2010基督教伦理学(23)

自由的伦理(续)

 吃祭偶像之物

  吃的问题,其实重点不在吃,重点在我们基督徒的自由和舍己。不过这个吃的事情我们就再看一下,刚才我们看的是罗马书,现在我们看哥林多前书第八章:

「论到祭偶像之物,我们晓得我们都有知识,但知识是教人自高自大,惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。若有人爱神,这人乃是神所知道的。论到吃祭偶像之物,我们知道偶像在世上算不得什么,也知道神只有一位,再没有别的神。虽有称为神的,或在天,或在地,就如那许多的神,许多的主。然而我们只有一位神,就是父,万物都是本于祂,我们也都归于祂,并有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着他有的,我们也是借着他有的。」

  伦理建立在神学上;正确的行为建立在正确的知识上。我们基督徒并不轻看知识。虽然很多错误的教导,以为我们不吃知识树上的果子,要吃生命树上的果子。那是错误的。圣经教我们的,包括在伊甸园的那件事,是要我们学习顺服上帝的话,那是知识的开端。

那这里讲到说「祭偶像的物」,我希望除了刚才在罗马书里看到的教导以外,也能够继续把吃的事情推展到我们平常的政治观点,或者其它所有的观点,那些都算不得什么,神的国不在乎这些;但是,神的国也在乎这些。就是你在做这些不属神国的事情的时候,你心里是有神国给你的爱来做都会过去的这些吃喝的事情。

他现在讲到「吃祭偶像的物」,先讲到知识。这就是今天很多华人没有知识的地方,也是很多包括像我这样自以为知道有什么的时候。你没有知识,所以有人要教你,你有知识容易自高自大,而且你不知道你知道的实在是相当的不足。重要的是一个人爱神。爱神,神知道你,神也会把你当知道的告诉你。

他先说偶像算不得什么,就是只有一位真神,没有偶像。就是说偶像不是真的有那个偶像所代表的意义。这世界上只有一位有能力的神,创造的神。弟兄姐妹你也要记得清楚,就是我们不否认有鬼,因为圣经有讲;我们也不否认鬼常常做一些可怕的事情,很有力量的事情。那么所有不信上帝的人都在鬼之下。但是我们仍然要说,你更要知道,上帝在掌管一切,不管在地狱里或是在庙里,或在赌场里,或在妓院里面,上帝都在完全掌权,如同上帝在教会里掌权一样。上帝在育婴房和在太平间一样在掌权,在大水泛滥和平和的时候一样在掌权,在敬拜赞美祂的场合里面,天上的天庭里面和在地狱里,撒旦合力要抵挡上帝的地方,上帝一样掌权。你要知道上帝总在掌权,而且掌管一切,而且上帝做的甚好。

只是上帝的掌权在基督的国度里,在顺命的天使和顺命的儿女身上,祂的掌权是祂喜悦,我们也喜悦。上帝的掌权在人的国度里就不一定。就是说,人的国度里,基本上都不信靠上帝,所以上帝就强力用祂的爱来把一些恩典在人的国度里施行出来,也强力用祂的一些愤怒把审判在人的国度里显出来。所以,上帝在地狱里的完全掌权,是显出祂一切的愤怒;上帝在天堂里的完全掌权,是显出祂的喜乐。上帝在人国里面,就是这种交织的时候,只有神的儿女能讨祂的喜悦了。

那我们讲这个还是讲到偶像。各位,你不要怕偶像。鬼是真的,但是,如果鬼能够发挥什么力量,那都是因为神允许牠做这个事。神允许牠做这个事,神一定有祂的美意。通常神允许牠做这个事,通常就是允许这些偶像和偶像后面的鬼神对人制造出各样的伤害和刑罚,好叫上帝的愤怒能够显出来。所以我们台湾拜偶像的结果,不管他们接不接受,他们一般都不信上帝。但是上帝的愤怒一定是借着他们这些愚昧的行为中显出来,包括偶像庙里的种种黑暗的事情。包括拜偶像所带来的种种灾害,只是我们会说,神也仍然在这些拜偶像的人身上施行非常多的恩典和好处,为了叫他们悔改,就是我们要记得这点。

偶像是算不得什么,「算不得什么」翻得很对,但是,也不太能够表达偶像一无所有的意思。就是你对它根本不需要有任何的怕。一切都是来自上帝,一切最后要归于上帝。

那么第7节:「人不都有这等知识」,事实上,不信主的没有一个人知道这个事,不信主的人没有一个知道「只有基督是主」,只有「三位一体的真神掌管一切」。偶像所有的,都是上帝所允许、所借给它的一些能力,人没有这个知识。那么有人信了主以后,他神学没有念好,他也没有这个知识。各位,「知识」在这里很明显的有两种作用:一种是非常好的,教你能够敬拜真神;一种是非常不好的,叫你在因为知道的时候而骄傲。同样一种知识,因为你有信心,就更好的敬拜上帝;因为你骄傲,就用这个知识看不起那些没有知识的人,就自高自大。

人没有这个知识的时候,他在过去是拜惯了偶像,拜惯了偶像就以为所吃的是祭偶像之物。保罗在这里讲的是非常浓缩的话,他的意思是「人不都有这等知识」,人不是都知道只有上帝是独一的真神,偶像算不得什么。但是,因为他经年累月的拜偶像,就以为偶像真的有点力量。这句话他没讲。就以为偶像真的有点力量,或者说就真以为偶像是灵的,所以人要对偶像是恭恭敬敬,要献祭的。这就是有人拜惯偶像,他都以为偶像很灵,以为偶像既然是灵就得罪不起,就要祭一些东西给牠嘛。那么,既然以为偶像是真实的,祭拜偶像也是必要的,那么偶像享用过的东西,人在吃的时候就是吃祭偶像之物。这是废话,对不对?他当然知道他在吃祭偶像之物。这句话不是废话,他还是在很浓缩的说,就是祭偶像的物因为拜过偶像,而受到偶像某种程度的影响。

  他的意思就是说,有人拜偶像拜多了就以为那偶像真的有作用,祭偶像的物也有某种作用。那个作用不管是什么,最起码这个东西已经跟偶像有关系了,是属于偶像的。那么,你不是拜偶像的,你去吃的时候,也许偶像的咒诅、偶像的伤害就会到你身上了。这是许许多多在哥林多的基督徒,以及许许多多今天在台湾的基督徒,尤其在南部的基督徒,可能都会有的迷信。就是因为我们过去的背景拜偶像拜太多了,就以为偶像something会有点影响,祭过偶像的东西就多多少少会有污染的程度,所以这很可怕就不要碰它。

因为你没有知识所产生的结果就是:「他们的良心既然软弱」。就跟我们刚刚看到罗马书所讲的,那种人是「良心是软弱的」,觉得这个世界上软弱就是容易被伤害,软弱就是容易跌倒,软弱就是不刚强。他的良心很软弱不刚强,所以这个软弱就变成污秽。其实这个意思就是说,「良心既然软弱」,良心就常常处于一种「污秽」的状态。良心处于污秽的状态其实就是说,良心常常处于「犯错」的状态。也就是他良心的「判断」常常错误,这个错误在这里看来就是过度的敏感。过度的敏感在软弱的人来说就是很tender,动不动就觉得这是一件错误的事情。就像我们刚刚讲到那些软弱的人,他不知道在基督里的自由,他就是知识不够他就怕,这个也怕那个也怕。各位,不信上帝的人,没有上帝知识的人就是长期在恐惧当中的人,他们可能善良,但是越来越恐惧,其实长久也就不善良了。我想乡下人、原始民族部落都会这样,然后他们的恐惧会叫他们邪恶,动不动就在一种被攻击的状况中,所以常常要自卫,自发性的攻击别人,这都是不信上帝的特点。

他良心软弱污秽、很害怕,就什么都不能吃,一吃就觉得完蛋了,魔鬼附身了。因为他原来是拜偶像的,后来信了耶稣了,就常常对这个世界鬼里鬼气的。我觉得灵恩派弟兄姐妹也常常有这个毛病,常常怕鬼,怕什么祖先的咒诅啊这些东西临到。各位,关于这些我真的要说,你应该多看圣经少听这些鬼里鬼气的东西,一天到晚就是赶鬼,我们应该一天到晚迎接圣灵而不是赶鬼。鬼是很多啦这我承认,但你根本不要去管它,那是不重要的事。重要的是,我们的上帝在掌管,我们的上帝是神,我们的上帝是伟大的。

  你应该注意看的是你太太,不是看「唉呦,怎么满街都是女人」,那些女人跟你没有关系嘛。男女关系尚且如此,何况对上帝?上帝可比你太太重要多了。只有一位真神,这么美,这么善,这么好!因为我们肉体的软弱和世界的罪恶,我们总是感觉到这世界上怎么坏啊鬼怎么多啊,然后这个也弄脏那个也弄不好,这就是罗马书十四章讲的那种软弱的人。这种人信了耶稣也没有好的知识,就在软弱的环境中,动不动就什么都不敢碰,很容易被污秽,很容易跌倒,很容易觉得别人都错了,很容易觉得别人都在肮脏污秽当中,很容易觉得自己也是肮脏污秽。他常常不承认自己的时候,我就常常看到很多灵恩派产生一种,各位,对不起了,就很自卑的人。那很自卑的人就常常要帮人家赶鬼,帮人家医病。各位,对不起,他可能书读不好,钱也不如别人赚的多,就有很多的自卑。这种自卑不仅是现在灵恩派,过去很多软弱基督徒也是一样。他就说这个也是罪,那个也是罪,这也不好。其实是吃不到葡萄,说葡萄酸的那种结果。然后,他不能够在各样的事上表现他任何的优点,他就只好在那种疯狂的事上:「你这后面有鬼喔,这是神来叫我做这件事」。这些人在教会里常常在实务上叫人家动辄得咎,这也不可以吃,那也不可碰。

「其实食物不能叫神看重我们,因为我们不吃也无损,吃也无益。」

这又是对两方面讲的。你对这些食物,祭过偶像的这些东西,不吃没有损失的。你也不要贪吃,你真的吃了也不要以为有多大的好处,祭过偶像会有什么好处,偶像会给你什么,吃也没有益处的。也就是物质本身没有益处,益处就在你有没有信心。

你很自由,你可以吃,你可以不吃;你可以穿,你可以不穿。在这个世界上你信靠上帝,没有什么东西能捆绑你,你是自由的。但是我们的自由,这在加拉太书5:13讲:「基督释放我们,叫我们得自由。我们不可以把这个自由当作放纵情欲的机会。」我们自由是我们因信称义,我们凭着信心知道主做了一切的事。我们不是像奴隶一样,要做很多这个那个的事,才能够得到上帝的祝福。我们也不是像小孩子一样,这个事也不可以做那个事也不可以做,以至于我们处处被说「不可以」。

我们现在是自由人,基督为我们成全了,我们不要再做奴隶了。我们是成熟的人,我们可以照着圣灵在我们里面的工作,我们可以…说的不好听,为所欲为了。当然不是为所欲为,就是按着圣灵在我们里面所显的来做。那么这种圣灵给我们的自由,就包括我们可以吃。

  因为我们现在重新认识真理,这不是偶像做的,偶像没有能力污染这个食物,偶像也没有能力把法力注入到这个食物里面,偶像没有能力祝福这间房间,偶像没有能力,因为这个房间里面祭拜了偶像很久,所以这个房间就成了鬼屋。这鬼就在这里限制我们。偶像没有这样的能力。你现在有这个自由不被捆绑,不迷信,不觉得出门看到十三号星期五就觉得不安。各位,今天这种很多啦,你是什么座的所以不能碰什么座的;今天台湾出嫁的时候,汽车前面要有猪肉,还是什么的,绑在那边。这些忌讳,各位,你说那些黑道很勇敢吗?黑道胆怯的不得了,因为黑道都是拜偶像的。拜偶像就是,这是什么忌讳,那是什么忌讳;这个不行,那个不行。各位,如果你们在有些不信主的家人里面背景常常会有长一辈的,这不可以那不可以,吃饭不可以…那不可以,那都是叫做迷信。那些迷信,都来自软弱,就是担心会出问题,天天处在惧怕中。

我看到很多民俗学中不信上帝的民族,他们的禁忌图腾特别多。如果一个基督徒没认识真理,也会很多:「这个不太好吧」「那个不可以吧」「基督徒可不可以喝这个?摸那个?」「基督徒可不可以碰这个?可不可以看那个?」各位,通通都可以。我们是自由的,我们不会被伤害的。但是,你的这个自由,第一个对你自己可能有伤害,因为你还是罪人,你可能就在这种自由里面为所欲为了,你忘记了你还在肉身之中,你忘记了你在体贴自己肉体的时候缺少对自己的对付,还是可能放纵下去,不但可能而且这常常发生。所以,自由是美好的,但是你要小心你可能妄用它。就好像食欲、性欲都是美好的,你非常容易妄用它。你信主了以后,你应该可以更好的操作它,但是你还是一个罪人,所以需要十字架来常常对付。

而你这个自由对别人也可能造成妨碍,这就是他讲的,哥林多前书8:9-13,「竟成了那软弱人的拌脚石。若有人见你这有知识的,在偶像的庙里坐席,

这人的良心,若是软弱,岂不放胆去吃那祭偶像之物么。因此,基督为他死的那那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。」

这里需要说明一下。各位,我就再大胆一点讲。照这里所说,肉可不可以吃?可以吃。甚至你祭拜过的,可不可以吃?也可以吃。包括当时在罗马、在哥林多,今天在台湾的肉,十之八九都是祭拜过了。不但祭拜过,而且祭拜不止一次了。养猪的农夫祭拜过,送猪肉的大卡车司机祭拜过,送到屠宰场祭拜过,再送到菜市场祭拜过。祭拜不知道多少次了。我相信屏东基督教医院在盖的时候,也被祭拜过好多次,你们只是没办法控制。那些建筑工人一定都祭拜过,一定都选了日子,然后这个时候、那个时候都祭拜过。

  这世界上,我们的食衣住行育乐都被不信主的迷信的人祭拜过了。我也看过很进步的TOYOTA;你不要因此不买TOYOTA;TOYOTA车在出厂的时候,很多地方都有请道士作仪式。那太多了!你的计算机啊,这些也都有。各位,你不必吃惊,你也不必因此去找一个基督徒的车子,基督徒公司的车子也常常因为他都在读经祷告,所以煞车可能没有做好。

  我们也讲到过两国的伦理,不信主的人在世界的事上,只要遵行神用的自然法则,他们也可能做的比我们好。你不必因为人家祭拜过,你就变成一个饿死的人,什么都不能吃了。你变成伯夷叔齐,什么都不能碰了。没有!我们很高兴的能吃喝,但是,你有知识你都可以吃喝,甚至不只是祭拜过的,甚至是庙里的大拜拜你也可以去吃。就是这里说的:「有人见你这有知识的」,你有正确的神学知识,你知道这都是上帝所做的,你存着感恩的心去吃,但是,你不要吃。

不要吃,不是因为这个东西本身有了什么坏的因素;不是因为它祭拜过了,它就不属神,而属偶像的;不是因为它祭拜过了,就不是上帝造的变成妈祖造的;不是因为它祭拜过了,就有妈祖的灵力附在上面,而不是上帝的恩典附在上面。没有,都不是。你如果是因为知识,知道这是上帝做的,你感恩的吃,那么在哪里都可以吃,因为在哪里都是一块上帝所造给你吃的肉。但是你活在世界上,你的行动会影响到别人的,这就是重点了。

你会影响到别人,别人会因为你的行动而受到影响。可能你是正确的信心,甚至正确的行动,但是他会搞错。这里的意思不大清楚,但是我们从上下文大概也可以看的到。他良心是软弱的,良心软弱怎么还敢放胆吃呢?这里的良心软弱应该跟上面讲的,他的良心软弱就是他没有知识,他吃这个东西没有你的知识,你的知识就是只有独一的真神,这块肉是上帝造的,所有东西都是上帝造的,今天这块肉放在这里,是上帝给你机会给你恩典去吃的,这是上帝的恩典。他,根本不知道。这个人大概是一个刚刚信主的基督徒,他根本还不知道上帝创造一切。他可能只是到教会来,觉得教会很温暖,教会讲耶稣拯救啊,他曾经犯过什么样的罪啊,他觉得耶稣可以拯救他,他就愿意信耶稣了。他对上帝创造万物管理万物,没这个知识。不要说刚刚信主的人,我们当中很多信主的人,我觉得也不知道上帝创造万物,包括上帝创造了雕刻妈祖的那个木头,包括上帝创造了替佛祖塑身的金子,包括上帝创造了做妈祖庙的工人的生命和他的手。我们常常不知道上帝创造了一切,而上帝创造的都美好,错误是在我们的错,因为我们意志把这些错用。

这个人刚刚信主,他很软弱,他根本不知道上帝的创造,他根本不是存着感恩的心去领受。他根本不知道,上面才讲他良心很软弱,他以为偶像还是有点名堂,有点道理的,可能偶像还是真的,只不过呢耶稣可能更大;或者我到美国读书的时候,要常常拜耶稣,因为那里是耶稣的势力范围;我回到北港的时候,就要到妈祖那里,因为耶稣虽然很大,但是各个神明有各个不同的范围。

他不懂!他看到基督徒吃这个,就以为我们拜妈祖、又信了耶稣的人,也可以再继续去拜妈祖,因为这个基督徒继续吃妈祖庙里的东西嘛。看到你吃这个东西,所以他现在对他的信仰有一个新的调整。他以前是拜偶像的,然后信耶稣之后又没有清楚的教训,看到信耶稣的吃拜偶像的东西,他的新的调整就是:我信耶稣,也还是可以拜偶像;我信耶稣,仍然必须拜偶像。因为这个信耶稣的人,他也吃祭妈祖的,也就表示这个信耶稣的他,也去信妈祖。那么,感谢主!我现在很自由了。他以为很自由了,原来以前以为信耶稣这个不可以碰,那个不可以碰,不可以再拜偶像,我今天知道了,可以了。

  各位,他之所以会这样想,是因为他有个错误的知识,这个错误的知识或他无知和他看到基督徒吃祭偶像的物想出来的。就是我刚刚讲的,祭偶像的物祭妈祖的物,跟妈祖的真实是有关系的。他以前觉得有关系,所以不要碰;现在看到基督徒去吃,觉得有关系也没有关系,就也可以碰。也就是说他有个错误的理解,以为基督徒也是拜其它神明的。这样,你叫他沉沦了。你的自由叫他沉沦。他并不知道你吃是相信只有一位真神而吃,他以为你吃是相信妈祖还有一些作用而吃。而我们今天信耶稣的,也就去吃他这个东西了。所以,你这样做是叫他跌倒的,因为他没有这个知识。

  今天,包括喝酒,你在一个刚刚信了耶稣的酒鬼面前,他可能心里有些禁忌:「我以前喝酒一定是不太对的」,一看到你也喝酒了,所以他也觉得:「喔,信耶稣可以继续喝酒」,而且喝得烂醉。他没有你的知识,就因为你的知识,你的行为,他推出错误的知识,他以为我就可以继续做这些事。是可以做这些,但是你是信靠上帝在做这些。他不是信靠上帝,他是在一面拜妈祖、一面拜耶稣里面,信靠上帝,那他就完蛋了,他沉沦了。所以,如果你吃肉或者做任何的事情,你会叫别人跌倒,会叫别人有错误,就像我们刚刚看罗马书14章里头一样,我就不做了。但是,在很多时候你非做不可,为了叫人学习到真正的道理是什么,真正的自由是什么。

 领圣餐

我们再看第十章,因为他继续在讲这件事。第十章再重新谈到圣餐的事情,哥林多前书10:14他说:

「我所亲爱的弟兄啊,你们要逃避拜偶像的事。我好像对明白人说的,你们要审察我的话。我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血么。我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体么。我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人,那吃祭物的,岂不是在祭坛上有分么。我是怎么说呢。岂是说祭偶像之物算得什么呢。或说偶像甚么呢。我乃是说,外邦人所献的祭,是祭鬼,不是祭 神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯。不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨么。我们比他还有能力么。」

这段话在讲,当你一面领圣餐的时候,你可千万不要有回到外邦人信仰的那种想法。各位,这里跟上面讲的是一致的,不过用不同的观点来讲。也就是,你在吃喝任何东西的时候,你必须是感谢上帝的创造和耶稣的救赎在吃的。如果你没有这样的信心去吃的时候,你是在跟鬼相交了。这就是刚刚讲的,有些弟兄就是这样跌倒沉沦。一方面叫那些新的弟兄姐妹们千万要记清楚,我们不跟鬼有来往的,所以在你对上帝创造万物管理万物还不清楚的时候,心里还以为这里有鬼这里有鬼,那么有鬼的地方你不要去。不要去跟鬼在一起,回来又跟基督徒在一起。那么,在19-22节所讲的这些人就是软弱的基督徒,他们对真理的认识不清楚,他们对独一的真神创造万物管理万物的认识不清楚,他们觉得偶像多少还有一些能力,偶像多少对那些祭偶像的物还有一些影响。他们要不,就怕得不吃;怕得不吃还好,就不要吃了。他们如果看到别人吃了,以为可以吃,而这个「可以吃」是一个错误的想法,以为妈祖在那里面还有力量,那么他就沉沦了,就是在交鬼。下面是对刚强的基督徒讲的。23节:

「凡事都可行,但不都有益处。凡事都可行,但不都造就人。无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。凡市上所卖的,你们只管吃,不要为良心的缘故问甚么话,因为地和其中所充满的都属乎主。」

你单看25节就是说,所有的东西都可以吃,世上买的卖的都可以吃,因为我们在第8章及罗马书14章看到一个基本的教义,就是上帝创造了万物,万物是属上帝的;上帝是美好的,上帝也乐意把这些东西给我们享受。很丰富但我用简洁的话来讲。世上卖的,不管祭过多少次,你就吃吧。不要问良心的缘故,因为那良心是无知的良心;那良心是过去受到太多偶像的影响,以至于这个也祭过、那个也祭过,我心里很不安哪;那个良心在这个时候是不对的,是过度敏感的。

下面同样是一个可吃的、上帝造的东西,比较微妙的就在这里,他却叫你不要吃。27节:

「倘有一个不信的人请你们赴席,你们若愿意去,凡摆在你们面前的,

只管吃,不要为良心的缘故问甚么话。」

  现在有人请你去赴宴席了,这其实是强调刚刚所讲的,就是都可以吃。但是,下面就说到不可以吃的地方了。

「若有人对你们说:这是献过祭的物,就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的,乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢?」

各位,就一个东西的本身来讲,可以吃的。那个东西不管经历过什么,不管被祭拜过或者被烧过,或者是犹太人烧过在祭坛上,那东西本身是上帝造的。如果你有的知识知道这是上帝造的,这是上帝给的,这是属于上帝,那你当然可以吃。就那个东西本身是上帝造的可以吃,你有了这个知识,这个东西就更可以吃,感恩的吃。但是在罪恶的世界,这些东西虽然是上帝造的,却常常被不信上帝的人归给魔鬼,归给偶像了。这种情形之下,如果你自己到菜市场去买了东西来吃,没别人看到的时候,你还是可以吃。即使被别人污染过,你有信心照样吃照样是洁净的,只要感恩都可以。

可是,第三种情形是在公共场合,你吃这个东西是在一个拜拜的筵席。虽然是拜拜的筵席,但是跟刚刚一样,就这个东西本身你还是可以吃的,但是因为有其它人在,你就不要吃了。你要吃还是可以吃啊,你自己良心可以吃,但是别人就跟你讲:「康牧师啊,这个东西祭过妈祖耶」,你说:「喔,那我就不吃了」。

你本身可以吃,但是他看到了你,他没有这个知识,他会有另外一种反应。如果他不是基督徒或者他是一个软弱的基督徒,他很可能的反应是:「哦,原来信耶稣也可以同时信妈祖。因为康牧师已经显出了,因为信耶稣的人也可以吃祭拜妈祖的东西,也就是信耶稣的人也可以去祭拜妈祖」。他还没有信上帝,你这样吃的话,他一定觉得基督徒和非基督徒都可以祭拜各种神。

另外有一个可能就是,他可能是一个基督徒,看到你吃他的良心会软弱,他因为你的谢恩,30节,会「被人毁谤」。也就是这个软弱的基督徒,他会开始定你的罪。他自己当然不吃,但是他会定你的罪,他说你贪食、好酒、这不对那不对。对于这种软弱的基督徒,你就不要吃了,免得他也犯罪,一天到晚定你的罪,还不知道是他定错罪了。这里讲的看起来复杂其实很简单,也就是你的行为不仅在上帝,在你自己良心中要站立的住,也要考虑到不要叫别人跌倒。

就好像我在上班时间上网看电影,即使你正在做一个研究或是什么,即使你知道你做的很对,但是你不要在软弱人的面前做,免得人家会…要不然他就是一个很烂的人,他就也学着在上班的时候看这些东西;要不然他就是一个很保守的人,他就在各个时候骂你,说:「康牧师都在看电视」。一个是自己学坏,另外一个就是他不断在毁谤你,通通都不好。如果是这样的话,你就不要做吧,你就忍耐吧。

29节:「我说的良心不是你的,乃是他的。」为了他的良心,因为他没有知识又一时很难教,那你就不要吃了。下面说:「我这自由为甚么被别人的良心论断呢?」可能你会很不高兴,我知道这是可以做的事,我是明明有自由的,为什么我的自由要被你的良心限制呢?各位,这就是一种「爱」。

我们基督徒的伦理是自由的伦理,没有任何的限制。但是我们基督徒的伦理,也是一种爱的伦理。这爱的伦理就是,我们会去做我们可以不要做的事,但是我们就多走一哩路。我们可以不去做我们知道可以做的事,为了不要叫福音被妨碍。所以,我讲的那些大放厥词、很爽、很快乐的话,如果不想给那些良心软弱的人听到,就实在应该收回,为了不要叫他那么软弱。但是如果我真的爱他的话,也希望基督徒对真理的认识能够不断的增加,不要始终在良心软弱的恐惧状况中,希望我们能有更多的自由。这是指吃的东西的事情。

「爱的伦理」下的「自由」

讲到基督徒的自由,基督徒可以做些什么,不可以做些什么。这种在爱里的自由,我们来看腓利门书。我们把过去所讲的再想一下。

基督教的伦理最基本的是「恩典的伦理」,是因信称义的,不是守律法的;但是,基督教伦理也是「律法的伦理」,因为我们现在还在肉身之中,所以也需要律法。当「恩典的伦理」、「律法的伦理」并进的时候,就是「两国的伦理」。我们的内心被恩典、被爱来管理,外在看得见的跟世人一样,被上帝的律法管理,只是我们始终有爱的动机在里面。是「恩典的伦理」、「律法的伦理」、「两国的伦理」﹙跨两国的﹚,也是「自由的伦理」,就是我们不受任何限制,被得释放。「自由的伦理」跟「恩典的伦理」等于是一致的。也是「爱的伦理」,我们因为「爱」会常常牺牲我们的自由。爱也是一种律法。

这个例子我们可以看保罗对腓利门所讲的。腓利门应该是阿尼西姆原来的主人,当阿尼西姆做腓利门奴隶的时候,腓利门应该是个基督徒了,在以前的社会制度里允许有奴隶,所以基督徒也有奴隶,这并不是一件罪大恶极的事情。就跟今天基督徒也可以有外劳一样。

你也可能在郭台铭公司里做行政管理,管那些劳工啊,也要照郭台铭订下的法来管啊,你有的时候也可能很凶很严厉。但是这些制度在人间无法避免,有的好一点,有的坏一点。我们希望在这些制度里面,内心因着上帝给我们的爱,给我们的智慧,我们总能够把活在外面的层次活得好一点,但是我们不一定能把这些都改过来。

像现在是个奴隶的制度,腓利门就不可能先废奴隶,腓利门也不可能把所有的奴隶释放,腓利门能做的就是对这些奴隶好一点。对这些奴隶好一点就会有个机会,阿尼西母逃了;逃了之后不知怎么在罗马遇见保罗,也信靠了保罗所传的耶稣。保罗就把他送回去,希望阿尼西母跟腓利门能和好;保罗在这件事情上,也叫腓利门做一件事,希望腓利门能接纳他。

各位,这件事情对我们来讲非常容易,就今天我们是个基督教医院或者我们在教会里面,我们的弟兄姐妹如果有些什么事怠慢了或做错了,我们要饶恕是很容易的。可是在那个时候,一个奴隶得罪了主人,可能偷了主人东西逃了,这是死罪耶,任何一个人抓到都可以处死。然后保罗就跟腓利门讲这件事,说,我派他回去,希望你仍然能够接纳他。这一点就是把「自由的伦理」放在「爱的伦理」里面。自由就是说,腓利门可以任意对待阿尼西姆;爱的伦理就是这个自由被限制了,我为了爱,而不是照着法律要怎么做就怎么做,我希望他能够被饶恕。

各位,在基督徒里面「自由」已经不太被看重。如果我们当中有人能看到自由的宝贵,我们是自由的人,真的很喜欢这种自由,我可以看电视,我也可以这样的娱乐、那样的娱乐,可是这个自由在华人教会里,可能就常常要被限制,因为很多弟兄姐妹很软弱,你就不要有那种自由,那时候你就多用爱来忍受吧。

自由意志

  我们也谈一下关于自由意志的事情。

「自由意志」在华人教会里面容易被误解,就是华人教会没有念过什么神学,所以讲「自由意志」很容易讲错。特别是路德和加尔文就非常强烈反对「自由意志」。我们可能看不太懂,为什么改教家他们这么反对?我们明明觉得人应该有自由意志,甚至我们在传福音的时候,为上帝辩护的时候,也是说神给人自由意志,所以人做了一个选择就如何如何。这个讲法看起来合理,其实是不对的。

我先从最简单的讲起。我们当中的基督徒,有圣灵看过圣经,应该都会同意一点,就是我们都有原罪。原罪的意思就是,我们没有办法认识上帝,天生有一种抵挡上帝的个性,和故意把这个世界一切上帝存在的证据都把它扭曲。

上帝的标准那么高,没有人能够达到,所以我们完全不是因为自己的好行为上天堂,不是因为自己的好行为被上帝称为义的。基督教天主教都会说,我们得救完全是凭着信心,完全是因着相信耶稣基督在十字架上所成就的,替我们死的恩典,使我们得到拯救。完完全全的恩典,我们没有任何的功劳,这我们都同意。

但是,罗马书9-11章让我们很困惑,一方面我们的理性继续推下去的时候,也会有这个困惑。我们得救都是上帝的恩典,没错。但是,对这个恩典的相信,那总还出于我吧?!我没有任何的功劳,没有做任何的好事,但是我愿意信,这还是我吧?!我承认我是个乞丐,所有的好处都是祢给我的,但是最起码还是我向你要的吧?!我还是说出「可怜可怜我」这几句话吧?!以至于祢的恩典才能临到我。

  我们如果这么看重信心,看重我们一无是处,就不能不承认照我们的经验,这信心是我自己愿意信,或者我不愿意信,起码我还有这个自由意志。而这一点就是路德和加尔文,这些改教家严严反对的,他们说我们没有这样的信心;这样的信心是上帝给的。这我们也可以同意,上帝给我们信心,所以让我们信靠祂;上帝给我们包括潜移默化,你在教会里看到别人的好行为,然后你受到感动,逐渐逐渐就愿意信了;包括上帝借着圣经上的话来感动我们,或着借着讲道,慢慢受到感动。可能快,可能慢,可能突然癌症得医治,可能一篇讲道、一个诗歌让你热泪盈眶,也可能比较慢三年五年慢慢感动你,这我们也同意,我们能够信靠上帝,是上帝感动我们,是上帝的恩典。

如果一切都是上帝恩典,我信是上帝恩典,那么我不信呢?如果我信是上帝可怜我、感动我,叫我信,那么我不信呢?是不是上帝不要我了,叫我不信的?我的意思是说,如果我信上帝是上帝感动我信的,我就很感恩;如果我不信上帝,是上帝叫我心硬的话,那我就很愤怒。而保罗在罗马书9-11章所讲的:「神要怜悯谁,就怜悯谁」哈利路亚,我们每个人都很高兴被怜悯了,而「神要叫谁刚硬,就叫谁刚硬」,「雅各布是我所爱的,以扫是我所恶的」。如果你是雅各布,你暸解了因信称义的道理,了解所有都是上帝做的,而最后上帝做的让你得到拯救,你很感谢主。如果你是以扫呢?哇,原来我的心硬、我的抗拒,也是祢做的,这就很火大了嘛。这就是人很难相信的地方。

路德怎么解决这个问题?

路德说神给人的光,给人的智慧有三种,第一种光叫做「自然之光」,或者「理性之光」。信主和不信主的人通通都有的。「自然之光」或「理性之光」,让我们能算出一加一等于二;叫我们在肚子饿的时候吃东西;叫我们看到火灾的时候会逃跑;叫我们能够做一切文明所看得到的好的和不好的事情;叫我们能够绘画、艺术、音乐、计算机、数学、科技、民主、各样的…。「自然之光」或「理性之光」在不信主的人身上也有。就路德和加尔文而言,「自然之光」或「理性之光」在人间所做的事,可以说是自由意志的结果。人有自由意志来选择哪一个作我的妻子,哪一个不作我的妻子,这个选择可能会错,但是他会选择,而且这个选择会有相当的、共同的标准:这是一碗好吃的牛肉面,这是一个好的妻子,你下的这个赌注非常好等等。

「自然之光」没有办法叫人看到上帝赦罪的恩典。路德甚至说「自然之光」会让人知道人是邪恶的,因为人有反省的能力。虽然「自然之光」被扭曲了,但是还有它的作用。这作用,能够产生各种美善,能够让我们知道「种瓜得瓜,种豆得豆」,我们应该善良应该好。所以,自然之光让人很痛苦,因为我们发现我们都做的非常不好,种的都不是瓜,是邪恶,所以得到邪恶,以至于非常痛苦、不快乐、虚伪、虚假。

因着上帝有恩典,就赐下第二种光「恩典之光」。「恩典之光」是特别给基督徒的,基督徒不仅看到人是罪人,也能够看到上帝称我们这些罪人为义。上帝借着耶稣基督在十字架上的作为叫我们看到,祂居然做了一件事就是称罪人为义。

「恩典之光」也有深浅,越是信主久的越是知道上帝恩典的丰富奇妙,我是这样大的罪人,上帝竟然赦免我了。这是「自然之光」看不见的,「自然之光」只能看到「恶有恶报,善有善报,不是不报,时候未到」这件事。一般的人「自然之光」够清楚够亮的话,他真的很悲观,因为他会看到我们都在罪恶里面,都应该被罪恶消灭。如果「自然之光」不是很强烈,只看到自己很好的话,很容易看不起别人做不好的地方。但是「恩典之光」让每个基督徒会看到自己是个罪人,上帝很奇妙居然在祂很公义的作法之下也能很慈爱的赦免我,这就是十字架。

路德说,就算你在「恩典之光」里面,你还缺少一种「荣耀之光」。「荣耀之光」是将来在天上每个神的儿女都有的,而今天在地上,很多神的儿女也没有的。「荣耀之光」是让我们看到上帝的恩典要给谁,就给谁;不给谁,就不给谁;上帝要叫谁刚硬,就刚硬;不刚硬,就不刚硬。如果一个人完全是信耶稣得救,因信称义,那很好。可是如果逻辑逼着我们说,那这信心从哪里来?那么神学就逼着我们要承认,人信或不信是出自上帝。这时候就让很多的基督徒很愤怒了,那不信主的更是愤怒。

路德一本最重要的著作就是《论自由意志》或《论意志的被捆绑》,在路德文集第二册里面,鼓励各位要看,但是要很努力很仔细的看,不太容易看。《论意志的被捆绑》中就很清楚的讲,人的意志是被捆绑的:人在世界的事上,还可能做一些选择;但是人在属灵和得救的事上,完全没有选择的能力。人能够选择信上帝,人能够选择继续信上帝,人能够选择在各样的遭遇中仍然相信上帝,这是上帝预定你如此。

所以,路德讲「预定论」与加尔文讲的一模一样,甚至讲的更直接。他直接讲「神预定你下地狱」、「神预定某些人下地狱」,如同「神预定某些人上天堂」,他很强调人没有意志来选择我要信或不信。因为你是全然堕落,你如果能够选择上帝的恩典愿意信的话,这是上帝先拣选你,让圣灵在你里面工作,你才可能。

各位,我们信耶稣的人都会觉得很好,感谢主,承认我的信是上帝的恩典。但是,如果你是不信的人,你很火大啊。我的不信都是祢让我不信,然后你再叫我下地狱。大家一致的反对就在这里。路德也知道这个艰难,他和加尔文也都有类似的答复:你根本不要去猜,去妄想神预定我得救还是不得救。那会叫你发疯的,而且那是上帝隐藏的旨意,你看不到的。上帝的拣选是我们进不去的神秘。你只应该仰望钉十字架的耶稣,当仰望耶稣的时候就知道上帝真是爱你的。路德的答案始终是,你不要猜你是不是预定得救,你愿意去仰望耶稣那就好了。其实路德和加尔文还讲了很多类似的话:「如果你会为你是不是得救而担心,那你应该就是个得救的人。」「如果你怕你亵渎了圣灵,你有这种惧怕,那你大概就没有亵渎圣灵了。」就是说,如果你会有那种担心和不安的话,表示你真是一个上帝在带领你的人。

整个的意思就是,人不是没有自由意志。不过自由意志是指选择哪个频果好吃,或者哪个计算机好一点,我们有这种选择的意志和能力。虽然这中间也会有错误,但是我们还可以做这个事。但是要选择上帝的事,这非有上帝的拣选不可。上帝既然拣选给你,当然上帝也弃绝没有给别人。一方面上帝的拣选不是强迫的,不会有任何一个人抱怨说,我想信耶稣,结果耶稣一直拒绝我信。布道会的时候,我ㄧ直想举手,耶稣一直把我手压下来。不是这样的嘛。你问任何一个不信耶稣的人,我们说耶稣叫你不信的,他会说我才不相信你这个耶稣哩。相信也好,不相信也好,上帝的安排和预定不是强迫的。必然不等于强迫,上帝做这件事不是强迫的。就神学来讲,「自由意志」是人能够去选择上帝,这是上帝给的,人是没有的,包括以后我们能够继续选择爱上帝。

但是从我们自己感觉来讲,都是自己在作选择;事实上每一件事情都是上帝在做的安排和带领,不管好的坏的,都不是强迫的、违反我们意志的。所谓强迫、违反我们意志,可能在信主的时候,可能在某一件顺服的事上,我们经过非常多非常多的挣扎,这也是在上帝的带领中。有人挣扎多,有人挣扎少,有人挣扎很多最后顺服了,有人没有挣扎就顺服了,有人挣扎很多最后背逆了,这都在上帝带领之中。但是,最后的决定,从人来看,是我们做的决定,我们总不会做一件违反我们意志的事情。如果「自由意志」是指我们可以自己去选择上帝的事情,选择相信上帝,那么在人堕落之后,是没有的。不管是选择信耶稣或今天或无数次的事情上,我愿意背十字架跟随主,我们都会说,这不是我,这是基督在我里面做的,都是主怜悯我。即使你是刚刚信耶稣的,你也会讲这样的话。我们在选择神的事上是出自上帝的恩典,并不排除我们在平常生活中有些责任去选择,包括买一台好的计算机等等。

而这个时候我们又不能把神的事与人的事分那么开了,因为两个国度里面,我们总是希望,即使选择计算机、选择丈夫、选择包商,选择办公室什么颜色油漆的时候,也求主帮助我们的选择是祂喜悦的事情。我们总希望神怜悯我们,让我们的选择是主所喜悦的。

现在看哥林多前书第7章。这一段包含了夫妻的事情,十字架的道理,很值得多看一下。哥林多前书7:1~2,

「论到你们信上所提的事,我说男不近女倒好。但要免淫乱的事,男子当各有自己的妻子;女子也当各有自己的丈夫。」

整个哥林多前书第7章可能比较对天主教有利,对基督教比较没有利。第7章从字面来看,好像天主教讲的比较合圣经的。因为7:1说,「我说男不近女倒好」,天主教就根据这个说,不结婚比较好。开宗明义「男不近女」比较好的事,结婚是比较不好的事。为了避免淫乱、避免欲火攻心,就结婚。

如果没有结婚或是寡妇,第八节他说:「我对着没有嫁娶的和寡妇说,若他们常像我就好。」保罗应该是结过婚,因为他是法利赛人。法利赛人是结过婚的。大概妻子很早就死了,他现在是一个人的。提醒各位,基督徒实在是需要谦卑,我们是罪人,这的确是没有错。但是基督徒也实在要知道,上帝在你身上恩典很丰富。保罗讲过好几次:「他们若像我就好」。保罗戴着锁链在被众人审判的时候,国王、巡抚、千夫长还有王公贵族,大家围成一个大圈子看他的好戏。亚基帕王大张威势很神气的人,保罗是一个最可怜的人在被审判。保罗讲了之后就开始传福音,他说希望你能信耶稣。亚基帕王说,你想随便劝劝就要我信耶稣啊。保罗说,我不但劝你信耶稣,我希望这里所有的人通通都像我这样,只是不要有锁链。我觉得这实在太了不起了!

我们基督徒都说我们很可怜,是乞丐,是虫,是罪人中的罪魁。这都没有错,是真实的。但如果是真的,你也应该知道一件事:你因为这样信靠你是有福的,你是被上帝祝福的!所以保罗很勇敢的说一件事,他对所有的人,我不知道我们中间的传道人会不会说这样的话。各位,你跟林志玲传福音的时候:「林小姐,我真希望像你一样」,还是你会说:「我希望你像我一样」?我猜多半的姐妹会说:「我实在希望有你的身材啊」。我们常常有很高度的自卑,想象别人,我们中华民族也是一样,是个高度没有自信心的国家,高度没有自信心的民族,我们深怕落后了,包括贫贱落后。怕死了!就希望人家来肯定我们。屏东基督教医院有种的话跟卫生署说,我希望全台湾医院像我这样。我希望你们像我ㄧ样!对,我们没有台大有钱,但是我们里面有上帝!现在基督教的麻烦就在这里,都要像别人一样,跟人家跟的好苦,然后学得四不像。你要就跟世界,又跟不上世界。然后又不屑跟主。四不像,又不像基督,又不像魔鬼。保罗好勇敢!希望每个传道人都有这样的心,我们真是虫,真是一文不值,但是你要像我﹙保罗﹚才好。

我看很多传道人天天希望像别人一样,甚至像平信徒或者像非基督徒一样,很多传道人牧师写的文章就说,我们怎么不像慈济一样,怎么不像星云一样好有势力,好多人喔,救灾的时候电视都演他们耶。没出息!星云像你还来不及呢。你一天到晚在学人家,学不上,你就只好羡慕。保罗可没有一天到晚说:「康牧师,请你为我祷告,我的对象在哪里,我过一个单身生活真的好痛苦,我真的想结婚,看你还不错,所以跟你讲心里的话,请你为我祷告,我真的希望快一点结婚,每天都等人家睡觉的时候看那个肥皂剧,看那些韩剧,我真的好希望有个男人来爱我…」,保罗说什么?保罗说,我希望你们都像我一样不要结婚!

从7:1, 8来讲都是天主教式的。事实上跟很多世界的宗教一样,世界上很多宗教都把婚姻当作一种不得已的罪恶,或者次好的东西。像佛教也是一样,最上道的人是不结婚的,和尚尼姑不结婚这是最好的,性关系是次好的。第25节保罗又再一次讲「论守童身」,从25-26节看起来「守童身」是比较好的事情。然后到最后,已经结婚了丈夫都死了,39节保罗说,可以再嫁了,「然而按我的意见,若常守节更有福气。」从7:1到最后一节,应该有四次,保罗直接讲「不结婚是比较好的」。所以,比较像天主教的口气,天主教神学是这样,很多宗教也是这样。我们基督教来讲就比较难了。我觉得当然基督教讲的对啦。