2010基督教伦理学(17)
十诫我们已经讲完了,我们要谈一下「不作假见证陷害人」,其实不是要谈「不可作假见证陷害人」,是要谈跟这个有关的,就是不可以说谎。我们已经说在十诫里面,对人的:不可杀人、不可奸淫、不可偷盗…这些东西都把它跟爱人如己连在一起了,就是不是消极的不伤害别人而已,而是积极的去按着真理爱人,这个才是十诫真正的意思。那在不消极的伤害人里面,我们有讲到:不杀、不淫,不贪恋,这些恐怕我们都把它了解成不伤害人,不伤害人里面的不可作假见证陷害人,这一点就是我要特别提出来的理由。
这个诫命几乎不需要提出来,因为我们很少,几乎没有什么机会,甚至可能也没有什么意愿,即使我们是很坏的罪人,我们没有意愿去作假见证陷害人,我们也很少到法院里面去,这一段话:「不可作假见证陷害人」(出20:16),如果照字面来讲,根本连犯的机会都不会太多,就是到法院里人家请你作证人,我作证人的时候要说真话。如果我们这样了解可能就不太洽当或太狭窄了,因此很多人就把这段经文扩大了:不可作假见证就是不要说谎!所以我们要讲的部份就是「不要说谎」这个部份。
不可作假见证其它有一点关系的出埃及记第23章1节,就是妄作见证。那也许在以前的生活里面,这些的确是有要作见证的时候,但是仍然不是那么多。若有凶暴的见证人起来,见证某人作恶…(申19:16)、作假见证的要消灭,凶恶的见证人起来,盘问我所不知道的事。(诗35:11),这些都是不可作假见证陷害人,箴言里面也很多:(箴15:5)。
不可作见证如果我们把它想成不要说谎,这个经文圣经里面也是很多:你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理。他说谎是出于自己;因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。(约8:44),这个就是撒旦魔鬼是说谎人之父,就是牠是一个说谎者,就是说撒旦魔鬼这段经文就是说魔鬼的工作简单讲就是只有两个,一个是欺骗,一个就是杀害,欺骗是柔性的,杀害是比较凶、比较直接的,这是魔鬼的两副面孔,杀害是凶恶可怕的,说谎欺骗是柔和美丽的,因此我们从这样的经文来看呢,我们可以说基督徒甚至可以说非基督徒,神写在人心里的那个诫命,如果用正面来讲就是爱神爱人,如果用负面来讲就是:不可杀人、不可说谎…这是两个。不可说谎另外在哥林多后书11:3也有讲那个蛇用诡计诱惑了夏娃,那个诱惑就是欺骗,
因此在基督教、非基督教的伦理,不可说谎要说真话,是一个非常普遍的伦理道德教训,从小就听过放羊的孩子说谎的事,大概每一个国家都会有这样的教训,如果你说谎到最后你伤害自己。康德是世俗的哲学家,奥古斯丁是基督教的哲学家,也用很多的篇幅来讲到不可以说谎,而且是任何情形下,都不可以说谎,康德认为人一说谎,人所有的价值、人和人之间的互信就通通都不存在了,所以不可以说谎。
不可说谎几乎是很普遍的道德教训,我们不太敢,也不太会有什么不同意的地方。可是问题是,大家也都会知道,我们在看一般的报导、网络上也会说到:平均每人一天说一百多次谎,还是多少次的谎,我们随时随地都在说谎,说谎的定义就是:我们随时随地用一个不真实的方式误导别人,譬如说我们早上跟人笑一笑,其实你不想笑,你笑一笑,这也许还不算误导别人,人家问你好吗?如果你答:「不好!」,人家在礼貌上一定要问一下什么不好?我们也懒得被别人这样关怀,然后他这样关怀也没用,说以我们就说「还好!」,虽然这是一个很轻微的,但是也好象很难说这不是一种很轻微的说谎,不管怎么轻微,这总是一种不诚实、不是真实的表达出来。你也看到非常多的人在讲到说,其实每个人天天都在说谎,时时刻刻都在说谎,包括我们基督徒也在说谎,那么这个说谎包括那天我也讲过:当我们出门的时候,把一盏灯开着,就是要骗小偷嘛!就是让小偷知道家里有人。
这个再扩大一点,就是在我们中国好象也有像宋襄公,春秋战国时候的人,就是不欺敌,不要欺骗、不要趁人之危来攻击别人。在打仗的时候,现在是兵不厌诈越来越明显,在以前有些西方的将军认为欺敌的战术是不好的,因为那不是正大光明的打仗,光明正大的打仗或者运动员在场上的竞赛,我们中国早期翻那个字,鲁迅很反对的(反对这样的精神,不反对这样的翻译),叫作费尔波辣(fair
play)就是公平竞赛,就是运动家精神,就是在竞赛的时候我们不欺骗,我们公正地跟人比赛,现在最流行在比赛中的欺骗,当然就是用药,用药我们也用欺骗、说谎、不诚实来讲的话,其实也不太容易定这个义,用药并没有伤害到别人,起码没有直接伤害到别人,用药伤害的是自己,用药也不是被强迫的,是自愿的。用药也不过是激发自己身体的潜能,当然用的结果你的身体会很不好,可是他如果觉得说这样作得到奖牌的机会比较大的时候,当然这个里面也有欺骗的成份,就是用药的效果除了伤害自己以外,用药如果要有效果,就是别人都不用,如果每一个运动员都用药,就等于没有一个运动员用药,每个人都跑得比平常快一秒钟,大家都快一秒钟,就等于都没有快。用药我们可以说是欺骗,但是伤害自己,所以我也不知道用药这个东西在伦理上能够有多少的禁止,当然大家都是禁止的啦!
这些是一种不是费尔波辣,不是一种运动员精神,不是一个诚实的竞争,在战场上,一直到差不多二次大战以后,美国才成立oss,以海军为主的,因为日本偷袭珍珠港算是偷袭的,在二次大战之后,美国才比较有情报组织,在之前都没有很明显的情报组织,我们中国在写战争的时候,有欺骗敌人这些事情,我们在圣经里有看到有奸细、有间碟去,但是都还不是大规模的情报组织,或者大规模的间碟,在美国刚成立情报组织的时候,也看到有些军人非常反对,因为这就是欺骗,这就是不诚实、偷偷的,尤其像007派美女作间碟,或中国派西施、越王句践的向人投降,其实都非常直接了当的就是:我在骗你!不过我们的道德教育也是够奇怪的了,我从小看句践复国就是要反攻大陆嘛!这是第一优先,所以里面欺骗的部份我们从来没有注意过这样对不对、这样好不好?
在美国刚开始成立情报局的时候,遇到的拦阻很大,因为这是一种欺骗,包括欺骗敌人都是不好的,他们要的就是费尔波辣,诚实的作战。在德国一次大战后,发明了潜水艇以后,德国当然也是基督教国家,不过到了那个时候几乎已经没有什么基督教色彩了,都是康德和尼采,对上帝的规定已经不太去注意了,所以他们潜水艇也用,可是英国和美国还有很强烈的基督教色彩的国家,他们都一直不要作潜水艇,理由是这是下流的手段,躲在一个地方偷偷地打人家是不光明正大的,各位你说那他们要怎么打仗嘛?他们的想法就是两军正面对恃,看哪个力气大,哪个武艺精良?就把别人打败了,这才叫做公平竞争,什么虚假的、偷袭的、作假的都觉得这比较不好,要光明正大,这里面的基础都是好象圣经里面的那个观念,或者世俗的伦理观念,就是要诚实,不可以虚假。而我们今天听起来都很迂腐,可是在当时的确是这样子。
我是在讲我们可不可以说谎,我们继续讲到说,因此在基督教精神很强的国家里面,也有很长的一段时间,刚刚讲战争,现在讲娱乐,娱乐的事情不可以有戏剧,也不可有童话故事,理由就是两个字:「假的」、「不真实的」,戏剧就算是历史剧,也不是真实的,因为你在舞台上,是别人去演的,这不够真实,然后没有把历史的真相完全地表达出来,至于男演员、女演员之中多不道德、淫乱的男女关系,那是后来的,基本上对戏剧不喜欢的态度,包括清教徒对戏剧的不喜欢,以及剧作家莎士比亚偶而在他的剧作中对清教徒的强烈的讽刺,就是因为清教徒太死板,不可有戏剧,所谓不可以有戏剧,就是不可以有假的,我们今天看最早的基督教文学比喻的故事,就是天路历程,本仁约翰是一位清教徒,他也要有一个apology说明他为何要这样写,他觉得他这样写没有错,可是就保守人士来讲还是错的,就是不诚实、不真实,你不可以用比喻性的讲法、不是真的,来讲这些故事。
我也看到一直到十九世纪(二十世纪还是有),有一些保守的基督教家庭里,小孩子的长成教育里,是没有「伊索寓言」,这些内容里面有太多不真实、不诚实「有一天,狐狸跟…讲话…」狐狸哪会跟谁讲话?就是要的就是真实,从小欺骗不可以,比较保守的基督教家里怎么教养小孩呢?通常就是用真实的宣教士的故事,那个有很多很好听的,但就会失去一些很重要的,他们觉得伊索寓言、白雪公主…天下哪有小矮人这个东西啊!我这样讲就是,在西方文化里面有一个相当强烈的,对事实要直接陈述的这种心,以至于对说谎、欺骗、不诚实的任何一种形式,包括在文学上、战争,和其它的上面,他们都不允许,因此很长一段时间,一直到今天还有:不准玩牌!譬如说你玩吹牛这个游戏,这个就是欺骗嘛!如果再把它扩大一点,在运动场上的假动作,好象恐怕也不太允许,在以前费尔波辣或是宫廷运动员精神中,我是光明正大地把你打败的,我发过去的球就是非常强的,不是一个欺骗球,你接不住!没有什么欺骗,没有什么声东击西的。
也许你说:「康牧师,我们今天已经没有这些想法了」,但是我们多多少少还是要了解一下,在不准说谎、不准欺骗、一定不能不诚实的情形下,你必需了解,什么叫可以说谎,什么叫不可说谎。讲了这许多,各位总要了解,约翰福音第八章,魔鬼的工作有两个,一个是欺骗,一个是杀害,因此我们基督徒对这种伤害的事情,都是反对的。
可是,我在前几天就有提过的,下面我要讲到说,当我们把任何一种伦理、一种观念绝对化的时候,我们就要小心了,那是不是违反圣经?就单讲这两个:一个是杀害、一个是欺骗,是不是基督徒在任何一个时候,都不杀害?都不欺骗呢?基督徒可不可以参加战争?而基督徒的君王,可不可以发动战争?奥古斯丁讲得很清楚,义战的理由,今天一般基督教的伦理家,通通反对义战,就是正义之战,因为今天基督徒的学者,基本上和世人一样,有强烈的人道精神,所以不可以有死刑也不可以有战争,他们反对任何形式的死刑,任何形式的战争,甚至说得再直接一点,他们反对任何形式的处罚,他们根本不相信处罚,所以他们活在浑天雾地里面,根本不是很实际地活在世界上,我只是尊重他们说他们有人道精神,他们主张废止死刑、主张不要有战争、主张有和平,这些话听起来都很对,甚至事实上就某个意义上来说,都非常合圣经的,谁喜欢战争?就算最好战的,我觉得最好战的就是小男孩,小时候好喜欢看电影,打仗,只要有枪出来、有剑出来,有人被杀掉…就好高兴,男女一kiss就好恶心!那就是我们喜欢战争,不喜欢和平,喜欢杀人不喜欢亲嘴,就算小男孩喜欢这样,他也不喜欢天天打架,如果天天喜欢打架,时时刻刻喜欢打架,一般来讲就是他通通都打赢嘛!我觉得给这小孩的教训就是,每天找一个比他强的小孩和他打架,他就不喜欢打架了,因为他被打的很痛苦嘛!
我们没有人会喜欢战争的,除非是很变态的,我们没有人喜欢暴力,我们也没有人喜欢把人杀死,一般来讲在我们状况中,是不会这样想,因为这是很不幸、很不好的事,也相信在没有堕落的时候及将来的新天新地,这些东西都会没有,所以我们并不会喜欢战争,起码我说到有限度的有战争或有限度的有死刑的时候,我们当然说我们不喜欢这些,我们当然说这些是残酷和不幸的事情,但是我们也要说,在罪恶的世界里面,我想不出来…那个是从理性来讲,或着说我们说自然法,或者说在人的国度里,或者说神在掌管人国度里面,没办法避免一定会有的现象,就是包括「处死」,或者有些时候某此情形下,不能没有战争,这也是现代讲和平的这些人,其实不是现代,而是历世历代很多讲和平的这些人,他们反对任何形式的战争,我觉得我没办法接受,战争是非常残酷、非常不好的,但是为了要对恶人的治死,死刑和战争我从圣经里看,神没有说要废止的,不但没有废止,神还设立了世上的权柄,给这种行为相当多的,甚至可以说相当多的鼓励和绿灯。
执政掌权的是有发动战争的时候,奥古斯丁讲到义战的时候,第一个就讲到,必需是有权柄的人发动的,就是国王或总统宣战,不可以不宣而战、不可以小朋友自己去打仗、不可以是自己几个人去,甚至不可以是陆军总司令下自下命令去打仗,要有一个最高的权柄宣战。还有一些其它的条件,包括:在一切和平的方式都用尽了,基本上是防御的战争,包括你在战争所使用的武器、方式是洽当的…等,义战的条件和方式规定有很多,我基本上是同意的,很多的神学家因此认为现在根本没有义战了,我看到所有的神学家、伦理学家都绝对反对使用原子弹,就是不管什么情形下都不可以使用原子弹,我听了也是觉得这是愚蠢的讲法,如果有些情形你可以使用一吨的炸弹,那使用一万颗就等于是一颗原子弹了,何必那么愚蠢地欺骗自己呢?如果你用毒弹,当然有些学者说毒气弹不可用,各位说不可以用都有很多合理的解释,因为战争理论上只可以杀军人,不可杀平民的,而原子弹也会杀到平民,问题还是在能否把平民和军人那么大的分别?你真的能把在战场上杀人的士兵和在战场后为他们作衣服、作鞋子的妇女分开吗?
我不觉得我们能够分得那么开,当然我也不太敢讲到说一般能够作战的(有些名将都说过类似的话:战争的目标只有一个,就是获取胜利),你只要取得胜利,什么方法都可以用,取得胜利最残酷的方法,就是共产党使用的人海战术,所谓「人海战术」就是,在韩战的时候使用最多,国共内战的时候也使用很多,就是叫一些老弱妇孺站在前头,然后消耗人家的子弹,那些机关枪打到最后都软了,枪管发红都不能用了,这时候正规军就上去了,杀了很多平民,然后军队就上去,这很残酷的,就我们基督徒来讲,如果我是一名基督徒的司令官,我也不知道我会不会下命令用这种战术取胜。现在有一队一千人的军队,他们有一万发的子弹,现在要攻打我们有五十万人的城市,这怎么攻打呢?他有一万人军队,我也有一万人军队,他叫二十万名平民走在前面,那我们怎么办呢?我们可不可以杀这些平民?
各位这些都不是那么简单回答的问题,我觉得基本上我的看法是可以的,我的看法是前线的战士与后方的妇女与小孩—小孩可能就更难讲了—可不可以在战场上或后方丢炸弹去杀我们所谓无辜的小孩,我相信在座有很多姊妹或有人道精神的人都会说:「不可以」,问题是人家都有这种方式呢?人家用人海战术呢?人家用小孩呢?其实中越战争的时候就是这个方式,两个共产党打起仗来特别残忍,我是看中国方面这样的宣传是这样子,可能越南方面也是这样宣传:老太太和很小的小孩身上绑着炸弹,他用他的笑容来迎接你,接近你的时候一刀把你刺死,所以后来中国也发命令:看到就杀、看到的城就烧,一个都不留,因为即使最小的小孩,甚至婴孩的身上都可能有诈弹,回教的世界里面也有「人肉炸弹」的作法,最起码这些小孩子或女孩子也都会做这些事情,各位这怎么办?假设今天你是一名以色列的军人,在耶路撒冷看到一个小孩逐渐地走向你的大使馆或军事基地,你一枪就把他打死,我们说这是一位可爱的六岁小女孩,你是不是会这样做呢?我们大概都觉得不可以这样做,直到有一天这六岁的小女孩走到了某一个军事基地,因为我们所谓的仁慈,今天走得稍微近了一些,进入了人群,然后把身上的炸药一拉,炸死了很多人,也许那天以后我们会说,小孩、小狗一接近我们就把他杀掉。
各位,这是一件很残忍的事情,我没有说不残忍,我想不出有一个理由在这个罪恶的世界中,我们在讲战争和杀人的时候,我们宣告战争,说一些特殊的武器像原子弹、毒气弹,说基督徒是不能使用的,我知道我很难讲这句话,我只是说在这罪恶的世界,如果我们先这样限制了,会不会敌人就一定会胜利?那很多基督教的伦理家,他们的答案是:「那就让他们胜利」,我们就被他奴隶,我们起码不用做一件很坏的事情,那很坏的事情就是有一个小女孩,即使她身上藏了人肉炸弹,但我仍不把她杀死,如果因为如此他们战胜了我们,做我们的主人,那就这样吧!我们宁可要和平也不要残忍的胜利,这样讲可能也是有道理,我需要去听、去想这个是不是对,起码我觉得可能有几分道理,起码我还是觉得说,我还是很难下这个命令把这些无分轩轾的通通都杀,你实在觉得一个二等兵带着手榴弹和枪冲过来我要把他杀死,和一个六岁小女孩接近你,他身上可能有人肉炸弹,而我不能杀她,宁可她把我炸死。
各位,你真的觉得这两者有很大的分别吗?如果是有一个战争是有这么大的分别,换另一个说法,那我们就回到全面没有战争的状况,我也看到甘地、托尔斯泰曾经说:我们就废止战争!有人来了我们就投降,如果有人来了我就投降。
我自己在国、高中的时候的确想过,那个时候罗素(一个有名的无神论哲学家,也是非常聪明人道人)从公元五○年代到七○年代,他非常强列主张一种投降政策,他是很聪明的,所以他没有像很多知识分子被苏俄的宣传所欺骗,他觉得共产主义实在是很坏,但是他说美苏两强这种核子武器的竞赛,一定是全人类毁灭,所以他主张、一直强烈鼓吹西方世界向俄方投降,因为核子武器打起来一定是两败俱伤,所以我们就投降让共产党来统治我们,也许统治我们的时候会出现什么裂缝,我们就可以趁这时候把共产主义消灭。我有一段很长的时间认为这在逻辑和知识上是无懈可击的,因为打原子战争,世界就灭亡了,那时候这些都藏在里了,那时候白色恐怖时代,哪敢讲向共产主义投降这样的话,各位姊妹这些事情我想可能妳们都没想过,你也不需要想这些,我们在上这些伦理的时候这些事情的原则跟妳是有关系的,你碰到一个很恶的邻舍或很恶的上司或很恶的下属或很恶的老板,你要怎么去对付他?你要怎么和他一起生活?这都是我们在生活里面碰到的,上到这边你应该已经知道我的答案了,我们对任何人、任何情形之下,我们活在两种国度里面,我们内心总是充满了慈爱,对他也是真实的不是虚假的爱,那个爱简单讲就是,希望他作恶的程度减少到最小的程度,如果可能的话成为良善,我们总是对任何人怀着这样的态度,我们对任何人,我们总是希望能传福音给他,因为只有福音才能改变他,但是我也不是等他信了耶稣之后我才继续和他相处,很多时候我也没有机会跟他传福音,那么就在另外一个国度里,就在人的国度里,我们面对这些恶棍,充满爱心用严厉的律法对付他们,世人也会用最严厉的律法对付这些恶棍,但他们不是有爱心的,我们基督徒总是有爱心的,我们始终也是用严厉的律法,当然这里面还有很多的智慧:就是这个人是怎么样的情形,我们就给他多严厉,或多宽松。那么在这种原则上,我们讲到说一个基督徒或者一个非基督徒,一个将军或一个领袖,在战场上遇见敌人的时候,是怎么样来做?是不是投降是最好的办法?…我现在想到最后一个…当我大学以后,世界局势有一个很奇怪的发展,跟我刚刚的想法是完全相反的,可能是完全相反的,这些历史的事情通常要等到几十年、几百年历史学家看得比较清楚一点,投降政策,对这种坏人…我们手上有毁灭性的武器,对方手上也有毁灭性的武器,这个时候恶人不可能跟你妥协的时候,你就用投降的方式,我觉得这样就是错误地理解耶稣说别人打你左脸,右边的脸也给别人打的教训,所谓的错误就是有一些门诺会或是当时改教运动这类思想就是:他们的爱(这爱与刚刚讲两个国度的爱不一样)只有一个国度,我们有两个国度(内心是有爱,外在是有律法),他们只有一个国度(内心和外在就只有一种爱)所以就是一再地让步了,这是很伟大的精神,但是我觉得这种精神并不合圣经,这种精神并不是爱丑恶的对方,因这丑恶的对方并不会因为这爱而了解,他的心里没有悔改,他没有认识上帝,他的罪恶只会叫他在得寸的时候进尺。他不会停止,所以我觉得投降的政策是错的,虽然我一度地觉得它非常的合理,事实上不该用投降的政策,事实上要用对抗的政策,事实上整个苏俄集团的瓦解就是用对抗的策略,里根政府这种强力的军备对抗,当然啦!美国没有和苏俄打起来,苏俄的垮台和它内部的问题也有关系,也包括…(台湾这方面实在很可惜,我们的新闻对外面的了解实在是太少了…整天围绕的就是选举和八卦)整个苏俄集团的垮台(苏东波),苏俄、东欧的波动有几个理由,一个是里根政府和撒切尔夫人政府西方两个重要的国家用强烈的态度对付他们,强烈地发展军事,这都被很多人包括罗素和绝大多数基督教的神学家(不管是新派或是保守派)多半都觉得说这军备的竞赛是不对的,(我也觉得很不对,老实说我也很反对买美国和法国的武器,那个根本没办法对抗中共)那个时候发展军备其实肥了很多军火商, 比灰踩妹拦墓廊盟斩砀簧希涫底钪匾氖牵斩砟诓坑懈甓颓欠颍冉舷M膊衬侵直冉锨苛业姆绞交汉鸵坏悖交汉鸵坏阍椒⑾忠汉透啵阶詈蠹负跻系艄膊常飧鋈霉膊秤泻艽蟮乃啥硗庖桓鍪嵌罚纺切┬」鸵桓鲆桓隹纪呓猓筒辉偈腔臣牛臣趴逄ǜ缰埃濉鹉甏傺览⒉ɡ肌⒔菘擞泄苟恚挥谐晒Γ獯纬晒α耍桓鍪歉甓颓欠虿辉偾坑驳赜锰箍硕愿度魏我桓龉遥膊乘邓砣趿耍揖醯檬撬冉隙嗟娜说馈⒋劝木瘢强峙伦钭钪匾模盟龅谋览#腔浇蹋∑涫稻褪翘熘鹘蹋饫镂颐乔康髁礁龉龋皇袅榈墓鹊彼牧α抗淮蟮氖焙颍蛘叩彼谑羰拦瘸氏值墓淮蟮氖焙颍鞘桥嫒荒髂芰Φ模且彩墙裉旌芏嗟南胍谑郎献餮巫鞴飧谋涫澜绲幕酵窖垢济挥械亩鳎褪嵌陨系鄣木打⑶看蟮木打⒑芏嗟木打D鞘焙蚪套谠己脖B欢溃遣ɡ既耍治薮缣筒欢掀鸩ɡ迹比凰绻龅街泄耐持握呔屯炅耍芸赡鼙话瞪保龅降氖遣ɡ嫉耐持握撸顾阌械懔夹模腿菪硭耍霾ɡ季投恕⒍露耍渌揖投耍阶詈笏斩硪部辶耍返目逄ㄊ且桓鍪治薮缣摹砺凵辖套诿挥腥魏蔚奶套诿挥腥魏蔚木樱勾罅衷骸附套谟屑甘樱俊拐庵忠奥酥幌镁拥牧α浚幌米诮痰牧α浚胰衔勾罅质且奥耍泄膊澈芏嘁彩且奥说谋硐郑也皇且耆瑁桓霾蝗鲜渡系鄣娜耍揖醯貌换嵊姓嬲娜说乐饕澹透衷谥髡欧现顾佬痰娜艘谎敲挥姓嬲说乐饕澹械木褪桥橙踔饕澹坏阋裁挥邢氲剑绻庑┤瞬簧保馐郎厦挥腥魏涡谭V撇谜庑┤说幕埃嘶峒绦稣庑┦拢铱吹胶芊吲木褪牵庑┤艘龊眯娜寺铮∽蛱焱砩弦彩牵颐歉崭苄痔福骸缸蛱旃方杏忻挥谐车侥惆。俊刮宜担骸该挥邪。 刮椅剩骸赣忻挥谐3U庋校俊顾撬担骸该挥校绻3U庋校蔷突岽怼顾酱砭褪巧钡袈铮∧阋话蚜骼斯飞钡簦切┳≡诟呒蹲≌⒚鼙沾啊⒉换岜还方猩车降模突峥伎挂椋骸覆蝗说溃 顾遣换峤饩鑫侍獾模遣换峤饩鋈绻话颜庑┬资值拇λ赖幕埃茉趺窗欤克浅怂嫡庑┤瞬荒苌彼乐猓鞘裁炊疾换峤玻芬膊荒苌保缓竽茉趺窗欤抗吠砩下医泻艹吃趺窗欤俊该还叵蛋。∥壹易≡诟呒蹲≌衅艽安换岜怀车健顾哉庑┭д呋岢3P匆恍┎磺惺导实奈恼拢褪且蛭亲≡诜浅G惺导实母呒蹲≌敲挥形颐钦庑┬∶竦耐创Γ换崴滴颐且说腊 ⒁ 爱他们啊!这些话说得都很好听,我也知道应该要这样,我们何尝想发动战争?我们何尝想处死任何人?问题是在这个罪恶的世界,当这些事发生,而且当这些事发生的时候,这也是这些学者不肯面对的现实,他们也不肯挖一挖自己内心深处是不是真的这样想:人是很残忍的,人为了自己的利益可以非常非常地残忍,而且那些残忍没有止境的,对这种残忍,你所能拥有的办法:(「宽容」?在他没有悔改的情况下,你越宽容他会越残忍),你非有一种强大的、上帝的律法来制止!这是我对圣经的了解,我们一点也不喜欢屠杀这些野狗,事实上,我觉得野狗和凶犯如果能做去势节育也是不错的,但即使是去势节育,我们也知道有很多太监还是很坏的,你总希望不必用到很强烈的手段使一个人减少作恶,但我觉得那是作梦,包话你我在内,我们总是像小孩一样,你允许他任意妄为的时候,只要还没到真正的禁止他,他就会在你给他的空间里,在那里撒野,每个人包括你我都是,对小孩,对大人、对员工、对老板、对董事长…都是这样,这个世界认识的只有一个东西,就是「力量」,你没有力量对他好说歹说,都不会听的!,我们现在继续讲到战争和死刑,我自己觉得现在讲的都还是用理性常识来讲,如果要讲圣经的话,那就更明显,就是罪恶的人如果你要叫他悔改,常常需要严厉的律法,就算他没有悔改要减少他的犯罪,也需要严厉的律法,一般人用好说、歹说的方法,柔性的劝告,甚至说要爱,都是没有用的。 那耶稣说的「别人打你左脸,右脸也让别人打」是什么意思?我已经一再讲1`了,不是依照字面的意思,而是你在内心里永远对他是最大的善良、最大的爱,而最大的善良、最大的爱,是希望他走在善良和慈爱的路上,除了传扬福音之外,没有别的,你传福音他又不信,能怎么做?只好用严厉的律法来让他痛苦,让他被限制。我跟这些反对死刑的人和反对战争的人要讨论的时候,最后就是他们对人性的罪恶是不肯定的,就是「人没有那么坏」,人总是好象可以好说,而恐怕我觉得麻烦的地方就是,这些人可能平常是比较讲理的,他就不能看到他内心最深处还是有很可怕的地方,他更没办法看到其它人用更邪恶的方式来对其他人,我觉得就像我们中国历史一样,特别是是明朝,你如果真的像「我们投降、我们不要杀戮、我们不要丢原子弹、也不要丢毒气弹,我们完全和平的,接受你来统治我们吧!你要怎么坏的统治都好,再坏都不比我丢原子弹把你的小孩、妇女统统都杀死还坏,所以我们选择用人道的方式,跟你和平共存,甚至我们做你的奴隶,还可能有什么更坏?我觉得绝对会更坏,我觉得你们自己在生活中已经有足够的经验了,包括你自己,和你们生活中所面对的坏人,我不太觉得在你一直让步的时候,他就会满足,我们想得实际一点,就你的同事、你的老板你的下属、,你对他让步的时候,我们先假定统统是他的错,而你是对的(生活上很多事情不是单方面的,我们先假定是单方面的),你选择用宽大的方式来饶恕他,他会就停在那一步吗?我是觉得不会,而我们的宽大常常会让他们得寸进尺,所以我们中国明朝的那些暴政,或者中国共产党那些的作法,像文化大革命的时候,你是越喊他万岁,他是越叫你只能活一岁,所以我觉得人的罪恶,越需要用强烈的律法来约束,这是我的看法,我在这里没有什么要反对中国、反对中国共产党,我觉得国民党、民进党都是一样,都有那些很恐怖的、很强烈的罪性,需要律法来约束,因此,魔鬼虽然是杀人者的父、虽然是残暴的,可是在这罪恶的世界,神还是很清楚明白的说:我们要维持这世上(不是神国的,是人国的)就是人国里面的最低标准,和平、公义和可以生活的情形下,执政掌权者有「剑」处罚和处死人是有需要的,因为这世上的罪恶,所以当有人来侵略战争、邪恶战争的时候,被侵略、被伤害的,用强大的武器和杀人的方式来对抗,是需要的。就是这两种杀人的方式,一个是战争、一个是死刑,在罪恶的世界不可以说不用,我们应该是尽可能的避免这种事。死刑和杀人都是很不好的事,我们要尽量的避免,连世俗都是这样,包括我们中国历世历代,处死一个人都要经过皇帝的批准,而且某一个朝代,从死刑确定到执刑的时候,中间还要经过三十天,也就是这三十天还可不可以找到不必杀他的证据,就是我们尽可能不要杀人、尽可能不有要战争这实在是悲哀的,甚至是你做了这一切还是可以带着爱心去做的,路德就写过:基督徒可不可以做军人?可不可以做刽子手?路德说是可以,因为这里可以完全是也应该是凭着爱心去做的,我们基督徒不管是做刽子手、军人或是做护士、医生,都应该同样有这种内心的爱心,这是基督国度的一个特点,我们应该要有,只是表达的方式会有不同。 如果说,杀人是不可以的,但是在罪恶的世界上,神设立权柄、有公权力,他可以发动战争,他可以处死也就是杀人的话,那我们可以想到不可以说谎这件事情呢?恐怕就比我们想象的要丰富得多了,第一个就是十诫里没有说不可说谎,它是讲不可作假见证陷害人,我们也讲过了,15节提到的「不可偷盗」及和17节的「不可贪恋人的东西」和16节的「不可作假见证陷害人」,这三条可以加在一起,都应该有一个含意,就是「不可以说谎」,因为想一想亚哈在想要拿伯的葡萄园的时候,他可以说是偷了拿伯的葡萄园,也可以说他是借着,最起码是耶洗别借著作假见证的人杀了拿伯,让亚哈可以拿到葡萄园,你也可以说,亚哈得到这个葡萄园最开始是因为他贪恋,就是这三条诫命都可以恰当地用在亚哈拿拿伯葡萄园的这件事上,拿拿伯葡萄园的这件事上,有贪恋、说谎、偷盗、作假见证和杀人,这些事都包括在内,这里面有说谎的部份,但是我们也说,它实在不是在讲说「不可说谎」,甚至不是在讲说「不可说谎陷害人」,在圣经上,我看到杀人和说谎都是非常的错误,甚至这两个特征约翰福音说到都是用在魔鬼的身上,所以我们应该是反对,应该是避免,但是刚刚已经讲到过,杀人在某种情形下,不但不是被禁止的,甚至还是要被鼓励要做的,当正确该打的战争或正确该处死人的时候,必需有公权力这样作,那下面这跟公权力就比较没有关系了,圣经虽然没有讲不可说谎,虽然讲说谎是魔鬼所做的事情,但有罪恶的世界里面,是不是在某种情形之下,是可以说谎的?各位这里就要非常小心了!我是冒了很大的危险来跟各位讲这个,我希望能讲得完全一点,我这样讲的理由还是:这些道德标准,包括十诫的道德标准,绝对是全面的,但在理解和应用的时候,的确也有历史的相对和局限,而不可说谎这件事,就在十诫里面我们没有看到清楚的表达,它不是说不可说谎,它是说不可作假见证陷害人,有的时候我把说谎、不诚实、欺骗,我把它们略略地画上等号,这个情形虽然不好,可是神是不是也有默许的情形呢?我讲过,不准说谎这件事或者说说谎是件坏事,这不是基督徒才有的,这是上帝的自然律,写在人心里的,大家都知道不好!不应该去做,可是在我们刚刚举的例子里面,包括在游戏、文学、战争里面,我们又好象觉得,某种程度的欺骗和说谎,或者说不符合真实,不但被允许而且是被鼓励的,本仁约翰没有这样回答啦!但是如果有人这样说:你不能写这种寓言小说,你不能写狐狸有一天对羊说…因为这样不符合真实…我的回答是:我们不能只是根据常识回答,只是根据常识回答永远不够,总要根据圣经,圣经有没有这种的事情?有啊!在士师记和历代志都有讲,士师记有讲亚比米勒杀了一个人讲的,有一天众树对香柏树说:你要不要做我们的王啊?香柏树就说:「我不要做你们的王,我要…」然后众树又跟葡萄树或无花果树讲:「你要不要做我们的王啊?」…到最后是跟荆棘讲,荆棘回答:「我以后伤害你们,你们不要怪我」…这些都是圣经里面的,虽是这句话不是出于耶 突ゾ颜舛位凹窃诶锩媪耍硗庠诶疽灿薪驳接檀笸醺陨型醮蛘痰氖焙颍檀笸跻ゴ蛞陨型酰陨型蹙退担河幸淮尉<蛭趺囱艘院缶秃艿靡猓阆衷谠趺囱四憔透<谎靡饴穑吭谑ゾ锩妫钌儆辛酱问窃诮膊徽媸档谋扔鳎<遣换崴祷暗模鹇朐谖颐强蒲Ю锩婷挥刑心囊欢咽骰嵬镀币∧囊豢米魉堑耐酰怯靡桓霾徽媸档亩鳎幢泶镆恍┱胬怼JゾΩ檬窃市碚庋淖鞣ǎ镆灿泻芏嗖徽媸档睦幢泶镎媸档模踔潦欠浅4蟮恼媸担馓嗔耍骸复笊叫∩蕉寂氖帧鼓闶裁词焙蚩垂脚氖值模空馐且桓霾徽媸档拿枋觯钦庵植徽媸担难衔颐遣唤鼋邮埽ゾ险庋窃兀匀辉谏裱弦材芙邮埽颐怯只氐奖死辔实街匾奈侍饬耍甘裁词钦胬恚俊故裁唇凶稣媸担渴裁词鞘率担坎荒敲春媒饩觯颐窍衷诩绦致巯氯ィ裁唇凶霾豢梢运祷眩渴裁唇兴祷眩渴裁唇胁怀鲜担渴裁唇胁徽媸担可踔潦裁唇衅燮渴遣皇钦庑┦ゾ桓哦疾辉市恚咳绻颐遣豢勺骷偌ぃ氐悴辉诓豢勺骷偌ぃ恰覆豢勺骷偌は莺θ恕沟幕埃遣皇蔷涂梢宰骷偌ぐ镏耍扛魑徽庑┪叶济挥泻芮宄拇鸢福比晃乙膊灰魑蝗ニ担骸缚道鲜λ悼梢云恕鼓俏乙裁换敖玻也桓宜低耆挥姓飧鲆馑迹业囊馑蓟故撬担骸肝颐强梢园涯骋桓龆骶曰穑俊梗覆豢勺骷偌は莺θ恕怪氐闶遣豢勺骷偌ぃ炕故遣豢上莺θ耍慷艺獠皇恰杆祷选梗⒚挥兴挡豢伤祷眩鍪肜锩婷挥小覆豢伤祷选梗小覆豢缮比恕梗荒侨绻阋偎担骸缚道鲜υ诠睦怂祷选梗沂谴永床凰祷训模揖拖氲剑河幸蝗盒『⒃谀抢锿妫幸桓龅烂舶度坏睦先斯此担骸改忝窃诟陕铮俊梗『⒒卮鹚担何颐窃诒热冉匣崴祷眩幕蜒员嗟米钇粒课颐亲サ揭恢磺嗤埽庵痪鸵舷壬担汉郑≡趺丛诒热祷眩课掖有〉酱蠖济挥兴倒眩『⒕桶涯侵磺嗤芩透33D侵值烂舶度弧⒄钡娜顺37父蟮拇恚以诒泶铮何颐撬瞪比耍翰还苁悄鄙保蚴侵撇媚鄙狈福徽秸翰还苁乔致哉秸蚴堑值睬致哉秸褪恰干比恕梗且患缓玫氖拢且谎Ω镁×勘苊獾氖拢恰覆豢缮比恕拐馓踅朊氐阍诙砸话闳私材悴豢梢匀ド撕Ρ鹑耍皇窃谀阌Ω糜谜飧觥赴旆ā谷ザ阅歉錾撕θ说娜耍豢缮比说闹氐阍诮倘瞬豢扇ド焙ξ薰迹衷诒环铣佬痰娜擞美醋觥覆豢缮焙τ泄肌梗馐锹矣茫∧恰覆豢伤祷选梗褪俏颐撬怠覆黄燮埂ⅰ覆凰凳祷啊梗谝话愕那樾蜗隆⒃谏袼娑┑纳踔猎谛绿煨碌乩锸蔷悦挥械模颐且灿Φ本×勘苊獾模墒窃谡庾锒竦氖澜 ,(我先说:你们没有上康老师的课,每个人从小到大个个都会说谎,这不是人教你的,我也没有教你,甚至有人说了还脸不红气不喘的,觉得功德无量的,我觉得先诚实承认这一点比你先说『我都不说谎,我是正直的』来得比较可信)然后我们来看看,圣经里怎么讲?我们应该是不要说谎,这是神跟我们讲的,我们不但应该不去说谎,我们尽可能的尽一切我们的力量去说实话、说真理,那真理、实话就是耶稣,所以我们尽可能地传讲耶稣,那些最死板、最古板的人也会承认一件事:「我们说真话,但是我们不会把所有的真话都说出来,我们并不是每天都到美国的法院发誓:「我所说的都是真话,说出来都是真的」你不是把所有的真话都说出来,有一个人长得很难看,你要跟人家讲:「你长得很丑」吗?你哪里需要讲这句话呢?你可以对很多人说「你很漂亮」,可是你对长得很丑的女孩子或男孩子不必对他们说:「哇!我一看见你就觉得你够丑的…」圣经里面(我很想很仔细地来看,可是在这班没办法很仔细地看)我们一开始看到的确说谎的是撒旦,就是在伊甸园的欺骗,而且牠成功了,所以我们更恨恶撒谎。但我们还是说在罪恶的世界中,是不是有些情况,最起码在说谎的时候,(我们刚刚已经说过并不是所有的情况都要把真话说出来),而有些事实的真相被扭曲的时候,起码我没有看到上帝直接而清楚的责备,列举三次的作为,亚伯拉罕在创世记第十二章说她的太太是她的妹妹,当然这件事不是全部在说谎,很多人就抓住这点,因为撒拉是跟他有点血亲的关系,说她是妹妹可以,但问题是亚伯拉罕刻意的用谎言,如果说你今天在入境的时候这样讲,那是刻意的在说谎,刻意地隐暪了一个更重要的事实,这是他的太太,最起码这一点他是隐暪了,然后这件事情整个在创世记里面,耶和华可是没有一个字是在责备,事实上耶和华是在责备法老,创12章17节:耶和华没有因为埃布尔兰说谎,耶和华因为埃布尔兰妻子撒莱的缘故,降大灾于法老和他全家,说谎欺骗的人在这件事上,不但没有受到惩罚,而被骗者反倒遭到大灾,然后亚伯拉罕反得到大量的绵羊,我觉得这故事是每个诈骗集团最喜欢的故事,你看到这里…耶和华没有责备,很多牧师讲到这里都会很不好意思,我也认为亚伯拉罕做的是错误的事情,他说谎是错误的,但是各位要想一想,这当然不是诈骗集团所喜欢的,因为诈骗集团根本是错误的,你可以想一想为什么上帝没有责备亚伯拉罕却责备法老呢?其实理由非常简单,整个事情你可以看到,亚伯拉罕是多么可怜、无助和害怕,他为了逃亡,为了躲避饥荒逃到一个国家,而从他逃到这个国家的现象来讲,他知道这个国家的人下流、无耻、欺负外人,这国家的人会把别人的妻子夺过来,把别人老公杀掉,然后把别人妻子献予国王,让国王蹂躏,国王蹂躏完满意了之后,拍马屁的人可以发财,这里的故事是显出,埃及是这样的国家,所以当这件事发生的时候,虽然亚伯拉罕是说谎了,但是上帝却是严严地责备法老,因为埃及法老的作风逼得人家说谎,这是更可恶,所以上帝责备,所以这故事非常简单,大胆地说,当你逼得别人说谎,即使别人是不对的,你这种淫威、凶恶,是该责备的,第一个故事显出来是这样的。所以,我们还是不要说谎,可是不说谎的时候,更可恶的,是用各样的方式,借着自己有权柄,别人是外来的人,来伤害别人,这是上帝更恨恶的,好像也讲到在这艰难的时候,如果你真的有不诚实的情形,上帝起码不是先去责备你,我看这故事是这样讲的。然后就是在亚伯拉罕第二次说谎的时候,是在第20章,这一次就跟上次不大一样了,亚伯拉罕到了基拉耳,亚比米勒就是撒拉抓去了,顺便讲一句话,这都是你们看圣经的时候难以明白的,这经文是19-21章之间,19章是所多玛的被毁灭,21章是艾萨克的生,20章是在讲亚伯拉罕的离开,亚伯拉罕为什么离开?恐怕他是害怕,就是所多玛的毁灭让他非常的害怕,他要离开这个地方,害怕就到了这个地方,撒拉什么时候怀孕,圣经没有讲,应该是在这个时候怀孕的,犹太人的传统,怀孕是最美丽的,实在是真的,她已经89-90岁了,又怀孕,居然还有个君王看到她想把她娶来作妾,这是不可思议的美丽,不可思议的驻颜有术,