的伦理。但我们看一看,这恐怕有很多的问题。

我们讲的稍微广一点,在施洗约翰出来工作的时候,常常讲到,神的国近了,你们应当悔改。或天国近了,你们应当悔改。施洗约翰讲的时候,以色列人都有一种想法,他们那种想法就是,神的国是一个可以看见的国度,这国度就是以色列。这个国度是神曾经应许给亚伯拉罕的。这个国度建国的时候,是以色列人在西乃山底下跟耶和华立约的时候。这个国度的总统或皇帝是上帝,上帝借着地上的领导人,当时算摩西,来统管我们,我们就是神的国度。但这个国度,你要说神的国就在人间呈现了?但依据路加福音和罗马书,那并不是。那群以色列人怎么会是神的国?神国的子民怎么坏到那个地步?上帝把他们通通都消灭掉,只剩下两个人了。

而且,从人间讲国度,一个国家,一个州(state),必要的三个条件:

第一个是土地。以色列在旷野的时候,没有土地,他们在流浪。因此,我们可以说,今天基督徒在世界上不可能有神的国;因为,我们都是寄居的,我们都在流浪,没有固定的土地。

他们有人民,可是人民必须是神的儿女。这群人都是神不喜悦的,这些人民怎么是神的呢?

另外就是有权柄。这主权我们可能不是很了解。主权(sovereignty)就是能够统治自己的统治权,就是我不是被别人托管的。不是美国人在管我;美国人在管我,我就是美国的殖民地。不是日本人在管我;是日本人在管我,我就属于日本的。我是一个有独立统治治理权柄的国家。

以色列人到了进迦南的时候,好像有了土地了,他们也有人民了,但是好像没有统治自己的能力。在士师记的时候,你可以看到他们并没有一个统治者,他们只有士师。士师做的事,有的时候就是老百姓吵架,要审判一下;更多的时候是,当有敌人来侵略的时候,士师吹个角,把大家集合起来。他不太像国王,他比较像一个三军的领袖而已。等到敌人被打败了以后,就解散了,就再去耕田,或者做其它事。扫罗一开始就是这样子。到一个政府有权柄是扫罗的时候,这时候好像以色列的国成立了。戴维更是这样。但我们也再一次想,这个国家是不是神的国?这里面有这么多不讨神喜悦的事,怎么你能说是神的国呢?在旧约里面,不管是在戴维的时候,神的国在以色列的呈现,主要还是圣灵里面的公义、和平、喜乐,那种属灵的状况。

两国论,神的国在地上:人或撒旦或世界的国度、基督的国度

同样,你不能够说,在其它的国家里,神没有权柄在管理。你看路德的书要稍微花一点脑筋,我这样讲也要稍微花一点脑筋,这其实不难,但是我们有时会一下子转不过来,因为有的时候这些字是互用的。

我们在讲神的国的时候,如果是讲神管理的国度,那么今天台湾也是神的国;因为神所管理的,包括天堂、地狱,每个地方都是神在管理。所以路德有的时候讲到的神的国,是我们这种好像神的天国;但有的时候路德就不这样讲了,我们也不这样讲,因为神的国的确是包含一切。

我们讲的是把神的国分成两个部分:一个是神所管的人的国,或者有的时候他用的就是撒旦的国度,这比较是负面的。另外一个就是基督的国度。基督的国度当然就是那个美好的,还没有完全实现的。这两个国家,有的时候有不同的描述方式,希望各位不要搞混了。

神国的君(基督)不是戴维式的弥赛亚

那当以色列亡国了以后,亡国之痛,在很痛苦的时候,以赛亚书也讲到了,就是以色列有一天他们会重新复国,这个复国会有一个非常棒的耶和华的仆人作他们的君王。这个复国的状况,在以色列的复国里,是非常强大的。那种强大在以色列所想象的,你也可以想象,在以赛亚书有两处讲到:

一处是以赛亚书11章,这个国家最重要的,就是有一个天国的君王;这个天国的君王,是戴维的子孙;这个戴维的子孙,有耶和华的灵住在他身上,以至于他所治理的国家,是有公义的,消灭恶人的,11:6,「豺狼会与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧的」,就是在这个地方,大家都认识上帝。我们今天基督徒会说,这是将来的新天新地。可是以色列人那个时候的了解就是,有一天会有一个这样的国度,重新在巴勒斯坦这块地上出现。

另外在以赛亚书65:18-19,他重新建造耶路撒冷,「你们当因我所造的,永远欢喜快乐,因为我造耶路撒冷为人所喜。我必因耶路撒冷欢喜,里面不再有哀哭,里面没有夭折的婴孩,也没有寿数不满的老者,因为百岁死亡的仍算孩童。」有百岁死的罪人算被咒诅,都没有人侵占他们,这都表示这个国度是强大的;这个国度,就是以色列复国。在以赛亚书讲的,和杰里迈亚书也有预言的,就是耶路撒冷亡了以后70年,以色列人会回来。不管耶路撒冷亡是从哪一年算起,但当耶路撒冷亡了70年以后,我们就看到所罗巴伯就开始带以色列人回到那地方。

你看尼赫迈亚记,以斯拉记,再想到以赛亚的这些预言,你就会觉得上帝又再骗以色列人了。以色列人复国,哪里像以赛亚讲的那么轰轰烈烈呢?你记得以斯拉记,尼赫迈亚记,他们回去可怜的不得了。他们回去还被当地人欺负,他们也还不成国,他们也还是被人占领。他们算是波斯王所允许,在一个故土上生活的一群人而已,他们根本不是一个国家。

事实上以色列亡国以后就没有国家。到波斯的时候,巴比伦亡了他们,然后巴比伦又亡给波斯,波斯允许他们重建,但是波斯不久也亡了。后来占领以色列的,就是亚历山大,亚历山大国度很快也亡了,然后分成四个部份,这在但以理书也都有讲。然后到耶稣的时候,统治当时地中海四围的世界的,和统治巴勒斯坦的,就是罗马帝国。在已经亡国四百年之下,从以色列亡国,到玛拉基书的结束,一直到耶稣这一段时间,这已经不只四百年了,以色列人就有更强烈的等候一个戴维的后裔,被圣灵充满,起来把戴维的国度再建造起来的那种等候。那个等候,一般的解经家解释,我觉得也是对的,就是施洗约翰说的那个国度:「你们要悔改,上帝的国近了,天国近了。」所以整个以色列人,包括施洗约翰自己,还有耶稣的十二个门徒,他们在等候这个国度来临的时候,他们都在等戴维的子孙。

在这四百年,事实上到今天,有很多犹太人,因为他们不信耶稣,都还觉得这个人可能是以赛亚书讲的那个弥赛亚,那个人可能就是在二十世纪以色列的国父,可能是本.古瑞安,也有人说可能是戴杨将军,反正就是戴维式的一个人。这个人就跟戴维一样,会把以色列外来的敌人通通消灭,在当时就是罗马人,也把里面的不洁净洁净了,在当时就是那些不好的大祭司,他们在等这个。他们已经等了几百年了,所以当施洗约翰很有能力的时候,施洗约翰不是第一个,因为很多人都说自己是弥赛亚。今天还有人认为自己是弥赛亚,或认为哪些人是弥赛亚。我们不是讲韩国的统一教,我们是说以色列人。

施洗约翰被上帝指示,所以耶稣就受洗了,开始祂天国的工作和道理,开始召一些门徒。各位,你要想我讲的对不对,我在描述圣经所记载的,这些跟随耶稣,被耶稣呼召的门徒,包括彼得还有其它七十个,还有很多跟随他的妇女,这些人的想法,恐怕主要都是,我们就是当年,跟随戴维的那一群人。戴维逃亡的时候,或扫罗逼迫他的时候,有一群人跟着他,那群人有点像梁山伯那群英雄跟着他;或者是罗宾汉,都有一群人跟着他,是游击队。将来有一天要起事,要把罗马人赶走;就如同戴维发威,把非利士人赶走一样。

因此,当耶稣在传道的时候,在行神迹的时候,祂所做的事,逐渐就叫施洗约翰很怀疑了。施洗约翰被关的时候,他说,「那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?」然后耶稣就跟约翰门徒说,你去告诉约翰,我做了什么事,我叫瞎子看见,瘸子行走,长大痲疯的得洁净。各位,施洗约翰是一个非常悲哀的人物,你可以说施洗约翰最后就不信了,因为他跟耶稣讲,我要等别人吗?还是就是你?施洗约翰不仅被砍头死,我不知道他死前有没有恢复信心。他在监狱里的时候,没有信心,「到底是你?还是我们要等别人?」

你可能看不懂,你可能会觉得说,耶稣行了那么多神迹奇事,你怎么还不信祂呢?当耶稣跟施洗约翰讲的时候,我叫瞎子看见,瘸子行走;对你来讲,今天不要说耶稣了,任何一个人能叫瞎子看见,瘸子行走,他在台湾马上变成一个神棍了,一大堆人捐钱了,你会想,一定很多人就信了。施洗约翰应该就信,跟随耶稣了。可是,施洗约翰不但没有跟随反而跌倒了,为什么?因为耶稣所表现出来的,不是施洗约翰所期待的。施洗约翰期待的是戴维式的弥赛亚,是要把敌人打败的,你医病那有什么用呢?

各位,今天一个非常想结婚的姊妹,你说,「我给你一万台最棒的iPad」,对她没有用嘛!她会说,「你给我一个青蛙就变成王子就好了」。那不是她

想要的,这也是为什么彼得和所有的门徒都离开了。他们看过神迹,他们传过道,他们叫人悔改,但是他们根本不认识耶稣。

我必须说,今天很多时代主义的基督徒,恐怕也不认识耶稣,或他们认识耶稣,但不认识耶稣的伦理。他们以为耶稣是要来建立一个世界的国度,基督民主共和国。今天很多基督徒也讲,「最好我们立法院里,有很多基督徒,市议会多一点基督徒;今天看电视真是讨厌,一看就是慈济的有三台,佛光山的有两台,道士的有几台等等,而我们好消息只有一台。以后最好是屏基一台,横基一台,灵粮堂三台,信友堂一台,到时候转到这里是敬拜赞美,转到那里是传统的祷告,转到这里医病赶鬼,转到那里讲道,反正就都是我们基督教的天下。整个佛光山什么的通通丢掉烧掉,和尚通通叫他还俗了,叫他信耶稣了,他们就每天帮我们买便当,赎他们从前不认识主的罪恶。」

我们在控制这个世界,我觉得很多人在做这个梦。这个梦,要说它是成功神学,也有它的益处,就是他们起码希望上帝的国度能实现;像我们不做这个梦的,大概都已经绝望了,不会有这种事情了,「我有一天不要去佛光山做尼姑就已经很好了」。

以色列人是这样想。

我们在这罪恶世界里的两种身份:

 人的国度的百姓:照神的托付、对神的信靠做事

我并不是只在述说,当年施洗约翰和十二个门徒的错误;我要述说的是,我们今天很多基督徒,包括我们在说发挥影响力的时候,也有这个错误。影响世界不是坏事,是应该的,但我觉得那不是教会所要做的事。个别基督徒可以做这些事,个别基督徒可以鼓动很多人一起来做这些事,像威伯福斯一样。但我希望,你做这些事,总是以上帝为你的绝对,而且你能确定一件事情,神的国,不在乎吃喝,不在乎这些;在乎你照着上帝给你的托付。你觉得我们应该推行怎么样的经济制度,这些都可以,也都很好,但这些都不是绝对的。

你说威伯福斯让黑人能够不再作奴隶,当然是一件好事;但我们还是要说,最重要的还是要让人能够信主。人没有信主,物质上的改善有它的价值,甚至我相信这绝对是出于神,因为神给他托付。但是你能叫人得救的教会工作,是永远的、灵魂的得救,是传福音的。人间能够有的,就是把社会的制度,能做好一点就做好一点。

而且我必须说,如果我们基督徒在这个世界上,要把这个世界变得好一点––我写过一篇文章,叫〈基督徒没有社会责任〉,我的意思不是说我们基督徒不关怀社会,而是如果我们把社会关怀做好––那个不是基督徒的特色,那是所有人类的责任。你真要这么骄傲、这么看不起别人,今天把环境改善的好一点,这是基督徒的责任,而不是回教徒的责任吗?今天让政府变得清廉一点,这是基督徒的责任,不是佛教徒的责任吗?你把别人看成什么东西啊?你自己都比他们伟大吗?今天你觉得救八八水灾,救灾的居民只能是我们基督徒,不能是佛教徒吗?你是什么态度呢?这些基督徒究竟在想什么呢?你觉得非基督徒都不能做善良的事吗?你觉得非基督徒不能够改善教育吗?

而当我们做这些事的时候,我们应该跟世界上的人一起合作,也就是说,我不觉得有什么基督徒的政治纲领。我觉得在这个罪恶的世界,基督徒跟非基督徒能一起做的,怎么改善这个世界,这些是好事。非基督徒做这些事情,他们是存着什么动机,存着什么观点,这我们不管;我只希望基督徒做这些事情的时候,我们是因为信神而做这些事,而不是现在世界潮流喊民主,我们就喊民主;喊独立,我们就喊独立;喊统一,我们就喊统一;喊ECFA,我们就喊ECFA;喊反ECFA,我们就喊反ECFA;这些基督徒一点都没头脑,就一直被世界牵着鼻子走。包括长老会,就是反正只要是马英九做的,我就反对;就跟以前的国民党一样,反正只要是共匪做的,我就反对,我要反共。这都是很情绪化的。

世界上的人这样做,我也不说什么,基督徒若是不认定基督,而认定世界的话,那就很愚蠢了,不管你是长老会的,或是国语礼拜堂的。国语礼拜堂以前是喊蒋总统万岁的,长老会是喊台独万岁的,我觉得都是愚蠢万岁的,因为神的国不是这个世界。神的国在世界上会呈现,那是没有错的,但是神的国不是世界。

你不必跟我生气,就是你看圣经理里来纠正我,神的确借着戴维做了什么事,政治清明等等也好,我也同意。但我要再次说,政治清明也好,军事经济发展也好,这些东西不是只有基督徒或神的儿女能做的;刚好相反,不信上帝的人也能做的很好。而我们在世界上,基督徒如果要做这些事,我们是跟非基督徒一起在做,是希望能够合作的。

这些事能做好,我总说,第一是出于你对上帝的信心,而今天很多基督徒不是;第二,你必须承认,而这点他们更难承认,这些事有它的价值;但这些价值总是今世的,不会是永远的。因为你把国家、民族、交通、环境、健康、改善的再怎么好,没有信耶稣,是下地狱的。这一点绝对不能让步的。

我知道很多福音派的都觉得这些做好就好了,这就是天国了。胡说八道,还会死,怎么叫天国呢?天国是我们信了耶稣,永远不会死亡了。那个丰富,包括我们肉身不会死亡。当你失去这个盼望,那还有什么意思?我们基督徒在世界上工作的时候,我们必须是和非基督徒一起生活,而且我们有不同的动机:我们是荣耀上帝,相信上帝在做;他们是怎么样,这个不重要了,因为我们也不知道。我们只知道,他们不是出于信靠上帝在做的。

基督徒在世上跟这些人一起的时候,这也是我今天说的,是基督徒应该去好好反省一下的时候。我们对作世界上的盐和光,我们怎么作盐和光?今天,作基督徒老师,作基督徒医生,你就是在这个行业上表现出你的优秀,只能这样。你今天没有那么优秀,也没有关系,你就尽你的力量。你如果一定要人家看到你多好,那你只有照世界的标准,就是你这方面很优秀、很棒。你今天要人家看重,你就要很优秀,你就要和维也纳爱乐一样,大家都觉得你很棒。你的影响就一定有。但你今天那么烂,专业那么烂,你叫人家怎么看得起你呢?如果基督徒自己的专业没有什么出色的时候,你怎么影响别人?那你只能有一个影响,就是你传福音给他。很多专业人士又不喜欢传福音给别人,那就失去了一切的影响力了。

我们的影响力,要不就是世界上的专业,但这一方面我们不太有。神给我们这些光明之子,这方面不是很多,那我们有的办法是怎么样呢?就是让这些今世之子,这些最优秀的人,我们传福音让他们信主。这像是捡便宜的,因为你不太能够让光明之子变得更优秀了,那你可以让今世之子变成光明之子,但是大家又都不肯传福音。今天基督徒不肯去传福音,那么基督教的影响力自然就是很弱的。

我去年在美国,美国现在同性恋的声音很大,很多州都慢慢接受同性恋的婚姻,于是美国就有很多的基督徒,开始希望在立法上,全州的公民投票来反对同性恋婚姻。这个事我是不会做的。我并不赞成同性恋,但我觉得今天你要叫人不同性恋,除了传福音,没什么办法。但很多基督徒就觉得,传福音太晚了,我们现在要联合,尽量的鼓吹,像去年最重要的就是加州,加州全公民投票。这当然每年都有,现在两方面在对抗。

去年我去神学院上课有人跟我讲,请我签名支持。当然我不是美国公民,但是请我提倡这个事。要每个基督徒都出来支持反对同性恋。各位,这已经投了好几次票了,其实是每年都在投,而投票的比数是愈来愈接近。反对同性恋的,去年是险胜。但是从过去的记录来讲,本来是胜很多的

,可能是70%、80%反对同性恋,30%、20%是赞成的。慢慢的,现在大约是50%了。可能基督徒反对同性恋的51%,赞成的49%。各位,如果你用社会的力量来反对同性恋,我看到明年或后年,就一定变成同性恋婚姻合法,因为同性恋的人愈来愈多。

今天在台湾也是一样,台湾根本不会有人反对同性恋,如果我们基督徒吃了熊心豹子胆,居然敢反对的话,一定会被排山倒海的力量压倒的。因为我们国家多半不是基督徒!我的意思是说,你要人家接受基督徒的观点,然后你要用世界的方法,用投票,用法律的方式,要人家支持你这个观点,这不可能,这叫椽木求鱼,没有什么用的。

我们今天要用立法来推动一个基督教的特色的话,我觉得这是不可能的,也不应该。你不能强迫人家做这个事情。你要人家做这个事,必须要他悔改信耶稣,知道这是错误的。否则如果美国不传福音,他们不信耶稣,慢慢这些社会上的议题,一定慢慢都会变成无神论的。你力挽狂潮,你用人为的力量是没有办法的。所以我在美国看到,许多牧师都在喊,「基督教出来啊,再不出来,我们怎么办啊?! 这个世界、我们的下一代都要在同性恋教育里面生活了。」

我的回答是,我们中国两千年在世俗的教育里面,不也活下去了吗?这世界本来就是罪恶的世界,你基督徒要站出来,你今天站出来,你有51%,明年就50%了,后年就49%了,你总有天会被打倒。那怎么办呢?你说,「我们就打到死吧!」我没有跟你一起死的意思。我要活在这个世界上,我要传福音;或者我在这个世界上,当人同性恋的时候,我想办法避免这种危险,而且我告诉他们,他们要悔改信靠耶稣。我也不会觉得同性恋是特别大的罪,都是罪恶。你悔改信耶稣比较重要,我的观点是这样。

我们不能用圣灵、用福音以外的东西,强迫人家来接受我们的东西。我们可以这样做,但如果这样做,第一是跟和我们有一样看法的外邦人合作,第二也只能约束人外在的行为,因为神的国不是外在的行为能约束的,这是圣灵的工作。

我再举例子。今天如果台湾是一个基督教国家,我们宪法规定每一个人都要受洗,每个人都要信耶稣,跟中世纪一样。这样就真是感谢主,我们牧师就会很轻松了,我们就不需要传福音了。以后你每年都要十一奉献,现今德国还有一点,如果你是基督教国家,你的奉献,就是你纳税里面有一部份就是交给教会的。如果是这样,真是好啊!那我们这些牧师就真是肥缺了。因为我们就变成公务员了,政府就会发钱给我们,德国教会这么堕落,就是因为这样,不传福音;神学家都是新派的,也是因为这样。他们不需要讨神的喜欢,也不需要带人归主,他们就一天到晚讲神死了,或者是一堆乱七八糟的神学,照样国家发给牧师薪水。他们的政教是不分的,虽然我看这也为期不久了。我是很希望那天来到,如果那天来到,一些假基督徒就可以不必作威作福,给人奇怪的观念了。

各位,我们不能仰望这些。尤其是牧师们,一旦被国家养的时候,一旦基督教国家化的时候,信仰变成国家化,规定你星期天要去教会,规定你要纳税然后算是对上帝的奉献,你自己想想看,这真的是对上帝的爱吗?这只是一个律法而已。这不是神的国。神的国,是圣灵在我们心里,产生一种对上帝的信靠,而做的事。

 基督国度的百姓:要有悔改、内心良善和爱来做事

我们始终在这种挣扎里面。但耶稣来的时候,耶稣告诉我们祂要做么,祂的确是把神国带来了,但是我们是悔改相信祂,并没有依靠社会制度。有人说有,说登山宝训就是。登山宝训里,看起来耶稣提出的就是马太福音5:17,「莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。」

耶稣来的时候,的确是说天国近了,你们要悔改。好像祂要表现出来的是,我们要建立一个新的国度。建立一个新的国度,一个新的政权要成立了,表示他是一个新的,其中有几件事一定会做的:好像台湾,如果从日本手中光复了,回到祖国那里了;或者是中国大陆,从国民党的手里到了共产党的手里;在这政权改变的时候,一定会有法律上的改变,以前的法不行,现在一定要有新的法。一定会有金钱上的改变,以前用的是日元,或是新台币,现在用人民币。这须有一点时间,但时间不会太长,因为新政府要表示我有权柄,就是我有新的法律,我有新的经济制度,钱是最大的一个权柄。所以当刘邦把秦国打下来的时候,他就跟当地咸阳的居民,约法三章,秦法尽废,秦朝的法律不适用了,临时先给三条规定:杀人者死;伤人、偷盗者抵罪。就是旧的法律不用,我们现在有新的。

那当耶稣来的时候,天国来了,「我是天国之君,我把天国带来」,好像给有些人一个印象,祂要有一种新的律法。耶稣说,律法没有废掉,那就表示祂所带来的跟神在旧约所讲的一致,「我实在告诉你们:就是到天地都废去,律法的一点一画也不能废去,都要成全。」(太5:18)没有废掉律法,律法一点一画都不能废去,一定要成全,那这个新的国度有什么不依样呢?

「你们听见有吩咐古人的话,说:不可杀人,又说,凡杀人的难免受审判。」(太5:21)好像耶稣要提出一个新的观点,可是耶稣不是。「有吩咐古人的话,说:不可杀人」,其实这是摩西的律法或是上帝的律法。耶稣在讲这些话的时候,都表示祂有上帝的权威,「我告诉你们上帝的意思是什么:上帝不是叫你不杀人而已,你连向弟兄动怒都不可以。」就是说,「我带来的法律,没有违反、没有废掉上帝原来给你们的法律,就是不可杀人;只是我现在讲的更清楚一点,告诉你们这条法律的意思是,不是你不可以拿刀、拿毒药、拿枪、拿任何武器,把一个人肉体的性命消灭;这条法律的精义是你不可以恨人。」

这两个你应该可以听出相同和不相同的地方。相同的地方就是,都不可以对别人有恶意;不相同的地方是,耶稣讲的法律,是内心。摩西讲的法律,当然也是内心,只是在一般的了解上,是外在的,不可以杀人。耶稣说,其实重点不在你有没有拿刀,重点在你心有没有恨人家。天国的标准是内心不可以恨人的。

讲到奸淫,这也是摩西的规定,不可奸淫。耶稣讲的是,不是不可以用肉身的行动去奸淫而已,你的脑袋都不可以奸淫,你的脑波都不可以想这些事。那又可以看到这两个相同和不相同的地方。相同的是,都不可以对妇女有邪恶的念头;不相同的是,一个是连心里都不可以有,不仅是行动上不可以有而已。

发誓也是一样。耶稣说不要发誓的意思,其实重点也不是不要发誓。耶稣的意思是说,「你的话,是就说是,不是就说不是」。也就是说,耶稣跟摩西的律法,相同的地方就是,你要诚实;不同的地方就是,耶稣的要求是你心里要诚实,不只是口头上的承诺。

以牙还牙,以眼还眼就更清楚了。如果你看错了,就跟你看不可奸淫一样,以为照字面来讲,耶稣的规定就是更严格了,不是性器官不可奸淫,你的眼睛也不可奸淫,所以你的眼睛奸淫,就把它挖掉。如果你是这样来看的话,那就像很多人,包括一些很善良的基督徒,也像这样来遵行登山宝训,「有人打你的右脸,左脸也转过来由他打;有人要你的里衣,外衣也由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里路;你不要跟恶人作对。」这个我觉得是基督教里面,最被熟知的一段经文。基督教真的很伟大,就是有人打你的左脸,右脸也给他打,真的好伟大。这大家最熟知的,但也是最被误解的。

如果这段经文,耶稣所提出来的就是一个天国的律法,祂所提倡的神的国,就是一个像甘地一样(甘地不是基督徒,但他很受这段经文感动)、像托尔斯泰一样(托尔斯泰也不是基督徒,但他也很受这一段感动),我们所要做的,就是向这里所讲的一样,我们是绝对不抵抗。

再跟「爱仇敌」、「饶恕你的邻舍」连在一起,就是我们充满了爱,对人充满了友善,对人好的不得了。这些很多人就照字面来了解,就是有人打你的左脸,右脸也真的给他打。我看到妇女动了淫念,我就把我的眼睛挖下来。

第六章一样的,耶稣说,你要小心,「不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见」。所以你施舍的时候,也就是「你们行善的时候,不可以在你的前面吹号」,不要得人的荣耀。「你们施舍的时候,不要叫左手知道右手所做的」。「你们祷告的时候,一定要进你的内屋、关上门,祷告……」,千万不要在大庭广众祷告。「你们禁食的时候,……不要叫人看出你禁食」,一定不要人看到。积攒财宝也是一样,「不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上」。

各位,你现在听到这里,我希望你能理解一件事,耶稣根本不是叫你按字面去做,因为那根本不可能的。耶稣根本不是叫你看到妇女动淫念的时候,就把眼睛挖出来。照我所知道,虽然很多解经家,很多基督徒都很笨,但都还没有笨到这个地步,还是都不敢遵行上帝的话,叫他们把眼睛挖下来就挖下来。或是这世界上历世历代的男性基督徒都在说谎,不愿意让姊妹知道他正在动淫念,所以就没有人把眼睛挖下来,要不然就犯了双重的罪过,又是犯了淫乱,又是伤害了自己的眼睛,还被人家笑。你应该知道,再笨的人也知道,耶稣没有叫你看到妇女动淫念就把眼睛挖下来,耶稣一定不是这个意思,如果耶稣是这个意思,那耶稣也实在太笨了,因为眼睛挖掉,你还是会动淫念的。那不是眼睛挖不挖掉的问题。耶稣也不可能说,你左手奉献的时候,要把右手藏起来。各位,右手没有眼睛,也看不到左手奉献。这不可能照字面来了解的。耶稣也不是说,你祷告的时候一定要在室内,因为耶稣也有在大庭广众面前祷告过。在客西马尼园他哭得那么厉害,他怎么不问一问彼得,这里有没有小房间,我要去内室祷告?如果耶稣说你看到妇女动淫念就把眼睛挖掉,如果耶稣说你左手做好事不要给右手知道,如果耶稣说你祷告的时候要进到室内,如果耶稣意思不是这样的话,而我们非常确定耶稣一定不是这个意思。

确定的意思是,耶稣要你心里善良,而且你要尽力的心里善良,当然这也让我们知道我们办不到。登山宝训其实就是律法,那个律法叫我们知道我们更是要死了。摩西的律法还好守,耶稣的律法就更不好守了。因为摩西的律法只要求你外面不要杀人,不要奸淫;耶稣的律法是告诉你,你里面也要善良,那我们哪一个人办得到呢?所以这些律法都是叫我们死,都是叫我们认罪悔改。耶稣的意思,不是告诉我们要照字面去做,耶稣是要告诉我们,其实我们根本做不到。耶稣要的是,内心绝对的善良。这些东西都不是照字面来了解的。

如果这些东西不是照字面来了解,其实耶稣讲了好几个左右:一个左眼一个右眼,一个左手一个右手,一个左脸一个右脸:如果左眼右眼挖出来不是照字面的,左手不叫右手知道不是照字面的,为什么有人会把左脸右脸给人家打照字面?这些都是荒唐不可思议的。而且我觉得没有人能够遵守的。你再怎么遵守,也不能真的遵守,因为这个遵守真是很愚蠢的。小偷到你家偷东西,把抽屉翻光走了,你说,留下来,我床底下还有?那是不可能的。你的大女儿被强奸,你把二女儿也送去?这不可能的。这种事情是错误的,你不可能这样了解。那耶稣这句话是什么意思?其实消极的就是不与恶人作对,积极的就是爱你的邻舍。

当人伤害你的时候,你不要以其人之道,还治其人之身。这里并没有废掉以牙还牙,以眼还眼。因为以牙还牙,以眼还眼那是上帝的话,不能废掉的。耶稣只是告诉我们,以牙还牙,以眼还眼,是一个人错了,他所受的处罚应该跟他所做的是相当的。他做的是一个牙齿的错误,他受的处罚就是一个牙齿的处罚。这是以牙还牙,以眼还眼的意思。就是错了,你的处罚应该是相当的。这是永远成立的。

但是,耶稣就讲的更深刻一点,没有废掉以牙还牙,以眼还眼,而是说我们在执行以牙还牙,以眼还眼的时候,我们不是恶待、仇恨对方,我们是爱他。那这怎么解释呢?我们对强奸犯,我们对杀人者,我们对任何人,包括伤害我们或伤害其它人的,我们都应该要爱。但是你爱他,就君子爱人以德,你爱他就不是姑息他。

前面讲让他打,跟他多走一点,不是照这字面来讲的,那是指你自己不要跟他一样、不要变成他那个样子。你不会因为他的愤怒,因为他的贪婪,因为他的凶暴,你就跟他一样的凶暴。你不可以这样,刚好相反,你要对他充满了爱。但怎么表达出来充满爱?就跟你们的天父一样。你们天父不是降雨给义人,也给歹人吗?就是你总要对人好。那是怎么样?我们讲过,上帝从天上降雨是什么意思,包括给歹人是什么意思,是叫他悔改寻求神的。

因此,我认为基督徒在这个世界上,就外在的行动而言,我们对非基督徒,跟世人对非基督徒是一样的,我们都照法律的来作。以牙还牙,以眼还眼,他做了什么错事,就应当用恰当的方式来处置他;可是我们内心做这些事是充满了爱心。因此,问题就很好解决了,当然也许还是很难,就是说,你对那些伤害你的,做错的人,你一定要爱、你一定要饶恕。但你爱的方式、饶恕的方式,也许就是把他关在警察局里,或关在监狱里,或者去告他,或是找政府来处置他。但是你做这些事的时候,不是在恨他,不是在报复,是对他好。

我觉得这没有那么玄,应该是这样子。就是我们真是爱这个人,我们在处罚他的时候也是在爱这个人,因为这样对他是好的,这样可以减少他的做恶,这样可以让他知道做恶是不应该的,这样可以防止他做恶。他不一定就悔改了,但起码你的爱,他可以减少他的做恶,这是一件好事。

我们外在的行动,跟这个世界上的人、正常人的外在行动应该是一样的,没有两样的法码的。种瓜得瓜,种豆得豆,一加一等于二,这我们基督徒和非基督徒都是一样的。你做了什么错事,该受什么样的处罚,这我们基督徒也是跟人家一样。你做了什么好事,该受什么赏赐,我们基督徒跟非基督徒也是一样的。当然我们都会犯错,但是我们基本、正确的原则是一样的。但是世人在做这些事情的时候,可能他充满了恨,充满了报复,我们不是这样的。我们是爱这个小偷,爱这个强奸犯,爱这个谋杀者,爱这个伤害我们的人,我们做这些制裁他的事,但内心总是爱他的,我是这样来解释爱仇敌的。

(Joyce Tu稿)