2010基督教伦理学（16）

不可杀人

我们继续看出埃及记20:13，「不可杀人」，我们曾经略略提过一下。如果我们问，死刑是不是也禁止，因为死刑也是在杀人？答案，｢不是｣。不可杀人，是神不准人去伤害别人；但是当人犯了这样罪的时候，则应该以牙还牙、以眼还眼地对他，这应该是一个合理的处置方式。这就是说，不可杀人，如果把它用在说不可以杀死刑犯，不可以杀｢杀人的人｣，就不太通了。就像我们说以牙还牙、以眼还眼的时候，不是说你不可以把别人的眼睛挖下来。不可以把别人的眼睛挖下来，是制止你对人家的暴力行为，而不是不准别人对你的暴力行为还以处罚。我不觉得不可杀人是用在要废止死刑的。

另外就是在罗马书13章，上帝说，不信主的政府不是空空配剑。那个｢配剑｣，传统的讲法有两个意思：一个是政府有杀人的权力；第二个是政府有发动战争攻击敌人或防御敌人攻击的权力。

我们当然不会说杀人是好事情，我们当然会说这个是不应该发生的事情，但是我们也必须说，从上帝给人的处罚的观念来讲，杀人应该是要有的。这当然是很不幸的事情，但在罪恶世界里是不可避免的。

不可奸淫

下面这个项目，「不可奸淫」，对我来说，我觉得也没有太多需要去讲的。耶稣已经讲过，这个也是你在心中，和杀人一样，主所看中的是你心中那个良善，就算外表没有杀人，没有奸淫；但心中有各种污秽、仇恨、自大、愤怒，这也是神不允许的。我们就再一次希望，我们的心是在基督的国度里，被基督的爱，被上帝的爱，被上帝的圣灵所充满的，来做事的。这个做事，行在外面的时候，我们必须跟世界上的人一起遵照上帝的法律。这个内心里的爱怎么样呈现在外表上面，可能是非常多元，只要没有违反法律都行。

不可偷盗

「不可偷盗」，不可以偷别人的东西，我们也许可以多讲一点。

利未记19:11-12，「你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。」这里，不可以彼此说谎，跟不可偷盗、不可欺骗放在一起。倒是今天在台湾，我们可以有一些理解，就是什么叫做偷盗，如果这个偷盗只是在说，不可以做一个小偷，到别人家里偷东西的话，那我想这个诫命规定的范围也太小了。应该不会只讲这些。偷盗包括，可能更好的定义是，你拿了不应该是你的东西。奸淫可以是，你跟不应该发生关系的人发生性关系。那不可偷盗是你拿了不应该拿的东西。那什么叫做不应该拿的东西，或者不是属你的东西？在底下讲到，如果说，你是借着欺骗、诈骗得到的，那就是不应该的。所以，利未记把不可欺骗跟不可偷盗放在一起。

以弗所书4:28，「从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余、分给那缺少的人。」你看到上帝的规定，比我们想的，或者世界想的，还要更丰富一些。偷窃的，不要再偷，然后还要努力做正经事，意思就是说，不仅你不应该去拿不属于你的东西，你也不应该不做你应当做的事。因为你偷别人的钱来买面包，这固然是不对；你不做事以至于别人要出钱，来替你买面包，这也是不对的事。所以他把不要偷窃，和要亲手做正经事连在一起。那么亲手做正经的事，又跟就可有余分给缺少的人，又连在一起。这个我们很难想到，我们通常想这个是一种比较超越标准的美德。所谓超越标准的美德，单这偷东西来讲，我们没有偷，这算不上美德，这只是一个基本该做的事；我很努力的工作，这是一个美德了。我努力工作赚钱，再把这个分给缺少的人，这就是特别的美德了，就不是律法的规定了。我想没有律法规定说，你所有有余的都要分给其它人。

事实上，你该缴的税，缴了；该奉献的十一奉献，奉献了；那其它留下来的就应该是你自己的；可是这里说的「有余」，是要分给其它的人。那现在事情就又复杂一点了，伦理又跟政治扯上关系了。你的钱应该是属你的，包括薪资的制度，包括社会的制度。

我们再举一些例子，什么东西应该是你的？这有一点困难，简单的来讲，你自己劳力得来的，是不是你的？想当然尔，那你自己劳力得来的。我们就用农夫耕田，或者是木匠做桌椅，或者是牧羊人牧羊来了解。各位，农夫耕田耕的都是你的吗？您种田种到最后都是你的？记不记得我们台湾以前还有一个口号，耕者有其田；也就是说，耕种的人不一定有田；然后我们常常发现，耕种的人生产出来的东西，不是你的，而且我们觉得理所当然不是你的。为什么？因为那个土地不是你的，就是佃农能得多少，是看土地的主人给你多少。所以，你劳动，得来的就是你的，这好像不一定讲得通。

另外，我们讲，如果你劳动得来的就是你的，还是有问题。就是说，你今天是种田的，我们假定你种稻子的，种了稻子以后通通都是你的，可是你一定吃不完，而且你也不能天天吃稻子，然后你要把稻子变成米。你把稻子变成米的过程，那个机器从哪里来？然后米要煮成饭，那个柴和锅子从那里来？就人类的社会，就会有很多的交易的行为。比较早期的就是以货易货，我的米可能十斤米可以换半斤猪肉，然后五十斤米可以换到一个锅。这种以货易货的习惯实在非常不方便。

在早期的时候有用贝壳或者用什么东西来代表货币。货币就是这个货的币值。后来，用钱来交换。今天时代更方便了，我们连纸币都不需要了，以前是有支票，现在是有刷卡。再以后的话，恐怕通通都在线交易了，连卡都不要了；可能我在某个地方工作，薪资或金钱的数目还是要有；可能有一种统一的货币，不管是欧元，或者是全世界流行的。（有些基督徒一想到这个，可能又联想到敌基督了。我们不要那么敏感。）假如有一种金钱制度是很方便的，听说很多网上购物，我从美国买一部汽车，然后就从我的薪水里扣过去，这里面完全没有金钱的出现，金钱成为了一个很方便的代用品。那么在这种情形下，我们再讲到哪些东西是你的。

我们现在已经进入到金钱的部分，不是货物的部分了。我们先把健保那些东西都先放一边，因为那样太复杂了。现在医院里，有一个病人来开了一个大刀，从入院被照顾开始，到开刀完出院，假如他最后付的是一百万，各位，这一百万应该给谁？一百万，如果我们把医院那些电费、设备费通通扣掉，假定这些扣掉之后，他付的钱剩下了十万块，那十万块钱应该给谁？我们单单讲开刀，我们不讲别的事情。在我们现在制度里面，开一个刀，得到最多的，应该是医生。医生是不是应该得到最多？那旁边那些护士，开刀的时候，医生在里面多少时间，护士就在旁边多少时间；开刀完了以后，对病人所有的照顾也是护士。这个十万块钱为什么护士做的工和时间比较多，而他拿到的钱比医生要少？为什么会这个样子？我们当然会说，这个制度就是这样。那为什么这个制度是这个样子？你可以说这是市场造成的。在市场里面，那个开刀的医生，价值比较高一点；护士好像比较容易找到，所以护士那个薪资就低一点，所以医生就可以多拿一点。但是，是这样吗？可能你再算一算，医生拿的还不是最多。这个时候我们就不用医生护士和病人做例子。

我们就用汽车来做例子，我们假定一部汽车是一百万卖掉的，那有多少人应该能够分这一百万，怎么分？如果一百万汽车卖掉，我们都用简单的话讲，你就不要在这些事上追究实际上不是这样，我们就假定。这个一百万里面可能推销员拿了十万，合不合理呢？因为他是推销的，他有花力气，所以这是合理的。那么另外，这个汽车的工程师，他可能拿到的，我不知道，算是二十万，或者是十五万，甚至可能更多一点。而做这一部汽车，从头到尾做这一部汽车的汽车工人，我猜他拿到大概五万吧。我们就想一个汽车厂，还有加上推销员，卖车子赚到最少的可能是推销员和实际做汽车的人；拿到比较多的是工程师，而工程师没有做汽车，他只是设计。这又是我们看到市场上，把劳心的人薪水高一点，劳力的人薪水低一点。刚才那个医生的例子，其实也是一样适用。最可怕的是，可能，你觉得最不合理的，是这部汽车利润里拿到最多的，是没有动一根指头，既没有作工，也没有推销，也没有设计的老板、股东，如果你是大股东，你是董事长，你可能拿到得最多。

这个制度很奇怪了，一部汽车做工最多的人拿得最少，完全没有做工的人拿到了一切。同样的，任何一个企业单位，大概都是这个样子。他如果拥有最多的股份，他不一定是董事长，他不管甚至没有做公司的任何一点事，就只是股票的持有人，就可以得到的相当多的一份利润。我什么事都没有做，为什么我要拿这么多钱？其实很简单，你应该知道，就是因为这个汽车厂、这个公司能够有，工程师能够有工作，推销员能够有工作，汽车工人能有工作，是因为我拿出钱来，让这个厂被建起来了。所以你们有钱赚，是因为我是出资的人。这个我们想，当然也就理解了，因为这个环境就是这样，一个人有钱就真的是很幸福的事情。一个人有钱就不需要做工。你们都听过这个话，钱赚钱就很容易。人赚钱就很辛苦。你钱越多就越不需要工作才能赚钱，你只要持有股票就好了。

甚至我们不要讲股票那么复杂的事，我们就讲我现在有五千万，有五千亿了，有五十亿了，就放在银行里。我们就讲银行，不讲什么房地产、股票，我们都不讲那么复杂。我有那些东西，我就什么事都不用做，我就有很多吃喝玩乐，然后如果我是有钱的人拿这笔钱再留给我的儿子，我的儿子也就非常有钱的，他也什么事都不做。我们也把那些读书，回来变成老板那些部分通通去掉，就是他有这么多钱，他就是得到了五十亿的遗产，然后他就是从小很聪明，也不用读书，他什么都不要，我就天天打电动玩具，或五十亿你想，他能怎么花？假设他也不赌博，也不玩女人，也不玩游艇，也不玩飞机，他就是过一般的生活，买了一栋房子，然后呢，雇一个普通的佣人帮他烧饭，然后他每一天就是看看电影，逛逛街，旅游一下，什么事都不必做就可以过到死，说不定他的钱是放在一个比较好的基金里，五十亿钱滚钱，他孙子又有这么多钱了。

各位，这不公平呢？你如果说这不公平，那你能想出一个更好的制度吗？我们又想不出来。有很多人就想了，如果我们再把汽车，把开刀这些事放在一边，我们就说现在有一块大饼，这一块大饼那些人应该分得多少，几分之几？一块大饼，谁有资格去吃它？做面包的师父常常不能吃饼的，那是偷吃。买的人可以吃；又是有钱的人，我们又回到这个问题了。

我们大概听过这个儿童故事，其实这个故事是非常符合资本主义精神的，看起来也很合道理。有一只小母鸡

Little Red Hen，她有一天发现了一堆麦子，她就问谁要跟我一起去种麦子；然后那个狗就说我不要，猫就说我不要，鹅就说我不要。这个是小孩子的故事，我都会跟我儿子讲。所以我都会用英文讲，Who is

going to plant these seeds with me? “Not me,” said the dog. “Not me,” said the

cat. “Not me,” said the goose. 我不要！我不要！我不要！我儿子一听就很高兴，Not me

! 我什么都不要做。然后那个小母鸡就说，那我自己去种麦子（Then I

will do it by myself），然后到了麦子长大了。这个中间怎么辛苦，施肥、浇水都把他忽略掉了。小母鸡就说了，｢有谁要跟我一起去收割麦子｣（Who will harvest the wheat with me?）那么猫说，“Not me.” 狗说，“Not me.” 鹅说，“Not

me.” 然后小母鸡说，｢我自己来收割｣（Then I will do it by myself），收割回来了，问说，｢谁要跟我一起把这个麦子磨成面粉？｣没有，然后最后问说，｢谁要来跟我一起把这个面粉来做成蛋糕呢？｣没有，然后蛋糕烤出来了，小母鸡说，｢谁要跟我一起吃呢？｣狗啊，猫啊，都要来吃了， “ME! ME! ME!” 然后小母鸡就说，｢我一个人种的，我一个人收的，我一个人磨的，我一个人烤的，我一个人吃。｣这个就是原始资本主义最基本的精神。

我们刚才已经讲过了，如果你是资本家有钱的时候，你根本什么都不做也吃得到，工人反而吃不到，这里原始的意义就是多劳多得，不劳不得。这个可能跟你们没有直接的关系，但是是学者非常喜欢讨论的，就是什么样的制度是最好的？是社会主义，还是资本主义，还是其它的什么社会福利，大家都谈这些事情。那么谈的，其实从一个角度来讲，就是两件事，工要怎么分，谁应该做什么；第二个是，成品要怎么分，谁应该得什么，得多少。为什么大家都在讨论这些问题，这个包括我们薪资结构的问题，包括医院，包括神学院，包括教授们，包括董事长们。我常常发现，在神学院里，在大学里，大学秘书小姐是全世界最能干的人，整个系里大概就她忙进忙出，什么事她都会做，但是她薪水和资历声望都没有教授高。教授呢，一个礼拜教八堂课、四堂课，就是卖卖嘴皮子，就可以了。

为什么秘书，薪资要低一点呢？这些我们都用市场来决定。现在是，如果政府规定常常不太合理，就由市场来规定。慢慢觉得，那个市场多需要这种人，这种人薪水就高；不太需要这种人，或者这种人很多，那么薪水就比较低一点。

总之，那资本主义世界，就是一个自由经济市场来决定一切的世界。另外一些我们也觉得很奇怪的，但是又很普遍的现象，多劳多得，不劳不得，少劳少得。我们发现，这个劳，如果是体力的劳动，常常多劳少得；如果是脑力劳动，就是多劳多得了；如果你不用体力劳动，也不用脑力劳动，是用钱来劳动的话，你钱就多得不得了。

然后我们再想到，用市场来决定一切的时候，Michael

Jackson，卖了一张唱片，赚好多钱。各位，我在那里唱歌，一毛钱都卖不到，为什么Michael

Jackson那么有钱？因为人家买他的唱片。为什么人家买他的唱片？因为他唱得好。你能说其实他唱得不好？这个我们就不知道。为什么那些热门音乐的家伙，那些十七八岁的小孩子，又吸毒啊，又长的怪里怪气，乱七八糟，然后底下二十万年轻人通通疯狂了，买了他很多东西，然后他就有私人飞机的，这合理不合理呢？音乐系的，到了美国念了什么钢琴演奏博士，花了他爸爸多少钱，回台湾找不到工作，只好教教钢琴，然后那个十七八岁的，就赚那么多钱，这个合理吗？

我们在讲赚钱的事情，我们在讲钱怎么分配的事情，我们在讲不可偷盗，有的时候圣经讲得，比较是不可偷别人的东西；现在讲得，好像那个是不属于你的东西。怎么会到你那里？我们又会说，什么东西是属于你的。各位，为了这个问题，就不知道流了多少血，不知道讨论了多少书。大家在经济上，都在谈这个事情，那我们基督徒呢？我还是说，如果你要说有一种什么基督教的经济学，多数的神学家是比较喜欢马克思主义或社会主义，因为多数神学家都是比较有人道精神，多数知识分子也是比较左派的。

这些知识分子可能因为他们有罪恶感。他们就是很会念书，也不劳动，四体不勤，五榖不分，也不会去清除什么垃圾，甚么都不会做，就坐在一个很大的办公室里，然后又有计算机，又有秘书小姐或者助教帮他打字，他们心里很享受，｢康教授好，康院士好｣，心里当然很受用，看人家这样捧他，但他良心总还有一点过不去，｢我只是会读书，又很骄傲｣，平常读了这些书就很有学问了；然后那些人不读书，或者要做很多的工，打字等等啊，不能读书。所以这些知识分子，心里有一点亏欠，通常都比较左派，一天到晚就讲平均平均，资本家钱太多了，什么人钱太少了，一定要大家共同去分享比较好。当然，这种事情不要去伤害到他就好，知识分子的所谓的良心，常常讲到平等、社会主义，打击资本家，常常是因为自己的生活很舒服，不大好意思，就要口里多为一些什么工人讲话，其实我不觉得他们生活中有一点体恤劳工。我看到很多知识分子这样写，但是没有看到他们这样做。

我们就不要说他们下流，虚伪。我们就说知识分子，包括这些知识分子神学家。这些神学家业真是很浑蛋，我是在讲我自己。这些神学家，包括来到屏东，来到高雄，有人奉茶、奉水、买便当、还有人帮他洗衣服，那个弟兄帮我洗衣服，我睡在他们家里，还给我白吃白喝，就在那里笑你们每一个人，讲完了以后我还拿一笔钱回去，你说，让我心里有一点罪恶感，为什么我根本都没做什么事，我就在那里卖卖嘴皮子，就拿了这么多钱，然后他，｢牧师好辛苦哦｣，天天又是探访，又是关怀，又在台上敬拜赞美，又要跳好久，跳的膝盖都痛了，然后薪水还没有我的一半多。我们就是有一点罪恶感，就常常讲，拉平这个距离。

我还是说，这种在世界上的制度，都是相对的。我们心里希望总要有一种爱心，那个爱心是上帝的正义来统管。但是上帝给我们正义和爱心，怎么去给我们一个方向，就不一定那一种方式才是最好。加尔文在解十诫的时候，其实不只加尔文，很多神学家，还有路德都会这样讲，｢偷窃、不可偷窃，不是说不可以到人家家里面去拿人家的钱而已。当别人当得的东西你没有给别人时，你就是在偷窃了。｣所以，非常可能，一个老板没有偷员工的钱，没有到他家里去偷员工的钱，可是在给他薪水的时候，给的不够，那个是偷窃。员工也非常可能不是到老板家偷了东西，而是在员工上班的时候，他应该替老板做的事情，他没有好好的做，他就是偷了老板的钱。

我不是站在任何一方面来讲。对人家该给的，你该给别人，你应该替别人做的时候，当这一切当然都跟社会上的制度有关系，这些制度都不会是完美的，都各有它的缺点。当这些不是完美的制度，基督徒也在其中生活的时候，我们也希望有一个平安的良心，尽量可以跟大家一起来把制度改得更好，但是没有一个是够好的，没有一个是没有罪恶的。那我们能做的，就是我们尽可能得有爱心的来做。

　相爱要常以为亏欠

我们要来谈两个地方，一个在罗马书13:8：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠。」这都是我们在讲两个国度，基督国度里神的儿女该有的，爱的态度，你心里要常常以为亏欠；你外在的行为要绝不可亏欠。凡事不可亏欠人，是指你外在的行为，符合律法的要求––几点上班就几点上班，几点下班就几点下班；一天要完成什么工作，你就完成什么工作；那个是不可以亏欠的。但是当你内心相爱的时候，你总觉得亏欠，因为你总是从上帝那里领受的非常多，而你应该付出的还是不够。我们的内心应该有这种态度。

那么，你有爱心，就常常觉得亏欠人，这不是故意的、错误的罪恶感，而是你越有爱心，你就越知道你蒙神的祝福，神白白给你很丰富；神白白给你越丰富，你就越应该知道跟人家分享，不管是福音的好处，或任何的好处。我们在爱人的时候，包括常以为亏欠。你从来没有想到，爱跟常以为亏欠有关系。爱，常以为亏欠的意思，就是你去爱别人的时候，因为你知道上帝白白给你这么多，你却没有继续地分享出去，就以为亏欠。当你每次分享出去的时候，你就会更领受到上帝丰富的祝福，你就更会觉得有亏欠，所以一个有爱心的圣徒，是很喜乐平安的蒙恩；又在喜乐平安蒙恩当中，一点不会骄傲。不但不会骄傲，他会觉得他付出的还不够。

各位，就让我臭美一下，就像我在这里教书，我就觉得我非常亏欠，教得非常不好，当然你们应该就是，｢那里，那里，很好，很好，是我们很亏欠，都在睡觉｣，然后我就说，｢是我很亏欠啦，实在没有好好准备｣，这个是玩笑话，但是也有一点真实，就是我觉得，当我们在服事的时候，真的有主的爱的时候，应该绝对没有那种骄傲自大的态度，是觉得亏欠，是因为得到的是主的恩典，就觉得我做得不够完全，所以爱人的就完全了律法。爱人完全的律法，当然不是我们能完全律法，而是我们心中就是越来越完全了。我们就是因为不能完全律法，我们所以才会觉得亏欠。因为，神的律法是那么绝对的要求。

爱人如己

下面就很希奇了，罗马书13:9，「像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在『爱人如己』这一句话之内了。」如果照保罗字面讲，别的诫命都包在爱人如己这一句话里面了，那么保罗应该就是说，从除我以外不可有别的神，从你当守安息日为圣日，从前面的四诫到后面的六诫里面，都在爱人如己这一句话里面了。可是保罗没有这样讲，保罗只是讲到不可奸淫，不可杀人，不可偷盗。他没有讲到前四诫，所以可能后面这六诫是他更要强调的。但是，爱人如己，我非常爱一个人，不是在前面的四个诫里，跟除我以外没有别的神、跟守安息日有什么关系？

我们又要稍微再多讲一点了，这恐怕也是很多人的错误，我需要去纠正一下。当然这种错误可能你觉得不服气，就是在路德和加尔文的解释里，爱人如己这一句话，不是两个命令，而是一个命令。

很多人会这样解释，爱人如己就是有两个命令：一个要爱邻舍，一个要爱自己。尤其你听到很多心理学都是讲要多爱自己一点，要爱自己，那么对不起，我知道这是很流行的，可是我非常反对这个讲法。如同路德和加尔文一样，圣经没有丝毫命令要爱自己。不但没有这条命令，圣经讲，我们要恨恶自己的生命，这个很清楚。不但没有讲要爱自己，我们常常听到圣经里面讲要舍己。所以现在教会里、心理学界流行讲，要多爱自己一点，那是不对的讲法。我们讲「爱人如己」的时候，只是在用一个我们都能懂的话来讲要怎么爱人，因为我们每一个人都有一个天性，知道怎么样爱自己。爱人如己的意思就是说，你爱别人要好像要爱自己一样。这里根本不是讲，你要爱你自己，因为你已经太自恋了。

我们基督徒在讲爱，总是要记得，我们能够做任何事情，包括公义、良善、智慧、还有爱人，甚至包括爱自己，都是因为上帝爱我们。很遗憾的，包括基督徒辅导、心理专家，都没有弄清楚这个：我们爱，因为神先爱我们。所以你要爱自己、爱人的话，其实就是要接受神对你的爱。神对你的爱，包括祂为你的牺牲，包括祂告诉你––什么是真理、什么是该做的事，包括祂爱你，祂管教你、锻练你。特别圣经上讲，焉有儿子不守管教呢？如果你们不是神的儿子，就不被管教了。就我们一般讲的，爱的教育里面有很严厉的要求。

当然，我们再一次的说，人间的这些，常常有很多的偏差；可是神对我们，是不会偏差、不会错误的。神爱我们。上帝的爱向我们显出来的时候，最爱的，不是别的，是显出我们的罪恶，耶稣为我们的罪死了，这是神的爱。那这个最大的爱临到我们，我们就开始知道不自私、不自利，知道我们需要悔改顺从上帝，我们需要听上帝的话而行，我们需要知道上帝对我们怜悯和慈爱。我们对人的爱最好的也是这一点，让人认识这位耶稣，让他心里也变成一个喜乐的人。这是爱人，爱人让他能够认识上帝。当然在爱人让他认识上帝的时候，我们也非常清楚，像雅各布书里讲的，就是他有需要，你不可以说平平安安去吧，因为你爱这个人，你是爱他的全部，就像上帝爱我们是爱我们全部，不是什么只爱我们的灵魂或者身体，而是爱我们全人。我们整个人都是要得到救赎的，不是只有某一个部分。而且上帝爱我们的时候，也不是只有将来到天堂上才爱我们，祂在永远中就爱我们了，包括过去、现在和将来。所以，我们今天爱人的时候，也是希望有一种长久的爱对他好。

当然我们也知道，因为我们在不同的阶段中，有不同的需要；当满足我们需要的时候，也有不同的方式。你爱一个小baby，跟爱一个成年人，是不一样的。你不会我很爱你，然后带你去选，｢你喜欢哪一个婴儿的奶粉啊？｣不会这样子，你爱一个运动员，或者爱一个天才儿童，跟爱一个智障的孩子可能是完全不一样。爱一个很聪明的、有潜力的运动员或天才儿童，也许你在爱他的时候，你会把他的潜力逼到最强、最多。他会觉得你在虐待，你是魔鬼教练，有可能，我只是在举一个例子，就像神在我们生活中，常常就用最严厉的十字架来逼我们，来把我们变得更美善，这些都可能的。那么可能你爱一个智障的孩子，你就不是用最魔鬼营的训练把他的潜能逼出来；他已经没有潜能了，你可能用最温柔的方式，循循善诱，或者就是我们一般讲的宠爱他。

我觉得现代心理学在教的，就是把每一个人都当作智障的人，拼命的宠他，说，｢你很棒啊，你很好啊｣，就是他永远都是智障儿。各位，请你不要听错。我没有教你回家就开始对你儿子打骂，管教，像日本人武士道一样，｢你再不好好念，我就打死你｣，这些我们中国父母已经做太多了，不要再做这些事了。我们恰当的爱人，是因为上帝给我们的爱，这里面有非常多的恩典。这需要有一些智能。

所谓｢爱人如己｣，只是因为我们通常知道怎么善待自己，所以用爱人如己来讲。事实上我们真的要爱别人和爱我们自己，都是领受上帝对我们的爱。然后在这个真理的爱里面，我们知道怎么样行得不贪婪，不奸淫，不偷盗。所以爱人如己这句话里面，也包括了教导人在道德上，不奸淫、不贪婪、不偷盗、不伤害人等等。

所以你爱人，不仅有领受、有付出，也有那个标准；圣经的规定，你不管做的怎么好，你都要觉得有亏欠，你没有什么在教导他们，或者是引导他们，或爱他们中间的骄傲，你总觉得还是不够。

　不可奸淫与爱人如己

不可奸淫，在爱人如己里面，这我们真的要去想一想。其实我们讲的简单一点就是，这些律法都是在爱人这一句话里面，所以就跟现在性爱的观念是完全的相反了。我们今天讲一个男孩子爱一个女孩子，常常就是要和他上床，这是爱，｢我很爱你｣，其实这种爱你，就是我想奸淫你。这里讲的刚好相反，你真的爱她，就不可奸淫。现在很多讲法就是，爱能够等候，但那个讲得就太简单了。什么叫爱呢？爱就是等待？下次再有人讲爱就是等待，我就说，｢那请你们到死的时候再结婚，因为要等待嘛！｣｢那等待得越久，等了八十年才结婚，不是最有爱吗？｣这些讲得都是糊里胡涂的话，就是我们讲，爱是等待就是说，你们要等到有婚姻的时候才能发生性关系，这个意思。

　不可杀人与爱人如己

在这里，我们就再想一想看，爱人如己，或者爱这个人跟不奸淫有什么关系？你爱这个人，跟不杀人有什么关系？各位，这个世界上，很多人我根本都不杀他，可是我可没有爱他，比方街上的人。当然，我们就基督徒的观点来讲，我们也是爱他，但我根本不认识他，没有爱他的意愿，也没有爱他的行动，当然，我当然也没有杀他。各位，这一点你就又可以看到，上帝的律法是多么的严厉啊。你守了十诫吗？一个犹太人说我守了十诫，没有杀人。耶稣说，你如果恨弟兄，你就是杀人。保罗在这里讲得更厉害了，如果你没有爱他，你就是杀他。当然这句话可能是太沉重了。我们不太敢说，我们没有爱他就是杀他；但是我们的确可以说，我们希望我们有一个心是主的爱，那么主的爱是神爱世人的，就是我们对每一个人希望有一个最大的善意，我们希望他美好，我们希望他的生命能够被建造起来，而不是被伤害。

奸淫（强奸）和杀人，是两个相反的事。就我们罪恶的肉体来讲，常常会觉得奸淫是快乐的事。杀人当然是很痛苦的事，被杀是更痛苦的事。可是，不管是性爱的关系，或者跟别人的关系，让我们都是一种有上帝的爱对他的态度。这个不一定是街上这么多人我根本不认识，但是我总是对他存着善意；这善意最好的表达方式还是，我希望他能认识耶稣，因为耶稣为我们的罪死了，就是上帝的爱向我们显现出来。当然，爱他不可奸淫里，我想也有一个我们可以想到的，就是对她的一份尊重。我不知道对人的尊重，是不是也是算在爱里面，就不是把她当成一个性的发泄物。

　不可偷盗与爱人如己

不可偷盗，跟我们刚刚讲得连在一起，可能更清楚地可以说，当你没有去爱他的时候，你就是偷盗了。你要不偷他的东西，你就必须是爱他的。这不是说，老板觉得自己拿了员工的薪水了。我是老板，我一个月的薪水是一千万，我员工薪水一个月才三万。他在帮我们公司做事，然后还要平息自己的良心，说，如果没有这个公司他都饿死了，所以我没有多拿他的钱；我让他一天工作八小时，符合国家的劳工法；我让他，就像郭台铭先生讲，也有游泳池可以游泳，也有甚么可以怎么样，加不加班是他自己的事。这些也许在法律上都合理，所以他的确在法律上可能没有偷他的东西，或者用马克思的话讲，他没有剥削他们。但是，如果他对他没有爱的话，他还是偷了他的东西，因为上帝把非常丰富的东西给你。给你的原因或者给你的目的，就是希望你把这丰富的东西也再跟人家分享。所以，保罗说，｢我欠犹太人和外邦人福音的债｣，我想道理就在这里了。

｢我欠犹太人和外邦人福音的债｣，不是这些外邦人原来把一个东西叫福音放在保罗这里，然后保罗没还他们，以至于保罗欠了他们，要去还他们。保罗跟这些外邦人，就跟我们和所有不信主的人一样，我们根本没有欠他们任何东西，我们欠他们东西是因为上帝把福音、福音的大能、圣灵的大能给了我们，要求就是，我们要去给别人。所以你凡事常以为亏欠，跟不可奸淫、不可杀人、不可偷盗一样，跟任何一个美德一样，你都要跟上帝连在一起。任何事情，你没有强奸任何人、杀任何人、偷任何人。你想到上帝给你的恩典多么的丰富，你要把这些恩典跟那些人分享，而没有分享，你对他就是有亏欠。没有把他该得的东西给他，那个就是偷他的东西。

所以这里面可能最好讲的，我们能够了解的最多的，就是偷盗的这个地方。表面上我们不偷盗，而实际上我们常常偷盗。我们偷盗就是把上帝借着我们要给别人的恩典，没有传出去，没有给出去。

　不可贪婪与爱人如己

不可贪婪，包括在爱人里面，我们也要去想一想。也就是说，你今天不是不贪他的东西，照圣经里面讲，不贪他的妻子、产物。你不贪这些东西还不够，你需要爱他。我能够想到就说，当我们在贪别人东西的时候，我们不要讲妻子，就讲他那一部奔驰轿车，他那个房子。贪这个字的定义，到底是什么状况我也不知道，这没有一个准确的。当然我相信在我们中间，我们通常想到，｢我如果能够有这些东西就好了｣。这种贪，通常我们也不是想要去偷他；我们通常想到的是，我自己也能有这些东西就好了。所以当我贪恋别人的东西，因为贪而有偷盗行为的时候，我觉得多半发生在小孩子。如果大人，当然是别人的妻子，这个的确有贪，然后有勾引的情形。可是别人的奔驰轿车、别人的豪华大楼，如果我们贪，我们也很想要的话，通常一般人没有那么笨，除非是诈骗集团会想，｢我要怎么样把它拿来｣；通常我们顶多想，｢我有一天也要有这些东西｣。就是，我们贪恋的，其实恐怕不是别人的东西；我们贪恋的，是这些东西，或者这一类的东西。我们通常还有一个正义感，不要别人的东西，但是我要这些东西。我要奔驰轿车，但是不是要你的奔驰轿车；我要豪宅，但不是你的豪宅。我要自己也有一个。

在贪恋里面，恐怕这两个都有，因为贪婪有时候是贪婪别人东西，有人就是贪一种东西而已。不管是不是别人的，在这里，保罗所提醒的，和整个圣经，和耶稣所讲的，不要忧虑这一些事情，我想你听了这么复杂，正面的、简单的来理解，就是你要相信上帝有丰富的预备。这个相信上帝丰富的预备不是只有所谓的知足常乐，我不要贪。上帝给我的很够、很好了。

但我们对美好的事，要非常的贪。什么叫对美好的事要非常的贪？像宋尚节，我忘记他是怎么讲的，他向上帝要，给我十万个灵魂，就是他要传福音要让十万个人得救。当然这里可以有错误的贪。错误的贪就是说，不是真的要让这些灵魂得到上帝，而是说让我的教会很大，人家会称赞我，那个就是完全错误了。我想宋尚节向上帝要十万个灵魂，这种｢向上帝的大大张口，上帝就充满你｣，是我们希望把上帝的恩典，大大的得到，然后能够把这个恩典，广泛的传出去。

我们爱人如己，我们是领受上帝的爱，然后在这领受上帝的丰富里，我们继续不断的领受，和继续不断的分出去，让人得到好处，让人不断的得到他该得到的。他该得到上帝的祝福，也是他不该得到的好处。他不该得到，是他不配；他该得到，是上帝有心让所有不配的人都得到。而他得到，是借着教会，是借着我们这些蒙恩的人。所以，我讲的如果很复杂，就是我必须重新不断用不同的方式来讲，就我们爱人如己，我们不可做这些事––我们不可杀人、不可奸淫、不可偷盗––最重要的是，我对别人充满了善意，而且，也希望有善行。而下面说，我对别人充满了善意，又有善行的时候，应该是我不断地领受上帝丰富的恩典了。

爱不加害于人，奸淫是加害于人，杀人是加害于人，偷盗是加害于人，贪婪是加害于自己；如果不是贪婪别人东西的话，那我们就希望，从领受上帝的爱，到付出，爱完全了律法。

爱的真义

爱这个字本身，很多人讨论过，拉丁文，还有希腊文，什么agape的爱，什么Phileo的爱，什么Eros的爱。我们单讲中文这个爱。这个爱是主动，还是被动呢？爱的意思是被爱，还是去爱人呢？

在圣经里讲到，爱是先被爱，我们是先被上帝爱。爱的律法是全世界最恐怖的一个律法，最做不到的一个律法，那是我们绝对做不到，所以你千万不要以为爱是容易的，是因为有上帝的爱，我们才能活出来。

这个爱，也可以是你们要爱，这是一个最大的祝福，因为我们可以凭着信心，白白领受上帝给我们的爱；我们这样领受了这样的爱，才能付出。

我常发的牢骚，你们可能有人知道，在我们华人教会里也有这种苦命的人，倪柝声，让我爱而不被爱，让我付出而不受。那一首诗你们大概都听过，很多人也唱了，都非常感动。｢只知请酒，不知饮酒，让我们就是付出｣，中国人这种悲苦情节，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，就在基督教讲爱的时候，讲得最多。我们每个人都是天下第一伟人，这天下第一伟人都是天下第一自杀人。天下第一自杀人就是，我们天天都是焚烧自己，照亮别人。怎么中国人这么喜欢做燃料，是燃料税太高了吗？这都不正常的。然后这种不正常里面，还有包括倪柝声写的诗歌，和我们看到什么圣弗朗西斯的祷告；其实那不是圣弗朗西斯的祷告，那是十九世纪一个作者冒他的名写的，当然写得也很好，就是我们要有上帝的爱。

我在看这些学者，你们有念神学的，可能也会看到，信义宗的一个新派神学家虞格仁（Amders

Nygren, 1890-1956）写的《圣爱与欲爱︰历代基督教爱观的研究》。他讲到爱观，说，爱基本上就是两种：一种就是自己想要得到的爱，那叫欲爱，就是Eros；一种就是付出的爱，舍爱，牺牲的爱，就是agape，这种爱就是上帝的爱。这种爱就是倪柝声诗里写的，｢我就是不断地付出，我不求别人对我的爱，因为这就是上帝的爱。｣

上帝的爱就是付出，一点丝毫不求别人对他的回报；胡说八道！各位，谁说上帝的爱就是拼命的付出，像一个怨妇一样，拼命的爱，好像上帝爱罪人就是这样。其实不是这样。各位再想一想看，你爱任何一个人，如果这个爱是一个真爱，不管你怎么了解，我相信你们都能了解，当我们去爱的时候，难道丝毫没有想到，那个人要回来爱你吗？你爱你的男朋友，爱你的丈夫都是这样吗？我天天爱他，但是他不理我，也不打电话给我，也不怎么样；总是我送生日礼物，总是我写MSN，总是我跟他讲，他都从来没有回应；没有关系，我就是这样爱他。结婚了以后，我天天服事他，他都不理我，天天在外面包二奶；没有关系，我都很爱他。各位，这是神经病。

我们教会是不是失败太多了。失败太多是因为我们根本不认识上帝，所以我们失败太多，就把希望降到最低标准，那个最低标准就是零。如果上帝的爱，就是我只付出，没人对我好，这种都是小媳妇做太久了，就对这个世界失去一些盼望，也不认识上帝。各位，我从来不知道上帝的要求是，你们爱不爱我没关系，我本身就是不断的爱你们。上帝的命令就是你要尽心尽性尽力尽意爱本人！本神！这个就是上帝的命令。上帝那里有那么伟大，说，｢哎呀，我不自私，通通去爱你们，你们不必爱我，你们去拜金牛犊没有关系，我是很大方的。拜偶像没有关系，我就是在那里独自流泪的上帝，反正我还会继续爱你们。｣胡说八道！爱是希望人家好，如果人家去拜金牛犊，如果人家去赌博，如果人家去包二奶，如果你真是爱他的话，你会不高兴的。

爱是完全，爱不喜欢不义，只喜欢真理；所以上帝要以色列人爱他，因为这是应该做的事，是正确的事。如果这个人不爱主的话，这个人可咒可诅。上帝的爱可是大大要求别人改变，而且回报的。如果不是这样，上帝真的是江湖浪子，浪子，拼命丢出去爱。这你在圣经里也看到很多。我们真是被咒诅的世代，大家在讲圣经的时候，越讲越偏离圣经，都是世界的那些。但是，在圣经里面，你看，要常以为亏欠，爱就完全了律法；这里讲到，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，这些爱里面是充满了律法、规矩的，不是我们今天想的这些。

第一天我就有说，不要看那些烂书，就有人问那一些是烂书。我不能得罪人，烂书就是现在校园书房，还有包括华神出的，百分之九十以上是。这个，各位录下来没有关系，反正已经豁出去了。今天，大家不去看那些古典的好东西，包括神学的东西。现代也有一些非常好的，有一些传记，不一定是宣教士，这里面都非常好，可惜大家都不太看。大家都看辛班尼，这都是些浑蛋、骗子，但大家迷这些东西。有一本书现在最流行的就是「小屋」（SHACK），这本书在美国一直到今天是最畅销的。中文版，华人因为一跟基督教有关系，就都不看，感谢赞美主，中毒的人就少一点，但是我也看到好多人都在推荐它。

SHACK这本书，我不鼓励你们看。但是实在不应该讲这句话，因为伊甸园那件事不断重演，不要看，你们一定会去看。然后叫你们要去看的，又都不去看。人都是这样的毛病，没有办法。我不鼓励各位去看，不过你去看也可以。这个故事，简单讲，就是有一个人的女儿被杀了，在一个破旧的小屋里，这个应该是发生在加拿大的故事，女儿在小屋里被很惨的奸杀。后来他当然很痛苦，不知道为什么，他就到这个小屋里，在这个屋里想要得到答案。结果就碰到了上帝。三位一体的上帝，就跟他解释了，解释到最后就是你要饶恕，你要爱他，你要爱那个凶手，然后那个凶手可能永远找不到，故事就结束了。这里面还有一些胡说八道的话，都是｢政治正确｣乱讲的话。

所谓｢政治正确｣（Political correctness），就是利用一些所谓无偏见的言语字句，来保护弱势社群，比如说，「弱智」改称为「智力障碍」，用「精神病」代替「疯子」。总之，就是一切都要合最新的道理、最新潮流。最新潮流的圣父圣子圣灵，就是圣母圣子圣灵，因为不能高举父亲，歧视母亲。那么圣母不是玛利亚，是女性；那么圣灵就一个黑人的女人形式出现。各位，这些说得难听一点是亵渎上帝，说的好听一点就是幼稚。

圣经不是你喜欢把圣灵变成什么样子，就变成什么样子，但这个不是重点，我们就不去谈他了。小屋，这书里头所表现出来的，就是人的悲观和绝望，这个世界上没有真理，凶手找不到，也得不到任何的报复。那我们能够有的，就用基督教那个被用烂的名词，｢你要爱人｣，然后故事就完了。各位，真的，你想到一个女孩子被奸杀死了，那个凶手既没有悔改，也没有认罪，然后你做的就是，我就原谅你，我爱你到底，包容你到底，继续的祝福你到底––继续成功的强奸人吧––这什么东西，还受到这么多欢迎，我真的觉得就是因为我们在现代社会里，包括在教会里，看不到人悔改，看不到人改变，所以我们就想出一套神学––这套神学就是包容接纳。这个一个很悲哀的神学，小屋影响到人的，就是这个世界没有什么公平，就是这么可怜，上帝也很痛苦，上帝也跟我们一起痛苦。这不是圣经讲的道理。

圣经讲的道理，有公义、有和平、有正直、有和好，但是必须悔改；有不悔改的要刑罚。其实我在美国的时候，我刚好看到另外一件事情，也是在加拿大发生的，那个棒极了，和SHACK比起来，那是真人真事，是在离哪里不远的一个很小的城市，有一个牧师发出一个祷告网，就是他十四、五岁的女孩子，晚上没有回来，请大家祷告。后来好像发现被强奸而死的尸体，凶手应该到今天还没有抓到。这个牧师也说，｢我一定是爱凶手，我会原谅他，我求上帝保守我的女儿，在死前没有受到太多的伤害。当然这个事情已经过去了，我求神安慰我，让我继续的能够……。我相信耶稣的救恩，我相信上帝的公义，我希望人能够悔改信主。｣那个表现就棒极了，那个表现就很合圣经，我相信上帝的公义和慈爱最后会显现。SHACK 里面表现的，就是普救论，大家统统会得救；我们要有这种爱心。

各位，我们还是在讲，当你不认识上帝，不信靠上帝的时候，你所有的一切美德都会错误，包括自由意志。当你不服上帝的权柄的时候，要有自由意志的时候，最后就没有自由意志。很多人就说，最后大家都得救。各位，普救论的讲法就是没有自由意志，意思是你信佛教，你信阿拉，你信什么，到最后都会违反你的自由意志，去成为耶稣的儿女。普救论的意思就是说，这个世界佛教徒、回教徒，最后都会得到耶稣的拯救。各位，对我来讲，如果我是一个佛教徒、回教徒，或无神论者、或毛泽东，我会非常的痛苦，我会生不如死；我若被祂拯救到天堂，我宁愿到地狱里面去，为什么呢？换一个角度来讲，当然这是不可能的。假如耶和华是假的，佛教是真的，天堂是佛教的极乐世界，佛教徒也很大方，欢迎我去。然后我这基督徒死了真的到了天堂去，那里天天都是唱他们的那些歌，南无阿弥陀佛，天天都跟慈济在一起。各位，我会非常痛苦。我不要去那里，我要跟我的耶稣在一起。同样的，今天如果是一个赌徒，他没有信耶稣，他没有重生得救，他没有主的生命，就到了天堂，｢什么时候可以打麻将｣，｢我们这里没有打麻将的｣，他不会快乐的。

虔诚的佛教徒到了基督教的天堂，他会很痛苦的；回教徒到了基督教的天堂，他会很痛苦的；无神论者到了基督教的天堂，他会很痛苦的，因为他们根本不信耶稣的那一套，现在要天天跟耶稣在一起，他们会非常痛苦。他们应该去地狱，因为地狱就是没有耶稣的地方。所以地狱对不信上帝的人是非常公平的，去他们想去的地方。所以，怎么会就有人想到普救论，大家最后通通被耶稣拯救，都是耶稣的儿女呢？他没有信耶稣，却叫他成为耶稣的儿女，那是很痛苦的事情。

祷告：

天父，我们谢谢祢的恩典，求主与我们同在，帮助我们，特别帮助孩子在讲这些话的时候，不是放肆，也不是困惑，而是帮助我们在理解这些话。帮助我们在一切言行上，总是能背十字架跟随祢，总是能舍己跟随祢，总是能相信跟随祢，总是因为祢的慈爱怜悯、不是我们欲望得到满足而跟随、相信，求主祝福我们分散的脚步，也求主祝福我们明天的事奉，和每天的日子，奉耶稣的名祷告，阿们！

（Sandra Wang稿）