2010基督教伦理学(7)
成功神学和苦难神学(十架神学)
有人把所谓自己的失败,说成是十架神学。所以十架神学就是,这个牧师讲道没人听,布道也没人悔改,然后天天受苦,就说我真是在背十字架。各位,不要有这种想法,我们基督徒不要有那种嫉妒成功人士的想法。你自己失败,牧会不好,不会讲道,为人按手祷告人家病不会好,你就不要说人家是成功神学,不懂得背十字架跟随主;你也没有背十字架跟随主,你只是不肯承认自己很烂、很差劲而已。
如果一个人信靠上帝的话,他相信上帝的应许可以落实在我们的生活中,相信神会祝福他。这个并不坏。事实上,今天这么多人一点都不相信上帝的应许,也常常有失去信心的时候(我觉得这种信心还比较可取一点)。但耶稣,还有旧约申命记28章和利未记26章,都讲到,如果你听上帝的话,如果你遵守上帝的命令,以下的这些祝福会临到你;如果你不听上帝的话,不遵守上帝的命令,以下的咒诅会临到你。那祝福,包括有健康、有财富。各位,这不是坏事,我绝对不是为自己有财富找借口,我没有什么财富。
但是你应该确定一件事,财富、健康、富裕、肉体上的美好,是上帝要给我们的。事实上,上帝起初的创造,就是这样子的。这些东西之所以成为圣经中常有的警告,不是因为这些东西不好––如同我昨天讲,不是肉体不好,不是欲望不好––而是这些东西很容易叫我们,不管得到或不得到的时候,都成为我们的网罗。性、金钱、名誉、地位、美丽,都会这样。这些东西在我们没有得到的时候,常会成为我们的偶像,拼命在追求;在我们得到的时候,又容易叫我们骄傲,使我们忘记上帝。所以圣经的确严严警告我们小心这些私欲。可是我们必须承认这些东西本身是好的,如果神在他的恩典中愿意赐给我们,我们也很感谢主。只是还是要小心,不要在能医病敢鬼、有金钱有财力的时候,就把这些当作神,然后以此自炫。
我们既不能说、不应该说,也禁止我们说,上帝的应许在今生都不会实现;我们不能说、也不应该说,上帝的应许在今生会完全的实现。你们应该都听过,这就是already
not yet,上帝给我们的祝福,上帝的一切权柄,恩典,基督的大能,在今生,在每一个基督徒身上,在主耶稣再来之前所呈现的,是有,又还不够有,这种有多少程度和不足多少程度,差距可以非常非常的大。你可以看到一个敬畏上帝的人,敬畏上帝的机构,敬畏上帝的教会,在物质上非常丰富,在各方面都非常美好。你也可以看到一个敬畏上帝的人,敬畏上帝的个人或团体,非常的悲惨。
有的时候,我们看到有人的悲惨和不幸,这一生神都没有申他的冤,从埃布尔开始就是。有的时候,我们看到神申冤,我们看到神的公义。这一点是神学和伦理两方面都需要注意的。但是神的作为在世界、在今天呈现出来的时候,我们有的时候不能够太确定呈现的是什么样子。这也包括我们曾经讲过的,和成功神学有关的,苦难神学。有名的,如生来瞎眼的人,如西罗亚楼坍了,如彼拉多杀了加利利人;这些人为什么遭遇这些悲惨的事情?这不只是神学,不只是伦理,这包括牧养,包括协谈。
很多人会说,我这么好,为什么还遭遇这么多的祸患。当然,第一句,你就告诉他,你不够好,所以遭遇这些祸患是应该的,活该的,上帝处罚你还不够呢!如果他觉得他很好,你一定要讲这样的话。怎么讲,那就是你的技术了。
另外一个,是乔布记里的信息,我们也承认我们每一个人,要照上帝的审判,最好的人像乔布,也是该罚的,因为我们都不够完美。但是我们也要说,上帝的公平并不是说,把零分和一百分看成一样。不管你是江洋大盗,或你做好人好事,就不信上帝者都下地狱,上帝给你的对待那是一样的;就在这个世界上所表现的一样,我们不能说,上帝所给他们的赏罚就都一样。这个我们要注意。不能说,因为你没信耶稣,都是该死,所以都一样;没有,我们不是这样。
传福音
我们唯一做的事情,就是传福音,因为这是最重要的。传福音是最重要,人归主是最重要。一个人能够得到耶稣,使他能够永远有永生,这比整个世界的千年万年的荣华富贵和文化美好都更重要。这不是我讲的,这是C. S.
Lewis讲的。最注重文化的他这样讲。我们觉得人的灵魂的确是很重要。这也是耶稣讲的。耶稣说,灵魂比赚得全世界还重要。这是今天教会很需要去肯定的一件事。
我们不反对做好人好事,但是如果不能带人归主,所有的好事最后是虚空的。可是,我们不因此就轻看这些好事。因为我们不是,耶稣也不是,上帝也不是,在带领每个人信了耶稣以后,才来改善其它的东西。不是这样子。
第一个,不是每一个基督徒都在劝人信耶稣。不是每一个人都有这样的责任,只有那个神给他特别的负担的传道人,他的主要责任是传福音,他的主要责任是建造教会。其它基督徒不是的,其它的基督徒在这个世界上有很多很多你要做的这些工作和事情。我希望我们都朝这个方向走,不管你是做传福音的工作,就是做神职人员的工作,或者你做所谓世界的工作,你都有一颗心,完全做在主身上,完全为主来做的。如果是这样,那你做的工作,不管是传福音,或者是做扫街的,做最普通的工作,通通被上帝记念。而如果你的心不是纯粹归向上帝,那你不管是在做传福音的工作,或者是在做世界的工作,那个价值都很有限。
甚至你不是一个爱主的人,但是你的确有一些恩赐,很会讲道,很会医病,很会赶鬼,保罗在哥林多前书十三章讲,你有移山的信心,你没有上帝的爱,也没有价值。你能够医病赶鬼、领人归主,你没有真正信靠上帝,最后到上帝面前,上帝会说,我不认识你。所以我们说要专心爱主,那意思并不是说,我们就天天在做教会里的工作。我觉得很多人都常常搞错了。
我们并不是要求每个基督徒,在这个世界上,天天都去传福音。听我讲多了,你也应该知道,我不但不要求基督徒天天去传福音,我还反对基督徒天天去传福音。一个在屏东基督教医院开刀的基督徒医师,一面开刀一面在跟人家讲说,我如果把你治好了,你下地狱也是很惨的,所以你要不要先决志信耶稣啊?!各位,你应该就把这样的医生开除了。一个基督徒数学老师,在上课的时候,说,你们会算这些数学,但不信耶稣,将来还不是用这些数学来舞弊、A钱,所以我现在要你们听,我讲四律,神给你一个非常好的计划,你知道吗?!各位,这种老师应该开除,因为他的工作,并不是来传福音;他的工作应该是好好的教书。至于他能够教多好,那是另外一回事。
我们每一个人并不一定有那么多的恩赐;他开刀能开多好,我们也不一定有那种恩赐。我们也常常讲,一个非基督徒可能他开刀开得更好,而且这是一个常态,因为常常非基督徒比较有专业。基督徒作主的工作,不是作些外表的东西––像是圣餐,擘饼,分杯,领诗,作见证,传福音,讲解圣经––就叫做「基督徒的工作」。这些表面的工作,非基督徒也可以做。徐志摩在没有信主的时候,征文得了钱,就是耶稣怎么帮他戒赌。各位,我相信一个非基督徒,只要他很聪明,很会解经,口才很好,如果请他讲一篇道,他可能真的也可以带人归主。我们也知道很多诚恳的基督徒,他讲道只是带人走向地狱,因为他实在不会讲道,只会叫大家睡着。这是上帝的带领,没有什么讽刺的。我们主耶稣传道也不是很成功的。
我们再次讲,我们讲到两个国度,就是内心和外在的。神要我们内心专心的信靠上帝,而信靠上帝外在所呈现的是什么,那个取决于内心,外在的也不是不重要。一个基督徒在世界上,该做的事情,就是努力的、真心的信靠上帝。
我们希望多少能够在这个世界上实现上帝的应许,所以有一些所谓的成功神学实现的部份;但是如果没有,我们也感谢主。整个历代志就是在讲这件事。历代志很清楚的在说,人如果遵行上帝的话,神就怎么祝福;人如果离开上帝,上帝就怎么咒诅;而且那种赏罚是极快的。在历代志下十四章二到六节:
「亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事,除掉外邦神的坛和邱坛,打碎柱像,砍下木偶,吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神,遵行他的律法、诫命;又在犹大各城邑除掉邱坛和日像,那时国享太平;又在犹大建造了几座坚固城,国中太平数年,没有战争,因为耶和华赐他平安。」
看起来,历代志是非常成功神学的。你一听主的话,马上就有祝福,那祝福还是物质方面的;你一旦离弃上帝,就很悲惨。不管是祝福或咒诅都有。
历代志下17:4-5也是一样,约沙法王「只寻求他父亲的神,遵行祂的诫命,不效法以色列人的行为。所以耶和华坚定他的国,犹太众人给他进贡;约沙法大有尊荣资财。」
这不是成功神学是什么呢?只是那些成功神学布道家通常不太看圣经,不引这些圣经的话,以至于他们被人家骂也讲不出话来。
我们不能否认,神会做这样的事;只是这不是完全的。圣经还有很多地方讲,遵行上帝的话,结果就非常惨的,那个我们也要同意。重点不在你惨不惨,重点在你相信上帝。
历代志下21:12-20,就是因为你不好好的跟随上帝,上帝就给你很多的病,灾难,包括有胃肠的病。我们不会就说,你今天肠胃有病,就是你一定是不行什么;不是这样。不管是生来瞎子的人,或者是你遇到不幸,不等于你一定是做了什么得罪上帝的事;同样的,你有今生物质、肉身上的幸福,不等于你一定做了什么上帝喜悦的事。你遇到灾难,不等于你一定做了什么违反上帝的事;你做了什么违反上帝的事,也不等于你就一定会碰到灾难。
即使在今生,上帝在每件事上都一定掌管;但祂的赏罚,我们不一定能看得那么清楚。我只是在强调赏罚一定会有。有的人讨厌成功神学,就说没有;没有是不对的。圣经上说有;只是我们不一定那么清楚。
诗篇第1篇,一个喜爱耶和华律法的人,「凡他所作的尽都顺利」(诗1:3)。如果按这经文字面来讲,你不能不肯定这是非常支持成功神学的;你也不能因为这支持成功神学,就说这不对。然后,「恶人…像糠秕,被风吹散」(诗1:4),这也是成功神学,就是你做错了,就一定会死得很惨。但我们说不完全是这样。你看圣经要看得完整。
诗篇73篇,也是关于上帝是在今生很公平的有名经文,「神实在恩待以色列那些清心的人」(诗73:1),这是一个很相信十架神学,很相信神的公平,凡清心信靠神,神就一定恩待。然后呢?他相信,可是不久马上就要跌倒了,「至于我、我的脚几乎失闪.我的脚险些滑跌。」(诗73:2)为什么他要跌倒呢?因为他一面相信上帝,一面看到现实世界跟他所相信的不一样,「我见恶人和狂傲的人享平安,就心怀不平」(诗73:3)。这里恶人有多少平安,我们也再次说,我们并不能确定。但恶人的确有一些情形,「他们死的时候,没有疼痛,他们的力气,却也壮实。」(诗73:4)这我看了其实非常难过。
你们在医院里应该看更多了。我在教会里面,有些是比较年轻的,有些是年老的,有一些真的好爱主,可是他癌症的晚期真的好痛苦。你能够死的时候没有疼痛,这真是好大的恩典。你们在医院里面应该有碰到过,我在教会里面也碰到过,有一个老弟兄,就是太太出去洗个头,然后回来进门跟他打招呼他不理,再过去看他,已经过世了,年纪是80几岁。你说这种真的是太平安了,就是他从生到死,不过是几分钟的时间,没有在床上躺了几十年,没有鼻胃管,没有打吗啡,没有这些,都没有,但是这种人不太多。我们在教会里看到的,这里也有,有敬虔爱主的,也有不敬虔爱主的,敬虔爱主的,有的死的真的好痛;有的不是一年,有的是十年、八年,好辛苦。可是这里讲到,恶人死的时候,没有疼痛;活的时候,没有痛苦,没有遭灾;然后他们很骄傲,他们很强暴。
第7节,尤其叫我们痛苦,下半节,「他们所得的,过于心里所想的」,我们是所得的不及我们心里所想的。这些人也很狂妄,「神怎能晓得?」(诗73:11)然后,「他们既是常享安逸,财宝便加增」(诗73:12);13节,他就再说,「那我干嘛要洁净我的心?我干嘛要这么诚实呢?我太无辜了」,「因为我终日遭灾难,每早晨受惩治。」(诗73:14)我不知道你是不是这样觉得,然后你又不能讲,因为没有见证。好像我如果这样讲,就是以奸诈待你的众子。那怎么办呢?当然就是要思想他最后的结局,他们最后当然就是在地狱里。问题是,你天天思想他最后要落到地狱里,但实际上,你天天看到他在天堂里。是很痛苦,但只能仰望神继续仰望神,求神帮助你。
乔布记是更明显的。这实在是伦理,也是教牧里很重要的课题。
我讲这些,希望你能明白一件事,别的可以忘记,但希望你能记得这个:上帝的权柄和恩典是完全的、丰富的,所以我们要好好信靠上帝。上帝是最美好的、唯一的美好,所以我们要信靠祂。至于这个信心和上帝绝对的美好,怎么呈现在我们生活中?那是有很多我们看起来有落差的地方,很多我们费解的地方。
乔布记是很古典的一个,讨论我们信靠上帝的人,在这个罪恶的世界里面,我们怎么生活。乔布记1:1,「那人完全正直,敬畏神,远离恶事。」这是圣灵讲的话,后来耶和华也讲这个话。一个人「完全正直,敬畏神,远离恶事」,这不稀奇,这种人有。当然完全正直,恐怕还是相对的,就是相对在人间算是很完全的。远离恶事,这种人有。但是我们觉得实在很棒的地方就是,他有这种德,他也有这种福。
在不信主的人当中,包括康德,也在讨论一个很严重的问题,就是人生的德和福不一致。一个人道德很好,可是他的福气很少。那我们基督徒就讲,一个人道德很好,他在今生物质上的福气就很多吗?乔布是。他有七个儿子,三个女儿,七千只羊,三千骆驼,还有很多的仆婢。他不是只有道德,他不是只有敬畏上帝,神也很祝福他,然后他也很会管教他的儿女,希望他的儿女在吃喝玩乐的时候,不会弃绝上帝。
乔布记叫我们很痛苦的事情是,耶和华居然听了撒但的挑拨离间,让乔布受了那么多的痛苦。圣经讲,神好像无缘无故的伤害他,「你虽激动我攻击他,『无故』的毁灭他」(伯2:3b)。『无故』,没有原因,这是我们受不了的地方。我们需要一个解释,到底为什么?这里也讨论到神学上一个很重要的事:上帝爱我们,是无故的;上帝弃绝恶人,也是无故的。上帝爱我们、拣选我们,是无缘无故的;意思是说,上帝爱我们、拣选我们,不是因为我们有什么好,我们都是罪人。
那上帝为什么拣选我们、爱我们?就是祂一定要这样做,这是上帝的恩典。上帝爱你、拣选你,跟你平常爱一个人、拣选一个计算机不一样的。你爱、你拣选,都是在他身上找到优点。上帝爱我们、拣选我们,不是在我们身上找到优点。优点我们没有,我们也不配,这个叫我们绝对感谢上帝。
但是另外一点叫我们受不了的是,上帝弃绝一个人也是无缘无故的,起码不是因为他坏。如果因为他坏,神弃绝他,神也应该弃绝我们。神要弃绝他,也是神定意要这样做。当然我不应该一开始就讲这个,应该讲神拣选我们,是因为我们有一颗渴慕的心;神为什么弃绝他,是因为他始终弃绝神的恩典。这也没有错,只是我们要讲到最根本,你为什么会渴慕信靠祂?是因为上帝这样拣选你。他为什么会心硬?那就跟以扫一样。玛拉基书1:2-3,「以扫不是雅各布的哥哥么。我却爱雅各布,恶以扫」,罗马书9:13,「雅各布是我所爱的,以扫是我所恶的。」这是「双子还没有生下来,善恶还没有做出来」(罗9:11)的时候就有了。
绝对不要把我们中国人或是所有人的那种道德观放进去。道德观是对的,但是用在上帝的身上要小心。道德观必须屈服在上帝的权柄之下。不是因为以扫坏,上帝弃绝他,而是在善恶还没有做出来的时候,上帝就弃绝他。这话,是会叫你们跌倒的。简单的,也可以说,上帝弃绝以扫,就是以扫不知道拣选上好的福份,自暴自弃。那这样的话你会很平安。只是,如果你再去推想,圣经会说,他会这样做,也是在上帝的旨意中。我们看上帝做很多事,我们实在是觉得无缘无故的,没有理由的。我们觉得很奇怪。
但圣经上讲这些,正统的神学讲这些,目的不是叫你恨恶上帝和对上帝质疑的;目的是叫你知道,你是不配的,要更感恩的。你能抓住这一点就好了。至于其它,就不要去想了,就照圣经也有讲的,人能明白的部份,神拣选你就是因为你爱主,信靠祂等等,那就够了;而神弃绝那个人,是因为他弃绝上帝,所以神不要他。
乔布记让我们看到,一个人是善良的,上帝却让他无缘无故的被毁灭,没有理由,所以你很难找出理由的。当然你可以找,上帝是要磨练乔布,让他更有信心,更有爱心,对上帝是愈来愈忠心,是自律的、不是他律的。不是因为上帝给了他很多东西而敬畏上帝的,那就叫他律了。他纯粹是因为上帝的爱在他心里,上帝的权柄在他心里,他就一定顺服、相信上帝到底。
你可以说,上帝就是要我们每一个人都这样子。这乍听之下有点恐怖,其实我希望你能够接受这个,那你就自由了。如果你实在听不进去,那也很抱歉。你千万不要跟上帝说,「上帝啊,我愿意顺服祢一切的带领,我知道祢爱我,我知道祢有权柄,我顺服祢一切带领。但是,那件事情,就请祢体恤我。譬如说,不要让我得癌症,或不要让我一直都不能结婚。」我建议你不要作这样的祷告,因为通常上帝不会你都可以,祂就算了;只有这件事请祢如何,祂就不会如何。
我不是在讲上帝是暴躁的,难以明白的,莫名其妙的。我只是希望你能活出一个很好的基督徒生活。我这样劝你,在路德的神学里,最美好的就是,你要有答案,你就看十字架上的耶稣,那里有上帝的一切丰富。你如果看这个世界,你真是什么都看不懂,你觉得上帝不讲道理,你觉得上帝无情无义。
就这些,其实在圣经里都有。只是,再一次,我们华人的基督徒,不太看圣经。牧师神学院老师,也不太教圣经,也不太懂圣经,也不太懂神学,教的就是我们这些堕落的理性和感情所想到的。想当然尔,然后,生活上一发生上帝给我们小小考验的时候,我们就觉得,「神怎么会这样?神为什么这样呢?神为什么让地震发生,让这么多人很可怜呢?」如果你要等到地震的时候,才问神为什么这样,你未免也太迟钝了一点。你不觉得,如果你要问神为什么这样,天天一大堆事情要问。你觉得,神对你一直都很公平吗?你一定要等到你失业了,才说,「神怎么这样对我呢?」你不觉得神给你这个工作很不公平;你这么烂,还给你一个工作?
我再说,我们有答案的。那答案是,耶稣基督和祂钉十字架。但这要应用,包括在乔布的身上,真是很不容易。就是你不要照你今生肉身所得到的东西,来决定上帝是不是公平,因为那样一定是没有答案的。你只能照上帝在耶稣身上为你所成就的,得到一切答案。当然,那就不是唱一首〈耶稣为我钉十字架〉,或者是听一篇道,甚至看几节经文而已。这是一个很丰富的神学。神怎么用祂的智慧,世人当作愚拙的智慧,来拯救人。神怎么用祂的大能,在人当作是无能的大能,来拯救我们,这是哥林多前书1、2章的话,这也是我们在伦理上会听到的。
在上帝的权柄下,我们在世上生活的时候,我们基督徒常常讲到的,是我们如何在世界上作盐作光了。因为我们始终是孤军奋战。作盐作光当然都是一个比喻的说法。作盐防止腐化、调味;作光,让人能看得到。我认为,教会在世上的责任与使命,从旧约到新约,尤其新约,教会在世上的使命,是引人归主的,就是传福音。新约更加强调传福音,旧约好像比较没有强调传福音,但是旧约不是没有讲。旧约讲神拣选以色列人,也是要以色列人成为一个见证,让万国万民知道,上帝是独一的真神。让万国万民知道,「以耶和华为神」的国是有福的。所以旧约,即使你没有看到以色列人去传扬福音,包括以色列先知去传扬福音给外邦人,(约拿书和以赛亚书有讲到一点,一般而言不太多),但的确有讲到,而且是很重要的是,神拣选祝福以色列人,是要以色列人成为万民的见证,见证耶和华是真神。这可以讲是重要的目的,只是没有明显的用口传,但却是生活上的见证:见证上帝是独一的真神。不管是旧约的以色列人或是新约的教会,传福音的是我们的首要责任。
建造教会、造就信徒
其次,我们是建造教会。对外是传福音,对内是让基督徒更成熟长大,用圣经的话来喂养他们。这一方面新约也讲了很多。相对传福音而言,就是对内怎么造就他们
。对旧约以色列人,以色列的工作不是要他们去改善非利士人的生活。而是神要以色列人更加听神的话,更加成熟长大,这是神对以色列、对教会的要求。这是今天教会、基督徒该做的事情。教会应该不断的传扬圣经,圣经里所见证的耶稣基督,也不断地造就信徒。
我不太觉得圣经里有告诉我们,教会的目的是要改造这个世界。这些你们去想一想。我很乐意接受任何的反驳,圣经上是不是有讲,因为大家都在说我讲错了。你说我讲错当然可以,但是你得有圣经的根据,让我服气。圣经有没有讲,整个教会是要改造这个世界?
耶稣在来到这个世界,在巴勒斯坦的时候,耶稣有没有要跟希律、跟比拉多、跟这些执政掌权的讲,「你要把耶路撒冷的道路修好一点?」「你要规定让在巴勒斯坦被罗马人统治的女性,地位能够更高?」「耶稣有没有讲要废掉奴隶的制度?」「有没有跟罗马人讲,你们不要那么残忍,不要攻击其它的国家?」就是「耶稣有没有一个政治的纲领?不管是对罗马人讲,或是对他的门徒讲,我们要怎么样把天国实现在这个土地上?」「耶稣有跟他们讲说如何来改善现在巴勒斯坦的社会、教育、经济、各方面的问题吗?」你看圣经有这样的印象吗?你想一下,「耶稣在四福音书里的言行,就食、衣、住、行、育、乐、教育、国防、政治、经济,有提出一些建议或是改善吗?」
我是一条都想不到。我觉得耶稣丝毫没有要改变罗马人的统治。耶稣看起来不但没有,耶稣是叫百姓遵行这些制度。最明显的一个就是,他纳税;第二个更明显的就是,一个不公平的事发生在他身上,他毫无抵抗,他被处死了。他没有要改善这些东西。他来就是要把神的国度,就是天国,建立起来。这是从十二个门徒开始的。
有一个门诺会的美国神学家尤达(John
Howard Yoder),在三、四十年前写了一本书,《耶稣政治》(The
Politics of Jesus: Behold the Man!),很多人说这本书是基督徒的政治伦理最棒的一本书;我觉得事最烂的一本书,简直事胡说八道。他的题目就是耶稣政治。我觉得我们用常理来看圣经,耶稣根本没有提出什么政治纲领。耶稣根本不关心以色列人被罗马人欺负,或要革命把罗马人赶走。圣经哩,根本没有看到耶稣提倡这些事。耶稣在登山宝训还提到,你根本不要提倡他们,他们要怎样就怎样。我看不到耶稣提出一个对社会要改良的政治纲领,我也没有看到保罗提出来。我觉得在旧约和新约里面,旧约阿摩司书有讲一点,提到外邦人的行为不好,上帝也要审判。但这重点恐怕还是在传福音,你们要悔改归向上帝。如果不这样讲,你可以说阿摩司书提到一点,恶劣的社会现象应该去改正,那我可以同意,但那个份量不太多。
各位,我没有说,恶劣的社会现象不需要改正。但是我不觉得这是神给教会的工作。我怎么看都看不出来,虽然这是流行的说法。但是我会马上说,个人基督徒,包括个人所组成的一些团体,像威伯福司,他要改善这个社会,我觉得完全可以。事实上,每个基督徒都应该有这样的工作。不管你在医院里面,在学校里面,或你是家庭主妇,或你是多么势单力薄,你靠着上帝的恩典,把上帝给你的工作,好好去做,就是对世界做了该有的改善。
至于说制度上要怎么做?如果有人说我们要推行基督教的社会主义,或资本主义,或是我们的教育应该是什么方式,我们应该推行蒙特梭利,我觉得那些都是可以的。每个基督徒都可以有和别人不同的看法。我完全觉得基督徒可以是一个奋锐党,也可以是一个税吏;一个是台独,一个是统派,我觉得都可以。但前提是,基督徒绝对信靠上帝。甚至前提可以强烈到,绝对信靠上帝,看轻世界上的任何东西,以至于你在作改善世界的事的时候,才可能比较没有私心。
(文稿整理:Joyce Tu)