2010基督教伦理学(19)
说谎
第3章,耶和华叫他们一开始不要讲出全部的事实和全部的要求,先讲的是去3天,3:18,「耶和华希伯来人的神、遇见了我们。现在求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华我们的神。」然后到5:3,就摩西实际上去讲的,他讲的比耶和华所直接告诉他的还多。我不知道是耶和华后来又这样讲,还是摩西为了要表现他们的可怜,用哀兵政策、说谎感动法老,「我们不是不听话,我们也不是想要罢工,我们也不是想要怠工,可是我们没办法,那天碰到耶和华希伯来人的上帝,然后耶和华说,我们要全体去旷野,去祭祠祂。如果我们不去祭祠祂,祂就会用瘟疫刀兵攻击我们。」
讲这些话的理由非常简单,就是你很可怜,然后你的老板很凶,你为了要叫你的老板答应你去,你只好说那个流氓很坏,我们没办法;他不太敢讲说,你们很坏;他们也不太敢讲说,你不让我们走的话,耶和华会用这些来攻击你;所以他说,耶和华会来攻击我们。
我们也做过这种事。我小的时候,在回家路上,有时这些太保或者小太保抓着我们不放,我就哭着说,「我要赶快回去,要不然我爸要打我」。「太晚不回去,我爸会打我」,我只要争取他的同情,他知道我很可怜,你回去你回去。
这事情是耶和华明明可以一开始就讲的,也许就是这件事太不可思议。你也不要又是听到这个非常熟悉的故事,以色列人在埃及怎么苦,神怎么把他们带出去,你要想到说这几乎是不可能的事情。这是60万的人工,替你工作很久的时间了。这种奴役的时间有多长,我们并不确定,但你没有付他们一毛钱。我们今天有这外劳,是很爽快的一件事。有人还嫌这嫌那不好。想想,你不要付钱,你给他吃和住,然后照顾他,你叫他做什么,就做什么。这太舒服了。我们不要说埃及人很坏,我们每个人如果有这种奴隶,我们也都很欢喜快乐的就继续享受,一直到上帝很愤怒的一定要用灾击打我们,我们才有这种良心。
但是这不是我们良心才被唤起,这不是我要讲的重点。我要讲的重点是,在这种协商(negotiation)的过程中,不管说有没有说谎,起码也有一些协商的技巧,就是一开始不把底牌讲出来。一开始即使是讲,我只是要离开三天,而这离开三天,法老都拒绝。所以摩西、亚伦好像也要加油添醋说,要么上帝会处罚我们,而他们讲这些话,好像上帝并没有很责备他们。是真的上帝叫他们讲,还是上帝就觉得,我们在人间跟人做沟通、协商的时候,我们有时也不必一开始就把真话通通都讲出来,不必这么老实,就像耶稣说的,灵巧像蛇、驯良像鸽子。
我也讲过,灵巧那个字在希伯来文里面,翻译成希腊文的时候,就是在创世记里讲的那个蛇的「狡猾」那个字,也就是耶稣讲的就是你们要狡猾像伊甸园的那条蛇那样,这里是不是讲到它的欺骗的部分!各位,这是耶稣的吩咐、这是耶稣的命令,你们要驯良像鸽子,我们每个人都完全阿们的要听;那灵巧像蛇,实在我们觉得是太坏的一句建议。可是耶稣讲的,是不是就是。我要说,这罪恶的世界里,耶稣的确不是容许我们,也不是勉励我们,甚至是命令我们,我们需要用我们的脑筋,在人间做一些我们觉得实在是难以想象的这些事情。
我讲这些,我又每次都要回头再说,说谎和杀人都是上帝禁止的事,这我们应该知道。我们也应该确定知道,在将来新天新地里面没有这些。如果人没有堕落,但在人堕落的世界里、在这两件事情可能都在某种情形下,不但是许可的、允许的、建议的,甚至是命令的。包括现在讲到处死死刑犯,和某种型式的战争,上帝在旧约可不是允许你做这样的事、建议你做这样的事;而是命令你做这样的事,上帝讲的话是很残酷、很强烈的,「你到了迦南地要把他们杀光。然后,如果有人怎么样怎么样,你要把他杀死的、处死的。」
我们在新约里面,我们不能说神废掉。旧约不是没有,但新约让我们更清楚得看到,如果我们必须杀人,或者发动军队杀人的时候,或者处死死刑犯,或对任何一个罪大恶极的人处以刑罚的时候,我们总是以爱对他的,只是这个爱在表现的方式,可能有的时候必须是残酷的手段。
逾越节这件事情,我们也可以想一想。当然,那件事可能我们可以完全不提到说谎愚腐。但逾越节的事情应该是很清楚地告诉我们,要遵行上帝的话,要听上帝的话;上帝要你怎么做,你就应该怎么做。逾越节那件事可能更重要的事情就是,上帝很公平。虽然这公平,我们还是难以了解,或上帝的公平很残酷。当年埃及人杀以色列人的男孩子;现在上帝就杀埃及人的男孩子,而且是他们的长子。如果是次子不杀,所以算起来上帝还很慈爱,还没有太凶。埃及人是把以色列人不管是谁,长子、次子,只要是男孩子就杀掉;现在上帝只杀埃及人的长子,男孩子,这有报复的成份,也有上帝公义的成份,这是最重要的。
但是,当然上帝也是叫以色列人要学习。因为如果上帝没有叫以色列人学习,上帝只是说,我来做这件事,就好像前面九个灾一样,我来做这件事,你们什么事都不必做,我来做就好了,然后做完了你就看到可以出埃及了。上帝不是这样,好像上帝要以色列人学这件事情,不仅我在做事,我在做事的时候,你们也不是全然被动不做事。我在做事的时候,你们需要学习听从我的话。所以我们完全在讲,我们的拯救是上帝的恩典,但我们顺从上帝的话也是必须的。
这里你们必须要做的是,各位上帝绝对认识埃及人及以色列人,神绝对能分别他们,可是神却叫以色列人做一件事,好像神不能分辨谁是埃及人、谁是以色列人。祂要以色列人把自己门眉上涂羊膏的血我,我不管你是什么人,只要你涂了血,我就不进去杀人;你没涂血,我就进去杀人。
这件事情是很多余的事,对不对?我再次说,上帝绝对认识谁是埃及人、谁是以色列人,祂不须要做这件事。祂做这件事其实重点,不就是告诉以色列人,你们要听我的话。重点是,你们一定要听我的话,你以为我认识你,你不听我的话,你不去涂那个,因为你不听我的话,我就不认识你,我就进去杀你。这件事情可以说是多余的、不必要的,但是上帝一定要以色列人做。这对我们来讲,涂血这件事情,也让我们知道,不仅上帝会公义的报应,上帝会拯救以色列人,上帝也要在以色列人和历世历代所有的人在蒙了救恩的时候,有一种顺服的态度,而不是纯然什么事都不做,就看你去处罚埃及人,然后我们就出去了。
你要学习信靠和顺服,这我们也能懂。但在这里,是不是多少也有一点欺骗上帝的意思。什么叫欺骗上帝的意思?照这里来讲,如果你是一个埃及人,你涂了,神也会不进去。那更严重的就是,涂血的意思是什么?涂血的意思就一点好像骗耶和华的使者,这个家里面已经死了人了,你就不要再进去。怎么知道死了?外面有血。我猜你大概没有这样想过吧。没有这样想,为什么要涂血?涂血是干什么?当然我们不能够说,使者进去杀人,一定流了很多血,这一定是个象征性的意思。但这象征性的意思,是不是多多少少有一点表示,当然最主要或你想到的一切就是你听上帝的话。但是听上帝的话里面是不是,就事实上,涂血的事情是多余的。上帝直接知道谁家要去杀、谁家不要去杀就完了。但你涂这个血,使上帝的使者看到这个血,就不进去,有个印象好像是说谎。
如果你还不懂,我就说,你可以涂很多东西吗,你可以涂水对不对,你可以涂油对不对,你可以涂油漆对不对,因为水、油、油漆都不表示有人死了,有血就表示有人死了,那实际上你家里没有人死,那是一个羊的血,那羊的血就像约瑟的哥哥做的一件事一样,就是用羊血来代替人血,雅各布那个时候,如果有稍稍一点科学,一验就知道,这是羊血不是人血,这是骗人的嘛,那耶和华的使者经过不是也验一下,这是羊血不是人血,这不是一个真实的人血,用羊血来代替,多多少少有一点好像,当然你可以说是个代表,不是欺骗,是不是我们可以学一个功课,就是说,上帝要求的诚实里面,有很大一个成份是你对祂顺服,而能够顺服的一个代表的行动就够了,不是真的要杀一个人,好这里也许不是说服力太强,但我就是说,有一些很死板、很保守的人,他觉得一切要完全的真实才对,那么当羊血代替人血的时候,就好像不是用真实的来代替。
我们继续看,以色列人在出埃及记以后的,上帝对他们的这些事,其实应该更多。我能够想到的是,我们可以看乔舒亚记。乔舒亚记里,当时最有名的、最典型的一个说谎,就是喇哈,但在圣经里面是被称赞的事。这也是叫那保守派,绝对禁止说谎的人,就要费很多力气来解释的事情。其实,你不要以为我在鼓励你说谎。我们已经一再说了,说谎和杀人都是上帝禁止的事,那是魔鬼做的事,是神不允许我们做的事。只是在罪恶的世界,当跟罪人相处的时候、当在惩治罪恶的时候、当要躲避更大的邪恶的时候,甚至有的时候是为成就较好的事情时,神也允许我们在这些事上,有某种程度的宽松。我的答案是,是。
我当然会说,我们都是罪人,不仅说谎是犯罪,杀人是犯罪;我们恨人都是罪恶,我们看不起人都是罪恶。我们的这些每个罪都要悔改。我们只是在说,在我们要好好活下去的时候,是不是有的时候,这种不可杀人和不可说谎,或者只是作假见证陷害人,甚至连不可说谎的命令发出来的时候,是不是也有它相对的和历史的局促、局限?我就觉得是有的。
喇合的说谎
我们看乔舒亚记第二章。当下,嫩的儿子乔舒亚从什亭暗暗打发两个人作探子,然后要他们去窥探。我们曾经提过的,这个探子去窥探、作间谍,是不是个错误的事情,或者说是个说谎的事?作间谍其实不管你是在欺骗谁,你就在欺骗人。你说,我可以欺骗魔鬼。第一个,魔鬼不容易被欺骗;第二个,圣经讲过、保罗讲过,我们不可以作恶以成善,你不可以为了骗魔鬼,而做一件恶事就说谎;你不可以因为甚么目的,就说谎。就我们如果不可以作恶以成善的话,那任何恶的行为都不可以做。
我在写那篇〈赞成死刑〉,就是说,你伤害一个人当然是作恶。你拿一个刀伤害一个人也是作恶;你拿一个刀把人家的身体割开来是作恶;你拿一个刀把人家的身体割开来,让人家流了很多血,这也是作恶;你拿一个刀把人家的身上的一块肉挖出来,也是作恶;可是为了要叫他的癌症得医治,或者什么的时候,你为救人非做这样的事不可,这不是作恶。
我要说的是,在罪恶的世界上,有的时候,你做一些伤害人的事情,但是因为它有一些好的结果的时候,我们理所当然觉得是应该去做的事,这没什么希奇。我要花这么多力气讲,就是因为有人会说,绝对不可以说谎。我就觉得,不仅仅口袋里的青蛙太多个了,而且你会叫别人和你自己活不下去。当然我也知道,当我们开了一隙缝的时候、一扇门的时候,因我们的罪恶,我们就会在很多的事上,更多的说谎和作恶。我们会这样做,所以我们圣经上明明禁止我们;可是在明明禁止我们的时候,就因为不要我们用这种便宜行事的方式,我们的罪恶就方便拚命说谎、拚命作恶。神是禁止我们这样做;神也让我们在面对困难的时候,似乎也给我们开一些方便之门,让我们可以在里面能够凭着信心,凭着善良、圣善的信心来做事。各位,这是我要常常重复的,免得你们误解了。也许你不觉得误解。
这里已经明显讲到,当你有探子的时候,就已经在说谎。因为探子就是,把你是以色列人的身份隐藏,假装你是耶利哥城的人,假装你是迦南地的人,这就是欺骗。那我们说了,不管是在玩扑克牌、玩吹牛的时候,或者在打战的时候,或在打球的时候,我们都有假动作。那个假动作,我们甚至都觉得那不是说谎欺骗,甚至假动作能够做得愈好愈成功,包括在打球的时候声东击西。就那个,都是某种程度的说谎,用一个错误的不符合真实的一个东西,使别人放误导。
做探子已经是说谎,然后又进到妓女喇合家。这里的问题相当复杂,不是只是说谎的问题。你要注意到,妓女喇合所有的卖淫行为,在圣经一个字也没有责备过她。这句话,如果你继续推下去的话,是不是你可以卖淫?
我实在是给自己找麻烦,因为这不是这里的重点。有的时候我们会说,你有信心,就什么都可以做。奥古斯汀讲的是,你只要凭着爱,什么都可以做。后来就有那种「情境伦理」(Situation Ethics,场合伦理)的人说,只要你有爱心,不管是堕胎、淫乱、什么,你都可以做。那个有一个情境伦理的神学家Joseph Fletcher,讲的就是叫入最垢病的话,「当你为了帮助一个软弱的男人的话,你鼓励他,你跟他行淫乱也是可以的。」这些其实没有那么希奇,在很多这种文学作品里,在非常困难或者比较特殊的情形下,都有这一类的事情。只是我们一听到性,我们会比较敏感。
奥古斯汀说,有爱我们什么都可以做。有的时候路德说,有信心就什么都可以做。我们会说,在生活中不可以说谎,我们要做诚实的工作。那么有是不是什么职业都可以做么?路德也碰到过这个问题。重洗派他们会说,像军人就不可以做,因为军人是杀人的,基督徒绝对不可以做军人。从一个角度来我非常佩服他们,因为他们对信仰都非常认真,对圣经非常认真。重洗派也是说绝对不可以说谎。重洗派也会在当时说,基督徒不可以做官,因为基督徒如果做官,一定因为世上政权都是邪恶的,你会在邪恶的政权上有份。
那在历世历代也有很多人,甚至包括路德在内,也很强烈的这样讲。路德会说基督徒不可以放高利袋;那如果再讲下去,路德会相当愤怒的勉强的说,基督徒不可以做商人,因为无商不奸,商人一定会有欺骗的行为的。这是罪恶的世界,传统上来讲,包括我们中国文化通常多半会讲,最好的职业,或者说最诚实的职业,就是农夫。路德也是。我们一般都会讲,他爸爸是个农人,或者是乡下的农人,通常讲出这些话的时候,我们通常都会有一个印象是,这些人是比较老实、比较诚实的。一讲他是城里的,或讲他是商人,或者是他是一个立法委员,通常我们讲收贿赂、或者玩女人,我们对这种有些职业的印象是比较坏的。
在美国,通常一个很坏的职业就是卖旧车的。卖旧车的(second car dealers),绝对不会诚实的,因为他都把车子外表弄得很好看,但其实里面不好。我们今天台湾旧车的行业不太多,所以不太会这样讲。但通常也会看到那个评分(ranking)说,卖保险的、民意代表比较不好。也感谢主,一般民众印象,医生、老师,在诚实的程度上,排名还是比较高;那很遗憾的,在美国,牧师的排名愈来愈低,在台湾应该还算高的。
各位,我在讲基督徒可以做妓女吗?各位,问都不必问,你一定说不可以。但是圣经里耶稣讲过,「妓女和税吏比牧师先进天国」。这些我知道都是玩笑话。我也知道耶稣的意思应该是,妓女和税吏,因为是被人看不起的,因为知道自己的行业罪恶很多,所以他们比较会谦卑,比较会承认自己的罪恶,所以他们先进天国;并不是肯定他们行业,而是因为他们比较容易谦卑认罪,所以他们比较容易进去。不是作妓女就比较容易进天国,甚至是不被允许的。当说法利赛人是更晚进天国的。也不是说,道德好、诚实是不好的;而是说,他们因为道德好、诚实,而且学问大,所以他们容易骄傲,所以他们不容易进天国。耶稣的意思是这样,一般解释都这样,我也是这样解释。
可是有些人很保守、很正直,要照字面来解,那我们就不能不说,新约这里,甚至在福音书里,都有责备妓女的;旧约申命记23:18,「娼妓所得的钱,或娈童所得的价,你不可带入耶和华你神的殿还愿。因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。」娈童就是同性恋、男妓。他讲一个妓女,或娈童,或男妓,他们的钱不可以奉献到圣殿,不可以奉献到教会里。他不是说这个职业是不可以的,只是上帝很圣洁,觉得那个钱很脏。
在新约里面,没有一次责备妓女这个职业;在旧约里面,责备的是他的钱不可以进到圣殿里。责备的是好像应该是娼妓和他们的后代不可以进到圣殿里去。我们继续讲喇合的事情。起码在这里,喇合所有的罪恶,包括他的行业,没有被责备。如果我来写,或者说后来国民党、民进党、自由日报、联合报、中央日报这些报纸,我常常都觉得他们说的都不是真实的,常常有些湮盖。
喇合,我只会讲一件事情,就是当那两个探子跑到耶利哥城时候,喇合就保护他们,就跟那密室一样,只有讲保护。只有讲接待,只有讲那可怜的两个探子,不断的从妓女那里得到钱,得到保护,然后到最后,那个两个探子就在城里,巡行了一遍,然后发现这城里的人真的都很恐惧,就偷偷的在喇合的支持中出去了。喇合是一个很伟大的人,我不会提她是妓女,我也不会提她说谎的事,我只会提她很善良的保护了这这两个探子,让他们每天都有牛肉面吃,都有很好的地方可以睡觉,被接待的非常好。可是圣经把她的说谎讲出来,而且圣经没有责备她说谎,也没有责备她妓女的身分。
说谎事情的时候,我们要先放在一边。
工作伦理:诚实
下面我们要谈到整个工作的伦理,就是我们的诚实度要到什么地步,还有那些行业才是比较好的。
我不会否认,我不觉得基督徒只能做某种行业。路德、加尔文都有考虑过这个情形。路德和加尔文都的确就像我刚刚说的,做农人对基督徒来讲是让你良心最平安的一个工作。你在做这个工作是最少欺骗、最少讹诈,可能最多是被伤害;但是你被伤害比伤害人要好一些,所以都很肯定农夫、木匠这些手工业。那么对做官,和在16世纪兴起的这种商人阶级,加尔文还可以比较肯定一点;路德则都非常讨厌,觉得他们奸、他们伤害人,他们高利贷。
那我们再说,今天基督徒当我们说,「你觉得他可以做什么工作么?」各位,这做什么工作要小心一点讲。今天台湾,我们先不要讲妓女,如果我们今天是菲劳、如果真的很穷的,但又长得很漂亮,我们可不可以说你可以作陪酒小姐,就不要跟人家发生性关系。我们说不作陪酒小姐,我们做酒廊外面接客请人家进来的人,泊车的可不可以?各位,这些界线就愈来愈模糊了。那个模糊,让我觉得有一个非常重要的圣经经文我们要先看,最后再回到喇合这个地方。
不义的管家
路加福音161:4,「耶稣又对门徒说:有一个财主的管家,别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来,对他说:我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白,因你不能再作我的管家。那管家心里说:主人辞我,不用我再作管家,我将来作甚么?锄地呢?无力。讨饭呢?怕羞。我知道怎么行,好叫人在我不作管家之后,接我到他们家里去。」各位,我还是说,我会讲错,你可以批评我,你可以责备我,但我希望你是根据圣经,还有根据清楚的理性和逻辑的推理,指出我的错误。
耶稣讲的这段话,第一段这里讲得是一个很不需要解释,很容易讲,就是有一个财主的管家,浪费他主人的财物,这里在讲浪费。看起来那个浪费比浪费稍微要多一点,他在乱用他主人的钱;那么可能我们可以说,浪费里面有包含贪污的成分。如果他有改帐的话,那改帐是很严重的事。浪费是不太严重,贪污是比较含糊。那么这个浪费主人的情形,可能有把主人的钱、或者我们今天说得公费,花的太容易了一点。这是有点含糊,他是有不当的用钱;那这不当的用钱,我们从底下耶稣讲的比喻、用的字眼就知道,这个主人是非常有钱的人。这个管家有点像今天一个大公司的财物长。任何一家公司的财物长,都需要有两个条件:第一个他非常精明,他钱管得非常好;第二个他要非常的诚实,因为几十亿、几百亿的钱给他经营。他一定要很诚实,否则他浪费起来就很凶了。
那他像现在这样的浪费,显然叫他的主人觉得这是一件过份的事,这不是浪费或用的很凶,恐怕有贪婪的成份,主人就说你现在把帐交待清楚,因为他要赶你走了以后,钱一定要交待清楚我也觉得很重要。我再一次说,圣经最好仔细翻,而且翻得尽量合原文,第二节那句话加错了,「因你不能再作我的管家」,我的要把它擦掉,打点就是原文没有的。他为什么要加「不再作我的管家」呢,因为加的人,很愚蠢的觉得理所当然应该说他不能作我的管家,也就是说他还可以作别人的管家。今天我不要用你、别人可以用你,所以翻译的人也想这个主人那里敢这么凶,不可以再作我的管家,不可以再作管家,那里能规定别人不能做;另外,公司要聘当然可以。可是这句话我觉得是多加的,因为这个人的确不能再作管家,这个人不能再作任何一个公司的财物长。为什么?因为我们再一次说,这是一个很有钱的人,他的财物长是很有地位的。当这个财物长被解聘,是因为他手脚不够干净。我想任何一个公司不会让他再去作财物长,所以他不是不能只做这一家的财务长,他是任何一家都不能做,因为他的诚实度受到怀疑了。你管钱,你不干净,你不可能再管钱了。
那管家就想主人不要我了,那我不能再做管家。不用我再做管家,当然是这一家管家。我想他下面讲的意思也是说,我没有办法再做管家了,管家就是做财物长的意思,我不能再做一个高阶层管理人了,也就是我不能再在一个舒服的环境里面工作,有冷气、有出入轿车,甚至有自己的专机了。那我只能做做劳力的工作,锄地。这锄地就是劳力的工作,但这管家是一个茶来伸手、饭来张口的财物长,是有钱的人,向来只是下下命令。他很聪明的,叫他去锄地,他没有力气。他不能做体力劳动的工作。这有点像今天,很多在社会上工作、薪水可能是十万、八万比较有钱有地位的,一旦被解聘了,你叫他再做捆工、你叫他做锄地,那四、五十岁都不能做了。事实上,三十岁大概也不能做了。这个人也不做,那你在世界上尤其你享受了这么好的地位,然后你不能再做第二个工作,那你就要饿死了。你要不饿死,就只好去讨饭。他怕羞,这也有道理。你原来是台积电的财物长,然后有一天发现你在台北车站讨饭,每个人就说,「哎哟,你怎么到这里」,这受不了的,不要说财物长,我们这里的医生如果到外面摆地摊,我想大家都会,「哎哟,陈医生,你怎么在这里摆地摊」,大家都会怕羞。
就他在用一个很强烈的方式表示,这个生活很舒服的人,现在碰到了困境,因他没有办理由奢入俭难、没有办法再过一个很简单的生活。他连讨饭都不愿意,他活下不去了,那现在他要怎么样呢?这个人够聪明,他不但要过生活,他还要过很舒服的生活;他不但要过很舒服的生活,而且他过的生活,不是讨饭也不要工作。那么,我们就知道,这是一件办不到的事。你贪污,那么贪污完了你以后去,钱都收回了。你不再有钱了,你现在生活可以,你可以去洗心革面,你去做捆工;或者你不洗心革面,你去做讨饭的。他不要,他要过好日子,而且他不要工作,而且他不要讨饭。
这个人很聪明,他说我现在要怎么做,第4节,他要「叫人在我不作管家之后,接我到他们家里去」,你看这个人利害不利害,他不要讨饭、不要作捆工,他要贪污,以后有人接他到家里去。我今天来这里,我是来上课,所以有人接我到家里去,我要是在这里屏东市,游手好闲我什么事都不做,我要你们每个医生把我接回家去,天天吃喝玩乐,不做工。
他说我想到办法了。这故事诈骗集团也应该看一看,这才是高明的诈骗。其实没那么希奇,我只是要各位注意耶稣讲话的希奇。你以为圣经道理就是叫你好好的、乖乖的做人?它叫你怎么诈骗:5-7,「于是把欠他主人债的一个一个叫来,问头一个说,『你欠我主人多少』;他说,『一百篓油』;管家说,『拿你的账,快写下五十』。又问一个说,『你欠多少』;他说,『一百石麦子』;管家说,『拿你的账写八十』。」这个讲得很简单,但是我们应该都了解,非常容易了解他在讲什么。各位,你还是要想到,我们刚刚讲到耶稣举的例子,包括在这里所讲的是,这个主人是非常非常有钱的,那一个大金主。这个金主可能是一个,大银行的老板,或者说,地下钱庄的大老板,很多人向他借钱,很多人欠他钱。这里所讲的,我们今天不太了解,一百篓油和一百石麦子,这都是天文数字,就是很高的数字,用我们今天讲可以讲一百亿,或者说最少五十亿,或者是很多的钱。
管家就改帐。主人叫他交待清楚,他就改帐,然后下面就要你去想。各位,天下没有白吃的午餐。这个人,我们中文翻译得比较好,第8节我们合和本的标题叫他「不义的管家」;英文翻的就不太好,不诚实的管家(dishonest)。我觉得他是不义的管家,因为不诚实只是不诚实而已;不义比不诚实,还要更多的表达出来他狡猾和坏。他不义,他根本就不是一个好东西。我不知道你在讲道的时候、听道的时候,还有解经家怎么讲这些。我听到有人很有想象力,说这管家知道他主人根本就是诈骗集团,所以他黑吃黑。各位,你知道这样解经是什么吗?
第一个,这没有圣经根据。这里圣经没有讲他主人是诈骗,这些钱都是印伪钞、卖毒品来的。圣经没有这样讲,圣经甚至暗示这主人是一个诚实的主人,因为他听到这个人不诚实,所以他要把他解聘了。应该主人是诚实的,但不管他诚不诚实,这不是重点。我们很多时候就会想到,因为这段经文里,称赞那不义的管家是白纸黑字绝不能改了,所以我们总要用我们人间的道德、伦理来想想看,他有一点可以诚实、可以肯定的地方。各位,当一个人把别人的钱A了我们还肯定,那能想到就是,这主人钱来路不好,所以我们会称赞是罗宾汉、是水浒传、是劫贫济富。这有钱本来就坏的不得了,所以把钱抢过来,然后就分给孤儿寡妇那些可怜人。可是不是,第一个这个人没有写他坏。
第二个,那个管家也绝对没有把钱拿给孤儿寡妇。他说,我要不工作、不讨饭,在人家家里白吃白喝,这个人是个坏蛋,我这样讲应该是没有违反耶稣所讲的每一个字。但是,他改帐了,圣经没有讲的。你要于无声处听春雷,要在字里行间看到耶稣没有讲到的东西。那很多东西也许我们想不到,但这里你应该可以想得到,就是这个人在改帐的时候,这一幕是很秘密的。你知我知,但老板不知道。老板知道的就是,老板拿到我给他帐的时候,不知道他改帐。各位,那你改有什么用,就是要让这个人不再还这么多钱了,所以老板一定不知道。
然后其次,原来那个帐,不义的管家一定有。不义的管家也一定让被改的人知道,那个真实的帐目还是有的。那真实的帐目,就是威胁和勒索这个借钱的人。因为你不这样威胁和勒索,他怎么会接你到他家吃喝玩乐。各位,这就是做坏事。我在教你做坏事,我在教你怎么勒索别人,怎么黑吃黑。你原来欠了他一百亿,现在只改成你还得起的五十亿,他就放过你,他也没辙,因为帐上,他的帐拿到法院里面是通通没用的;在我这里,如果你不接我到你家吃吃喝喝。而且他还有好几个,因为这老板借很多钱给人。这老板太有钱了,借贷放好多人,所以这一家吃个三年五年,那一家吃个三年五年。这些五十亿还有利息的,天天吃是可以的。
所以有一段没有的话,而照他上面所讲的,貌似柔和的人,实在是非常奸恶,他对老板可以交帐,交代清楚就是这样,因为他会改帐,他对他以后要去吃喝的人也有威胁,我现在对你这么好,不过真实的在这里,如果有一天你不给我了,我交到那里去,他请杀手来向你要钱,你就不要怪我了。各位我觉得我这样讲是非常合理的,这不义的管家很坏。就整段故事到这里,我们都知道因为世界上这种事太多了,有人不诚实、有人改帐,这太多了。我们台湾经济罪犯跑到大陆去多得很。我们都知道这些事,乱改、A钱。
下面困难的事在这里,第8节,有二个困难,小困难我先讲,大困难等一下讲。第8节,「主人就夸奖这不义的管家做事聪明」,这是小困难。如果你是主人,知道人家改你的帐,你怎么可能夸奖,你应该愤怒。主人怎会夸奖呢?各位,这是小问题,主人不是夸奖、也不是高兴别人A了他的钱;主人在夸奖、在称赞,这小子做事真够聪明。各位,主人在夸奖他聪明的时候,跟我们基督徒有关系了。我们在世要聪明,这跟我们刚刚讲喇合的说谎、收生婆的说谎都快连在一起了,这在讲到灵巧像蛇快要连在一起了。你应该已经想到了,康牧师用圣经耶稣的话教我们如何开始改帐,如何说谎,如何可以白吃白喝;看起来是这样,但是不是。
他没有夸奖别的。他不是在夸奖他不义,他是在夸奖他聪明。他在做一件做不到的事情,被他做到了。他是一个要被开除的人,他除了好吃懒做以外,还要过舒适日子的人;这是一件不可能的事,他又不讨饭,又没有再有人可以找他去做管家过那么舒服的日子,他居然办到了。当然他办到的就是A钱,这不稀奇,我们已经不需要解释,所以老板夸奖他也不是稀奇的事。不是夸奖他A他的钱,而是夸奖他很聪明,「这小子真够聪明,居然可以办到这样的事」。
然后下面这句话,就跟耶稣在约翰福音第三章跟尼哥底母讲话,跟保罗在加拉太书第二章在责备加拉太人的时候,作者从特定的对象到所有读者的转接点,这句话就应该是从家主的话转成耶稣在讲话,就是从一个故事变成故事的意义了;一个伊索寓言,吃不到葡萄的狐狸,一直跳然后最后说那葡萄是酸的,不是那葡萄酸,是作者在安慰自己和解释人常常会对拿不到的东西,说一些酸溜溜的话。他自己心里要说的话。就这句话,你可以说是家主说的,也可以说是耶稣说的。
但更重要的是下面的故事,耶稣的用意从第9节开始明白,因为耶稣说是我而不是家主了。可能第8节下半句已经是转折点,「因为今世之子在世事上,较比光明之子更加聪明」,今世之子就是在世上聪明、但最后会下地狱的人,这些不信上帝的人都是今世之子。但「今世之子在世事之上,较比光明之子更加聪明」,意思就是,基督徒的律师不一定更会打官司;基督徒的火夫不一定更会烧饭;基督徒的司机不一定更会开车。
这是讲两个国度,在神光明国度永远有永生的人,他在世上生活的时候,看得见的那个部分,他不一定更优秀,所以需要向不信主的人去学习,就像我们今天做的每件事一样。这没有什么稀奇,虽然听起来有点刺耳,但是我们数学、什么东西都是向不信主的人在学。虽然这些东西的基础是神的真理,而神的真理才是真实的;但是神在不信的世界里面,有祂的一般恩典,好叫不信主的今世之子在世界上的事情,常常比光明之子聪明。这我们也懂,这我们也不得已被迫承认,不信主的外邦人在专业上常常比我们更优秀。
我们承认,最难的问题是第9节,「我又告诉你们,要借着那不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。」这是最难的一节,这又是整个不义管家的主要重点。这是耶稣吩咐的,耶稣说借着不义的钱财结交朋友,这里又有两个问题,一个也比较小一点,但也够严重,后面一个就更大了。比较小的问题是,耶稣劝我们藉不义的钱财结交朋友。那耶稣的意思是什么呢?耶稣的意思是,我们今天基督徒要开始跟流氓、跟地皮、跟民意代表、跟黑道做朋友,我们要跟他们一起唱卡拉OK,我们要跟他们一起喝花酒,我们要跟他们左搂右抱;真是感谢主,不义的钱财如果真是这样,这是主耶稣的吩咐。各位,我要跟那些黑道,跟那些放高利贷,反正就是那些我们觉得最肮脏、污秽、黑暗的人做朋友;感谢主,这是主的吩咐,不能否认。如果我们当中是总务处的,你尽量A钱,然后我们跟他一起吃喝玩乐、吃喝嫖睹;这耶稣说的,不是我说的。藉不义的钱财结交朋友,交很多的朋友,然后交妓女、税吏、罪人,共产党等等。反正一定都是不义的钱财、不义的朋友,都是些坏蛋。我说这是一个很难解的经文,我们很难接受耶稣这样吩咐我们。
然后,下面的问题最严重,「到钱财无用的时候」,这不难,钱财是这个世界,这个世界不管是这钱财,有一天是国民党的钱财,还是有一天新台币没有用,被人民币取代、还是欧元、还是美金。各位,有人说,欧元不久就要没有了;有人说,有一天都是人民币;我觉得大有可能。我并不是唱衰自己,我并不是吃里扒外。我是在讲这个罪恶的世界里面,一个朝代、一个朝代,都会兴起和过去。新台币一定有过去的一天,金援卷有过去的一天。我也跟你保证,美金和英磅也有一天会过去。有过去的一天,意思就是说,这些国家也会过去,因为这些钱都是这些国家印出来的。有一天钱财会无用,有一天世界的国度会停止。两个国度有一天会只有一个国度。你今天给我好好信靠上帝,在两个国度里生活,好叫你有一天只在一个国度里生活。这是耶稣在教导的,不过这里有太多要说明的。
钱财有一天会无用,这个世界一切会废掉,然后头痛的是,他们可以接你到永存的帐幕里。永存的帐幕就是永生,永存的帐幕就是天国,永存的帐幕就是上帝的国、天堂。各位,而天堂里只有一个办法,这小孩子都知道,信耶稣。信耶稣以至于你能到永存的帐幕里。什么时候圣经里讲过,借着吃喝嫖睹可以到永生里?这个他们可以有两个意思:一个就是不义的钱财,另外一个是朋友。不管是不义的钱财、还是朋友,都是坏东西。那个朋友如果照上面讲,就是欠了老板很多钱一直没有还,然后被他改帐的那些人;如果是指不义的钱财,就是你改的帐,然后你留了账本,将来可以勒索他。这两个其实是一个,那些家伙是坏蛋,这钱财是不义的,但他们可以接你到永生的帐幕去,这违反基督教最基本的教义。所以这是什么意思呢?
这里要稍微绕一下,这绕一绕、绕得对不对,就看你们觉得我讲得对不对。这圣经的话,我再一次说,耶稣这个比喻是我听到最少人解释的,因为解释不通。但我觉得可以完全解释的通。在解释之前,我们先看比较容易的部分。我们现在先要让各位不要吃不下饭,不要明天不来上课,不要写信到华神告我,不要检举我,然后请天使来杀我,因为散布不良言论。耶稣还有整本圣经,绝对不会教你不诚实,整个圣经绝对不会这样。圣经是一致的,我们上帝是善良的,所以我们先把下面读完,让你安心一下。
第10-12节,「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的托付你们呢?倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?」这三节应该可以安你的心,就是耶稣没有叫你不诚实;耶稣叫你非得诚实,耶稣叫你要忠心,耶稣叫你有一天替任何一个财团管钱的时候,他们的钱财有任何的不义,你仍然要忠心,仍然要诚实。耶稣说,你在替别人管钱的时候,你不能不忠心、不能不诚实。这里讲得很清楚,你要忠心;小事、大事要忠心、要义;在别人的东西上要忠心、要义。
这里,一个是「大的事」,一个是「真实的」,一个是「自己的」,这三个应该可以相等。对每个人来讲,最最重要的,是你得到大事,你得到真实,你得到自己的东西。而看起来大事、真实和你自己的东西,就是第9节永存的帐幕,也就是永生。
耶稣就在讲一个比喻,那个比喻就是在讲人间可以知道的东西,大家都懂的东西。祂讲一个重要的事情,就是,人爱钱如命,讨厌耶稣,讨厌永生的,一天到晚希望讲实际的。用我们中国人的话讲,实际就是我以后退休的时候可以吃喝快乐;我以后不工作的时候可以吃喝快乐;我将来可以吃喝快乐。耶稣在跟你讲,你这么实际,我就用最实际的跟你讲,「我要你将来永远的能够吃喝快乐,你用人间能想到的办法,让你能做得到。」于是,你在一个有钱人那里A了一大笔钱,然后勒索其它人,让这笔钱可以被你利用。事实上你没有A钱,调查局来查你,银行存款都很少,因为那些钱在另外那些人的手里,你有的只是那账本就够了。太聪明了。
10-12节,耶稣说,你要非常诚实的在世上工作,好叫上帝最后能接你到永生帐幕里,如果你只看10-12等三节,好像你学不到任何东西是你不是已经会的。10-12节告诉你要诚实工作,将来可以上天堂。1-7节告诉你,这个世界上的人是用卑鄙、下流的方法来满足,他以后的下半辈子。8-9节是一个转折点,那转折点,我们下一次再说了。
(童念远稿)