2010基督教伦理学(20)
不义的管家(续)
我们稍微想一下整个圣经其它地方所讲的,再思想主耶稣讲的路加福音16章不义的管家是甚么意思。某一个层面来说,就是我们基督徒在世生活,第一个,耶稣没有教我们在世上生活的时候要不诚实。因为我们说过,16:10-12告诉我们要忠心、要诚实,那么你一定要在任何的事上,包括在不义的钱财上还是要忠心。也就是你如果今天是在赌场替人家做管钱的、发牌的,你还是要很忠心。这没问题,如果我们要在这个世界上每件事都很诚实、忠心努力做事。
现在问题是,那借着不义的钱财结交朋友是什么意思?另外一个更严重的问题,这怎么能接我们到永生的帐幕?答案就是那个不义的钱财。我们需要了解的是,不义的钱财不是赌场的、贩毒的、妓院的,这个才叫不义的钱财;而是所有的钱财都是不义的钱财。这又是整个圣经里讲的,全世界都服在那恶者之下,这是一个罪恶的世界。我们在这个罪恶的世界里面生活,没有人能够摆脱这个。我们生就生在上帝所诅咒的罪恶世界里,连我们的主耶稣也是。所以基督徒逐渐逐渐接近到我们所讲的社会伦理了。基督徒,其实不只是基督徒。不信主的人也都知道,你的正义与否、你的正确与否,是看你在那个环境中,那个环境给你的是什么,你才能够有那种正义。
我讲一个有名的我们中国历史上的例子,商朝亡了以后,商朝有二个臣子伯夷和叔齐,他们就有很多这种我觉得错误的忠孝观念,可见我们中国人从很早开始就有这种错误观念。现在是一个新的朝代了;我是旧朝的臣子,我吃喝都是旧朝的。现在新朝对我来讲是一个叛变的集团,我不能在它里面生活。我跟随它,就对我以前的朝代不忠了,所以他不在那里生活。这情形到今天也还是一样。各位,如果说今天共产党来了,国民党的人都不能用,那我们看到国民党的人应该通通跟伟大的将总统逃到台湾来;如果你留在共产党那里,你就是不忠实。现在清朝入关了,那么你就不应该帮清朝工作;你替清朝工作,你就是奸臣,不忠、不义、不孝。我们听到就是,应该像文天祥、史可法那样。
各位,这是一些我们所听过的美丽故事,但早就应该打破的神话。我们已经讲过了,因为所有的朝代、所有的权柄,都是上帝所立的。那么他还没有得权的时候,你在旧的权柄之下,你应该听旧的权柄的;但等到新的权柄来了,你就应该听新的权柄。我们基督徒不会有一个说永远的什么朝代、国王、或丈夫、或妻子。我们是永远听的,当死了,当过去了,就过去了,这一点我知道对各位来讲恐怕是。如果我在外面讲,跟任何一个包括主张台独也好、主张统一的也好,讲这种话就是不爱国。我也写过一篇文章爱国有罪。本来我们爱国就是相对的。你对国家不可以绝对的忠实,我们只有对上帝绝对的忠实。父母、兄弟姊妹这些都不是绝对忠实。我们也不是绝对忠于某一种意识形态、理论。都不是。因为那都是世界上的东西,它有它的价值,它甚至有很高的价值,有些比别的好得多。我们可能对一个好的王朝的忠心,或对一个好的丈夫、或妻子的忠心,远远多过一个坏的。但是,一方面我们都忠,一方面当他那个权柄被拿掉的时候,我们不再忠于他了。所以在中国历史上,什么苏武、文天祥、史可法、岳飞,这些我都觉得有相当程度的愚蠢。各位你愤怒,我也没有办法。你们大概没有中毒那么深,不会很愤怒。如果我到别的地方讲,一定愤怒。
要你忠于一个上帝,就已经停止叫你忠的对象。各位注意,我们的忠心比别人更忠。我们在罗马书和彼得前书讲过,他就算是很烂我们也忠、很坏我们也忠,因为那是上帝所设立的权柄。就某个意义来讲,我们对他总是很忠,最起码我们忠的程度呢,是远远超过世界上的人。世界上的人都是凭着自己的考虑来决定,我们是上帝命令我们忠就忠。但是呢,当他垮掉了,我们也就不再忠了,我们不会再有那些什么继续不断的想法。
现在稍微扯远一点。我们在这个世界上,我们是一个诚实工作的人,我们在这个世界上每一个政府、每一个国家、民族,社会、公司,都有它不同程度的好或坏,我们基督徒都在其中生活,我们也希望在其中生活的时候,我们能够生活得愉快,我们也能够使它运作的更好,这就是你上班的态度;这就是你对国民党、民进党、任何一个执政党的态度;这就是如果有一天你移民到美国,千万不要再有关心台湾选举,这种愚蠢的想法。因为你在美国就应该关心美国的选举。你都美国人了,还身在曹营心在汉,我们中国人这点就是。华人这点不管是台湾人、或者是外省人或者是大陆人,都是一样很愚蠢。我在西班牙、在美国,在各地看到都这样,一天到晚关心的就是台湾、或者中国大陆,或统独,你已经宣誓忠于美国,你管这些干吗?难怪人家真正在战争的时候,要先把你抓起来。你又说人家歧视你,因为你这种心就是。
各位,说得不好听就是,你出嫁了以后,你就好好的忠于你老公。男人也是一样,你结婚了以后,就好好忠于你老婆。你不要一天到晚想着你父家。这是圣经上讲的,你要离开本地本族父家,你要离开父母的。当然我们不是说不孝顺这些东西,但是有一种新的想法就是,你现在在这个地方了,你就应该是这个样子。这是我一直非常强调的观点,而这种观点我觉得如果你克服了的话,大家都很舒服,政府也很舒服、国民也很舒服。今天我们不能不讲到一点关于台独的事,你外省人来到台湾,一天到晚想大陆,然后一天到晚天天所有花的钱就是,买军备准备打回大陆。这边没关系啦算了,这人家本地人会说你在这里吃这里喝,然后你所有想的都是那边,这怎么行呢?
我在欧洲、美国也常常看到这样,我们华人就是都很会赚钱,漏税、赚钱享用他们的社会福利,用他们的健保。在这里也是一样,对不对。有人移民到美国去了,这里一毛钱都不缴了,他还是看病用健保回来看。吃我们台湾人纳税钱的。这都是不诚实而且在利用人家,而且人家会不喜欢吗?当然最后倒霉也是你自己。就算你有那么多,到最后还不是就入土,存了一大堆钱给律师去了,因为儿女都会为了这些钱打官司。这是不恰当的。
你在这个地方,你是寄居的,但是你不会有绝对的效忠。我们看杰里迈亚书,你在这个地方寄居的时候,你就在这里把你的经历、时间好好用在这边。你移民到美国了,你就对美国是忠心的,你该纳税。交给美国的钱就在那里,因为你的公路、你的健保、你的健康,你小孩子教育,这些都是美国政府的纳税人的钱。你怎么可以不纳税而占这些利益,这是不对的。你在那个地方生活,你就应该对那个地方有相当程度的认同和忠心,这一点我希望我们都能够同意这点,因为这也是圣经教导的。
好,我们回来讲到伯夷和叔齐。伯夷和叔齐是商朝的人,现在是周朝统治的时候,他们有没有圣灵光照的那种错误的效忠观,所以他们就觉得我们是商朝的人,现在周朝统治了,我们要怎么办,到最后我们就不吃周朝的东西,因为我是商朝的人,我不吃。那不吃会饥死呢?这种人就跑到首阳山上去吃草,吃草不久就死掉了。孔子还很称赞,伯夷、叔齐饿死首阳山,义不食周粟。用一个义来称,这真是忠心的臣子。商朝的,商有人焉。商朝还有二个忠心仁人志士。这都违反圣经的教导。我不管孔子多伟大,在这方面他是很伟大的混蛋,毒化了历世历代的人。这有什么要忠的。
你看但以理喊万岁喊最快的,先知杰里迈亚劝大家都投降,因为这是上帝的意思。然后等到但以理作了巴比伦,也就是侵略他们的国王的臣子时候,但以理也是愿王万万岁、愿王万万岁、愿王万万岁。当巴比伦垮掉了,他又做了波斯的臣子的时候,他对大利乌也是,愿王万万岁。从我们中国人来讲,这是汉奸的汉奸,完全没有任何国家民族忠的意识。圣经里面讲但以理或杰里迈亚,或整个圣经,包括杰里迈亚书,给我们看到的就是,你到那个城,你被掳到那个城,就在那里好好生活。各位,婚姻和移民和政治都是这样。现在民主政治有一个非常好的就是,你不必用杀人的方式来换政权,你就用投票的方式。但是,我觉得在选举的时候,我建议你的,我觉得比较合圣经就是,你不是在选党,你在选人吗。那一个人做得好,我就让那一个人做。你的判断可能会错误,他可能会本来很好,后来很烂。那就把它改一改。当然,各位小心了,对于婚姻来讲,我们不能说那一个好,我就跟那一个结婚;他不好,我就跟他离婚。这就不能这样讲了。就是说我们还有某种程度的,上帝给我们某种程度看得到的约束。我们其实对婚姻、对政府都是这样子。
我刚刚讲的跟这个没有冲突,我们不是愚忠愚孝对任何一个人。但是孝,父母,你是不能改变的,你对他该有的恭敬还是恭敬。配偶,你是不能离婚的,所以我们对他该有的还是有。但是我们在这种配偶、婚姻,然后甚至政权也是一样。你说我们用民主政治四年改一改,换一个,但是每个都一样坏,怎么办呢?我们可能会觉得,啊呀选举到最后都很差劲,那其实也都非常简单,就是照我刚刚讲的就是,这是一个罪恶的世界,你不可能求完美的。你要求一个完美的配偶,你自己何尝配嫁或娶他,你这么烂。有一个你的老公或老婆是完美的,你应该羞死了,对他上吊自刭对不起他。我们那里能够说,我们那里能找到一个绝对好的配偶、好的公司。同样你做老板也是一样,你不可能找到一个很好的员工,你对他绝对的好,因为他不会这么好,你也没这么棒。
就我还是要说,我们在罪恶的世界里面,这忠孝节义是相对的。在相对的里面,我们能够改多少就改多少。而我们改的方式常常也错了:我们投标支持的、我们喜欢的这个政策,不一定正确。这不管是商业界的,或者是政治方面、道德方面都有可能。我们常常犯很少错误。所以神就讲到说,我们是在罪恶的世界上。
我自己愈看愈觉得是,最坏的是无政府。人人各行其事,各人偏行己路,各人照自己所喜好的去行,那就是无政府主义,那就天下大乱。那在中国每次改朝换代的时候,那就死亡无限,那就是杀人,那是最恐怖的,那也是路德觉得最恐怖的。当然啦,有些人尤其是不信,对上帝的信心不够,而对人的罪恶认识不够的,会觉得无政府主义是最好的,不要有人管最好,小孩子也都是无政府主义,不要有人管最好。有一些知识分子,也是无政府主义。那个前提都是觉得人没有罪,每个人按着自己的意思去做的话呢,这个世界应是太平盛世。老子就是一个很有名的代表,不要有政府来管。但是老子也很矛盾的就是,老子也就是有一种最阴险毒辣的那种教导方式,以退为进、以弱为强。老子其实是一个非常狡诈的一个人,你用一个最无政府的方式,其实是要怎么样无形中来统御、来操纵其它的。这个是中国哲学的事情,我们在这不去谈它。
在任何一个政府政治的情形下呢、当神改朝换代的时候,基督徒或神的儿女,不管在旧约和新约,你丝毫不必想到说,我要殉国、殉夫、殉军。没有这种,我已经讲了,你老公死了不必殉了;脱下你的寡妇装,再去欢欢喜喜的结婚,或者是愚愚蠢蠹的又去结婚一次。随便你啦,你怎么解释就可以。就是这个公司不好就换一个公司,只是我们又不是随便的。我们不但不是随便,我们还有很沉重的十字架,所以保罗讲的、彼得讲的、传统教会讲的,我们一方面对国家,我们不造反;他再坏,我们也不造反。我们可以为义受逼迫,我们从这里逃到那里,我们可以在这国家监狱里,不断的做监,甚至被杀死,我们不造反的。
同样的原则来讲的就是,我们不离婚的,包括这个丈夫多坏,当然以前讲是丈夫多坏,现在我们讲,也包括老婆多坏。不管丈夫多坏、老婆多坏,圣经讲给我们的形式上的命令是,你不可以造反的。你对在上的权柄不可以反的,甚至你在想到说,像以弗所书也讲的,你对你的主人也是,那就是,主人那个就是差不多工作方面,古人说忠孝节义这方面,忠是对公司或国家,孝是对父母,节是对你的老公或老婆,都是人际关系。一般来讲圣经给我们的教训就是,这是上帝的安排,所以你要忠于对方。这里也讲,你在这些事上都要忠心。这些事上,世人看是最重要的事,可是神看是小事。忠孝节义,国家政权怎么改变了,这都小事。各位我讲这些话都会被一些很强烈的,觉得基督徒应该参与政治的人反对。可是你看路德的神学中,你已经看到了,路德这点跟基要派一样,他看很小。宋尚节在应该是七七事变的时候,他经过华北那里,对于日军侵华,他几乎没有什么提,他关心的就是今天布道会会怎么样这些事情。那个有一个中国的以巴弗,这本书不知道你们看过没有,没看过我鼓励你们看,应该是中福出来的,中国大陆的一个基督徒,在监狱里很久了,那个时候就是在抗日战争的时候给他几个选择。你最大的选择是什么?第一个是抗战胜利。第二个是…,反正然后你的婚姻、幸福。最后一个是主今天再来。他选的是最后一个。各位我都不知道,这样的态度对于你们会不会觉得我如果讲这话,在台北就是那种所谓高级知识分子几乎都会觉得,这个人真是下流到极点;然后在美国的福音派就觉得,这些人都是教人做奴役。这些人也会反唇相讥,这些人都讲大话,这些人根本也都是。不是一大堆教授说郭台铭怎么不对。我们应该怎么抗议,如果这些教授他们的薪水,他们在的大学是郭台铭出的话,他们绝对不会说这种话,他们马上就会说郭总是如何的。这些知识分子都很贱的啦,没有真的理想啦,会话一大堆好像很人道的话,根本自己不能自食其力,不过是投靠不同的主使他们的忠心度,远远没有路德或加尔文这么好。
就我还是说,基督徒不关怀世界的。我们在整个讲神学的时候、讲伦理的时候,我们讲的是对上帝的忠心,然后因为上帝绝对忠心,所以你在不好的罪恶的人当中,你会比任何人都更可靠。又用我们中国人讲法,你可能才是一个真正的忠臣,因为你是爱他,是透过上帝来来爱他,而且因为你忠于上帝,你也不会迷糊。你清楚看到他的罪恶,看到我的罪恶,我因为上帝规定,我要这样爱你,我就爱你。但是你可能不听,我想尽一切的办法,我也不聪明,那我能做的最聪明就像但以理一样,但以理就会是,在我们中国历史上就叫冯道。冯道是最无耻的人,就在五代十国的时候,冯道就是做了五个朝还是六个朝的宰相。那一般人讲就是汉奸,新的就换,新的就喊万岁。可是我很佩服冯道,就是他减少了新的君主的暴力。他在统治的时候让百姓可以听这个新的君王。因为你对新的君王不听,要造反要起义要革命要誓死,要与故君共存亡,与故君王共存亡,那不是就是叫人家来杀你吗?各位老百姓那有这些时间。
我另外看到就是现在的,有一套书,各位如果有兴趣可以去看,这个人的基督教信仰非常淡,现在可能都不信了,但是他里面有的写得非常好。好像是王鼎君的五套回忆录。他是北方人山东人,就是山东那里的居民。在有些地方就是,今天是日本人占领,明天是国民党的游击队占领,后天是共产党来。各位你要叫这些乡民怎么生活?你要叫他我们通通自杀。还有北洋军阀一些剩下的人,你要叫他忠于那一个?各位他只能,你说得难听一点,像妓女一样,每个都忠,要不然他就活不下去了。今天这个军队来,明天那个军队来,你叫他怎么办?各位,我们再用以前苏武牧羊、文天祥这样,那大家都不要活下去,你没有必要不活下去。今天这个人来,你照样牧你的羊,明天这个人来,你照样收你的庄稼。那一个人来,我当然在那种战乱的时候,收庄稼的时候是日本人,你也只好听日本人的话了。各位,实际上当然不是我讲的今天、明天来,基本上是被日本人占领的,但是在那种边界区的时候,有的时候国民党的军队、或共产党的军队,或者是所谓中央军,偶尔会回来,控制这个地方。那说老实话,这些军队偶尔回来的时候,也跟土匪差不多,女人就强奸,壳子就抢走,因为军队就是这样。中央军,中央自己有的时候也不发钱,有时候日本人的制度还更好。各位这都是我们今天在台湾比较少想到的。我觉得很感谢主,因为台湾在过去六十年,算起来政府是相当不管是民进党、国民党执政的情形也都还算很好。如果这个世界上很多地方乱,包括在历史上乱来乱去的时候,你要持守那种忠心到死的时候,不可行,也不合圣经。
我再一次说这是可能要打破各位观念的地方,就是我已经讲过了,我们对胡锦涛有没有很忠心?我们对马英九有没有很忠心?因为你当选了,你当选之前或者你打天下之前,那我忠于现在神给我的,你得到了天下,不管是用当选或者是用武力的,我不会组织什么革命志士这些东西,我不会做这些事。做这些事是愚蠢的,做这些事也不合圣经的,做这些事包括我们文天祥、史可法一样,都是一样。就是你在支持一个腐朽的,而且是贪污腐败的很利害的政权。你何必这么愚蠢呢?然后更愚蠢是伯夷和叔齐,或者说我们清初三大家,黄宗羲,王羲之、顾炎武,我们都很佩服他们,他们就是忠于明朝,所以清朝来了,就誓死。刚开始还是一些抵抗,可是你抵抗到最后怎么办,你这正是要吃清朝的饭,他们说他们不做官。各位在中国历史上,不管官和民通通都是那个朝代的人,所以伯夷、叔齐不食周粟,你到首阳山你吃了东西。各位,对不起,从政治来讲,从世俗政治来讲,从圣经来讲,你吃的还是周朝的草,你还在吧周朝的草,因为已经改朝换代了,然后你死了还是周朝人,何不就忠心呢?
好我就讲一个例子吧。我举过这个例子,这个例子就是在讲「不义的钱财和不义的政权」。我们活的世界里面通通都是不义的,就神的眼光都是罪恶的。当然有的不义的程度坏一点、好一点,我们也不是不分这些。我们尽量希望好一点的不义能够存在。今天我们假定你是一位忠心的国民党员,你非常讨厌民进党才是。当民进党政府当选了以后,你只要缴一毛的税,你就是在支持民进党。你不能否定我讲的,你是一个国民党员,你只要在民进党政府中间,做一天奉公守法的公民,你就是在支持他。这你不能避免的事情,一定是这样,而你非这样不可。如果是一个小学老师,你只要做一天忠心的小学老师,好好教书,你就对民进党的政府,或者国民党的政府,有很大的供献,而这是应该的,对不对?我们讲的再剧烈一点,如果你是一个明朝政府的农夫,你痛恨异族,痛恨清朝,当清朝来统治的时候,你只要好好的耕一天的田,要好好的缴一天的税,你就忠于清朝,你就稳定清朝的政府。各位,你不能否定这件事情,这是真实的。那么我们如果说,今天共产党统治中国,好我们不要讲改朝换代,我们讲今天吧,共产党统治中国,然后有一个人他信了耶稣,他在乡下也好、在城市里信了耶稣了,然后他发现共产党逼迫基督教,然后他发现共产党是无神论,然后他现在才发现耶稣才是真实的,他以前受的教育都错了。这个人假定他是农夫,他好好的耕田,好好的诚实纳税,他就在支持共产党,而且他纳的税里面,可能还有一部分共产党拿去打击基督教。如果他是一个高级知识分子,各位,当他是一个在共产党统治之下忠心的时候,不管他怎么反对共产党,忠心做事的时候,他就是在支持共产党。各位,这就是人在江湖,身不由己,而且你不能退出江湖。
我要表达是,一个基督徒在回教国家、在无神论国家,在巴比伦,在该撒的国家里、在耶稣的时代、在但以理的时代、在杰里迈亚的时代,在今天的时代,在任何一个时候,我们是处在一个罪恶的世界里面,这个罪恶的世界里面、有的时候好像有一些人真的比较好一些,有的坏一些,有些时候有些人的好呢,是还加上基督教的色彩。譬如说你在西希家之下,那时候很好,才是亲爱弟兄姊妹。圣经没有说西希家统治的时候,你就要诚实的忠心的对他;亚哈统治的时候,你就要革命志士,常常想到要去暗杀亚哈,然后你要破坏亚哈,有的时候要跑到亚哈统治的时候他的石门水库下毒,让亚哈的居民通通喝不到水。各位,这是我们反共抗俄志士常常做的事情,如果亚哈统治的时候,你就不可以纳税;西希家统治的时候你就纳税。各位圣经没有这样讲。该撒统治的时候,耶稣也纳税。就是,这个罪恶的世界,我们又讲到两国论了,人的国度并不是魔鬼的国度,虽然路德早期有这样讲,但人的国度也是上帝在掌管。管他是那一国、那一个宗教。我再一次讲,不管是谁,就是有好的、有坏的,我们希望他好,但是我们没法改变。当我们没法改变的时候新,神给我们的责任就是你做一个顺服的公民。所以路德非常反对任何的武装革命的方式。他非常的反对。后来他到晚年因为宗教战争的可怕,有一点支持有些王宫贵族可以拿起枪来维护他这些百姓,但是基本上他是觉得不可造反。
在教会历史上一直到今天,一直到18世纪,造反这件事情,就是反抗政府这件事,绝对禁止。今天我们现在人的特点就是会反抗政府,天天在骂、天天都在骂每个人,所以我也不觉得民主政治多么好。但是我要表达的事情就是,这个世界上所有的钱、所有的政治,都是不义的钱财,都是不义的政治,就是在上帝的眼中都不义。我们不能觉得都不义,就觉得都一样,没有。我们还是希望像先知一样,能做多少改善,就做多少改善。我们需要忍辱负重多少,就是忍辱负重多少。我们最多就是只能做到这里。但这最多做的,我们又必须说,每个人可以有不同的。根据上帝的良心,做到极点,耶稣的门徒里面有奋锐党的。奋锐党的是深绿的。耶稣的门徒里面有税吏的,那是深蓝的。就是这些政治在上帝的忠心上,都变成是相对的,而且我们这边多元有相当多的包容。
我还在解释这节经文,这节经文其实不是这段经文,我常常讲到说,不管多重要的一段经文,你都要用整个圣经来了解。所以我刚刚讲的观点,不管是从创世记到启示录,不管在新约或在旧约,不管在西希家或者是亚哈的任何一个时代,我觉得都适合。不仅是适用政治,也适用婚姻,也适用公司的忠诚度。那么就是这些东西都是相对的,而且这些东西做得再好,仍然是不义的。所以这里说,借着不义的钱财交朋友,丝毫不是说我们要借着贪污、腐败跟人来往。不但不是,刚好相反,用整个圣经来讲,整个世界是罪恶的。人在罪恶的世界,你不也离开不义的钱财。你仍然借着不义的钱财,在办医院、在行医、在做牧师。我也举一个例子。各位,我的钱财义不义?康牧师你的钱财当然很义,你的钱不是贩毒来的,也不是印假钞来的,也不是开赌场来的;你的钱是传讲上帝的道。教会给我的薪水,这是义。好,但是这个钱财是义的吗?我的薪水是义的吗?你说当然是义。
好,那我们就这样说了,当我的薪水里面,我们教会里有出租车司机。我的薪水呢?有出租车司机所奉献的钱,那么有一部分成为我的薪水,这也是义的。那这出租车司机他赚的钱也是义的,因为他辛辛苦苦开出租车,他并不是开赌场,他不是印假钞票,他不是卖毒品,他的钱都是义的吗?各位坐他出租车的客人里面,有没有可能是黑道的,有没有可能是打老婆的,有没有可能是赌博的,有没有可能是非常坏的,有没有可能是通缉犯,有没有可能是很好的,有没有可能是不好不坏的,或者也好也坏的。各位你看到那一个出租车司机,客人上车的时候,他先问请问你有没有赌博,请问你有没有打老婆,请问你有没有印假钞票,请问你有没有贩毒。他不会,他只会,你只要付钱给我,我就开车带你。你去那里我就开车带你,也就是说,是不是一个出租车司机,他的收入里面可能有很多不义之财?我觉得完全可能。不但完全可能,必然是这样。那么我们也就容许这样的事情。我们不会说,因为这样你上车就要问的话那太麻烦了,那如果他是在高雄开出租车的话,又常常经过佛光山,你是信耶稣还是信佛教的,佛教我是不开的,那是肮脏钱,不会呀。
各位,一个老师教书,包括我有基督徒朋友他们在三重教书,他们收的学费,他们的安亲班家长里面很多是黑道的。我不知道有那一个基督徒说,那黑道那是不义的钱财,我不拿的。小朋友你要来这里上,你爸妈是黑道、是坏蛋,我不拿他这个钱,你去别的地方。没有老师会这样,我们有教无类,只要你交钱,我通通都教你。这是来源。你交钱我就教你。那去处,我教了你以后,将来你用这个钱做诈骗,将来你用语言做诈骗、做什么,都有可能,但我不会就不教,我不会说教出来的人将来都很坏。所以,我们又回到昨天讲的,我只做一个工作是义的,就是做农夫。不会。就算农夫,我们也说一样是充满了不义,因为他如果在一个邪恶的政权下,他的耕田、他的纳税、纳粮,通通都是帮助那邪恶政权,不管他愿不愿意。
那么,当你在医院里面的时候,现在进来的这个人血流如注,你会说。问一下,这是不是贩毒集团的头子被人家打了一枪?我不因他因为他是坏蛋,我不收他的钱。各位不会吗?医生管你是什么人我都医,这你的责任。你也知道你医了以后,可能你把一个大坏蛋医好了,他以后就是在这个屏东继续杀人放火,可能的,但是你不会不去医他。
我讲这些话应该是让你们脑袋够清楚了,就是耶稣在这里讲的,就是整个圣经讲的,天下没有义的钱财。每个都不义,用上帝的标准来讲的话更是如此。在这个罪恶不义的世界里面,我们第一个要认识的非常需要认识的,就是你别自以为清白,你别自以为清高,你别以为你的工作、你的钱财是义的。你的也不义,你没有比别人义多少。尤其就我们以前来讲那万恶的共匪的话,那我们中华人民共和国的每一个同胞十二亿,个个都是万恶共匪下的走狗。好我们如果讲以前的万恶的清朝,后来又那一个儒家不是在惊恐的清朝底下生活吗?连你死都是那里的人,你怎么可能改变呢?所以那种说效忠的,那才是愚蠢的。效忠一个上帝没有叫你效忠的人。我们没有说他是好。不管他好或坏,当上帝拿走的时候,像我们看到约西亚王的时候,上帝命令说不可以去打,他要去打的时候,他的好也就是不好。我们也会为他悲哀,我们也肯定他这些。他死了,我们就效忠新王,不管他是他的儿子,或者说新的是巴比伦王,我们基督徒是这样。这样的生活我觉得是比较正常的、是应该的、是比较好的,所以你在美国的时候,你再关心台湾的话,你是多余、多事。难怪人家排华,因为是你先开始排美的。你已经入了美国籍,你怎么不关心美国的选举呢?你已经入了美国籍效忠美国了,你怎么不作美国人该做的事呢?你如果身在曹营心在汉,那就回到台湾去、或你就回到大陆去,或者你在美国就不要入籍。那你又是很贪心的,为了抽税、为了福利的理由,你要作美国人。你不能不尽义务只享权利。对,我看很多华人都是这样,到了美国,钱寄回台湾、钱寄回大陆,不纳税、想尽办法逃税,享受美国的好处,你这叫美国人怎么会接纳你呢?
我也有一个中国大陆的朋友,他做一件事,我是前几个月才知道,我就觉得,不是基督徒,但是算头脑清楚一点,中国大陆都很会读书,那你读再多的博士、教授,我也看不起你,因为最基本的做人原则都没有。什么原则呢,就是,我这朋友呢,他功课很好,他是药学的,然后拿到博士了,然后在美国的公家机关工作,他夫妻都在那工作,然后跟很多的华人一样,他小孩成绩非常棒,申请到大学的时候,他可以申请有两个长春藤大学可以去读。可他这个小孩,女孩子,不知道那根筋错了,她要读西点军校。哎呀我们中国人说,好男不当兵,好铁不打钉,何况是女人。可是他这个,一方面他也算是知识分子,还很开明,一方面他女儿就是很喜欢。各位我顺便讲一句话,进西点军校可是比进哈佛还要难。那非常的难,那要求的不是功课而已,身体、体力、品性,都非常严格要求。后来他就让女儿去了。女儿也去了,现在应该是二年级还是三年级。他自己也去参观过,他也才说了一件事情,我不知道你们可以查得到,西点军校在布什统统的时候,有一次全校毕业第一名是一个台湾的女孩子,个子小小的,好像她父亲也是将军。那这不是我要谈的。我要谈的是,你们中国大陆来的,一天到晚就是要打美帝,就是要根美国人作战。我说那如果打起战来怎么办?如果中国跟美国打战,我女儿是西点军校的,我女儿是军官,当然是尽她一切力量打中国。但,真是如此吗?我想很多中国人,包括入了美国籍,包括宣誓只忠于美国的中国人,如果打起战来,其实他们也不会帮中国啦。我们中国人特性就是蝙蝠特性,蝙蝠特性就是看那边强就根那边,就投机啦,不会真的是什么那些爱国的啦。爱国是喊在嘴上的。
我再一次说,这种忠孝节义,一旦变成把国家、把民族,把什么一个理想,当作绝对当作上帝的,我是言言反对的。我认为圣经也言言反对,这是偶像崇拜。你说我混蛋,我说你该死。你是个胡涂的基督徒,错误的基督徒。我在这里其实还在讲那不义的钱财,就是耶稣说借着不义的钱财结交朋友的意思就是说,基督徒应该在世界上生活的,一方面你在生活。你一定要淌这趟混水,你不可能不在世上生活。神没有叫我们离开世界,不管这个世界怎么罪恶。就算你修道躲到一个地方去,那是错误的。你在修道院里,同样是一个世界。你不可能不在世界生活,你不可能不在世界按着上帝的律法、上帝福音来生活。而不管你是怎么正直的,耶稣在这里讲的、保罗讲的,旧约新约讲的,而今天教会常常忘记的就是,我们都是罪恶的。这个罪恶有相对的程度,我们没有否认。但我们都是罪恶的,所以没有一个什么完美的、绝对正确的、正义的钱财。好像我们刚刚讲的,医生啊、牧师啊,没有,一切都是不义的。因为多少都沾染了这个世界的罪恶,多多少少都沾染了。
各位,这例子可以举一千、一万个,我就再多举几个吧。我们教会也有到澳门短宣的。澳门有教会,很辛苦。澳门教会现在就是,你也知道澳门这几年几乎都靠赌场生活的,澳门赌场非常多。各位牧师可能刚开始说,各位你们不要到赌场工作,不要到赌场做发牌的,不要到赌场做投资的,那很坏。各位赌场也经营旅馆,这些从大陆出来打工的,他可不可以到赌场作洗衣服的,作清洁的工作?你说不可以,那他没有工作可以做,因为澳门所有的工作都变成赌场在经营的了。那洗衣服可不可以?那么做厨师可不可以?那大概牧师会说可以吧。那如果那个赌场又像美国的赌场是连锁企业的,那怎么办?
有一段时间现在我不知道是不是,这些公司都买卖常常变化,你可不可以在百事可乐、PEPSI,可口可乐工作?当然可以啊,有什么不可以。百事可乐最大的股东是摩门教。百事可乐在拉斯韦加斯也有它的赌场。我跟它没关系,现在有关系,因为我已经告诉你了。你要不要辞职?我告诉你的意思就是,你的手是脏的,不管你的工作是发牌的,或者洗衣服的,或者你在澳门的教会。当你在澳门的教会作牧师的时候,你也是肮脏的,你也是不义的钱财,因为你在那里。譬如说,按着圣经、接着康牧师讲的,你教你的弟兄姊妹好好上班,好好工作,好好努力诚实。如果他在赌场工作的话,你在帮忙那赌场经营的更好,虽然你的供献是非常小的,但你也有供献。你在尼布甲尼撒之下工作,就像但以理,那尼布甲尼撒在外面的任何的并吞、侵略其它国家,你但以理在其中也有份。
说得再重一点,我不怕得罪上帝。耶稣有纳税,所以当耶稣纳税的时候,该撒如果有攻击其它国家的时候,耶稣也在这事上有份,虽然那可能是亿亿兆兆分之一,因为那个税金多多少少也进到了罗马的国库里。这样再讲就是,所有的钱财都是不义的钱财,而我们在这不义的钱财里面,不义的政府里面,不义的体制里面,都是有份的。所以,我们真的要称义,就只能因信称义,但我们因信称义靠着主的恩典称义,我们又不是离开世界。耶稣言言的吩咐,你们要在世界上借着不义的钱财结交朋友。我们要在这世界上。「父啊,我没有差遣他们离开世界,你怎么差遣我,我也怎么差遣他们」,我们不离开世界,我们进入世界。而且我们知道我们进入世界,我们一定会我们自己弄脏。但我们把自己弄脏的时候,我们是因信称义。
我们信靠我们的上帝,我们结交朋友,我们在这世上工作。我们如果是忠于上帝,而承认我们所做的一切是不义的;我们是相信上帝,我们尽我们一切的诚实努力。而我们承认我们是不义的,那就是相信上帝。那当这些钱财无用的时候,因着你在世上的工作,你做了这些事,就好像耶稣说得,你来看我,你来怎么样,你在世上的这一切,你的信心表现在这一切,事实上,的确是他们可以把你接到永生的帐幕里。而你要有个心,各位不要忘记,我们这个是从那会比喻讲起的,那不义的管家讲起的,你始终要有一颗心,就是我要将来有地方去,就是我们生活的目标必须是,我将来能上天堂。讲的简单就是这样,将来能上天堂,在某些地方的讲法就是信耶稣。在这里的讲法就是,信耶稣在把这个世界当做不义的世界,而你仍然在这不义的世界中诚实的工作。
所以这里的整个的比喻非常简单,或者是非常的熟悉,是我们平常信耶稣的人都知道的,只是这里更清楚的告诉我们一下,就是你要看重永生的帐幕。永存的帐幕就是真实的钱财,就是你自己的东西,那就是你永远能够拥有的东西。那你在这个世界上,祂说不能事奉两个主,那我们一再请两个国度,我们就好像要违反耶稣的话,我们只事奉一个主,但是我们确事奉的这个主,没有违反两个国度。我们好像又再事奉两个主,我们在世界的国度服事世界上的王,我们也在属灵的国度里面服事基督,但是我们没有服事两个主。为什么?因为世界的国度和属灵的国度,上帝都是王;是用不同的方式在掌管。世界的国度用上帝的律法管理外面的,属灵的国度用上帝的爱管理我们内心,这是完全没有冲突的。我们完全用爱来对这个世界上任何一个做奸犯科,得罪我们也好,得罪大众也好的人,但是我们的爱表现在他应该被处罚的时候就被处罚,应该被关监狱的时候就关监狱,应该被处死的就被处死,这才是一个最正确的,这才不会纵容罪恶,这才有公义,这才也没有把我们的爱,有任何程度的打折扣。
这个不义的管家的比喻,我们花这么多时间,就是因为它有很大的涵盖性,可以把整个圣经的因信称义道理涵盖进去。我们凭着信心过一个圣洁的生活,我们积极的入世,我们又渴慕永生,那会我们对永生,将来的渴慕和盼望,形成了我们今天在世上做一切事的动机,这是不义的管家。
喇合的说谎
我们现在要回到喇合说谎的事情。乔舒亚记2:1,「当下,嫩的儿子乔舒亚从什亭暗暗打发两个人作探子,吩咐说:你们去窥探那地和耶利哥。于是二人去了,来到一个妓女名叫喇合的家里,就在那里躺卧。有人告诉耶利哥王说:今夜有以色列人来到这里窥探此地。耶利哥王打发人去见喇合说:那来到你这里、进了你家的人要交出来,因为他们来窥探全地。女人将二人隐藏,就回答说:那人果然到我这里来;他们是那里来的我却不知道。天黑、要关城门的时候,他们出去了,往哪里去我却不知道。你们快快的去追赶,就必追上。」
「隐藏」,就已经是说谎的行为了。然后,「就回答说,那人果然来到我这里,他们是哪里来的,我却不知道」,这是说谎了。因为底下她非常知道,然后,「天黑、要关城门的时候,他们出去了」。「往哪里去我却不知道」,这也是说谎。因为她后来告诉他们,你们是从哪里、要去哪里。她知道他们从以色列来,要去以色列,甚至她吃里扒外,她出卖国家利益,她是汉奸,还告诉他们怎么走。然后她还用缓兵之计,叫他们走另外一条路,「你们要赶快去追,就一定追赶上」。「就必追上」,就是把那些军队都引到别的地方。
然后,「喇合就对他们说,我们知道我们都很害怕,那么我现在恩待你们,那么你也要恩待我,到将来你们来攻打的时候,你要保证我们不死。」各位,喇合这一段教导,这一段描述,跟我们所有历史课本的教导刚好相反。历史课本都教我们抵抗外武,这里教我们投降。不但投降,还出卖国家。不但出卖国家,说你最后把他们统统杀死的时候,救我们就好。
好,各位,这又是很复杂的问题。我们现在要说的,第一个,我们就稍微简化点讲,因为我们昨天已讲很多,下面还会继续讲,就是在罪恶的世界里面,说谎好像并不是绝对的禁止、不可以。这是第一个。
那么有些情形下,第二个,更重要的是,我们刚刚讲的那么多了,对国家和民族忠诚,有的时候不但是不必要的,甚至是错误的。当然在这个时候,我们就把这个和杰里迈亚书连在一起来看。这个不是马上应用在我们的身上。在我们身上,我们已经在讲了,神在我们这个世代给我们一个很大的方便,就是政权的改变不必杀人流血;政权的改变可以很方便的就是通通就是用选举的方式,和平的移转。那选举的方式,我们尤其在台湾,我觉得现在我们也愈来愈有一个正确的想法,就是我们开始慢慢的选人不选党了。只要你的政策好,我就会跟着你。你做的好,就跟随你。政权的改变。当然,我们也要认识;但要承认一点,做的到底好不好,那也是我们个人的感觉,我们感觉可能错了。而一个制度到底好不好,常常不是说一年、两年可以看出来的,有的可能十年、二十年。
譬如说台湾经济的发展,到底走这条路对不对,这很难说得。我有听过纽西兰朋友跟我们讲,大概二十多年前,甚至更早,纽西兰有人来台湾参观,因为听说台湾的经济奇迹,这种出口、加工,把台湾的转型从一个农业,变成一个工业出口区。这种做法造成了世界奇迹。现在这个奇迹已经到中国大陆去了。纽西兰就来参观,觉得这么好,结果参观完了回去说,我们不要学台湾,因为代价太大了。好你廉价劳工产的加工方式让台湾在十年之内、二十年之内经济起飞。现在是中国大陆,因为他们人更多、地更大,就更希奇了,但这政策对不对呢?
好啦,我又讨厌的那些环保人士又要来说了,唉阿不对啦,我们应该兼顾到土地。好啦,那我们就说了。各位我很赞同环保,我只是不喜欢唱高调。那你不这样你怎么办?你今天问问台湾所有的人,我猜我们都会很不诚实的、或者很不肯面对现实的讲,我们要不要环保?每个人都讲一定要环保。每个人都一定会讲全球暖化危险。但是,那我们环保,我们要付那个代价,我就说没有一个人愿意付那个代价。我们车子不要开,可以吗?开汽车是最不环保的。小轿车,我自己也有,我也很不环保。我如果天天上下班坐捷运是应该的。但大家不要,因为不方便。各位,我们冷气可不可以不要开?我第一个抗议,一定要开。现在那些我觉得是不诚实的人又说了,经济发展和永续经营并进。
我不觉得是这样。我不觉得我们可以又很舒服的过日子,又可以继续的环保。讲最简单的,垃圾分类,你们现在还没开始,我们在台北有,在大安区很多人称赞,其实还分的不够好。各位垃圾真的要分类,就是你不能有一点不分,都要分的很好。有人不合作就会麻烦。这个应该是堆肥,可是堆肥里面有塑料就会让那个地方不能够有好的堆肥。我自己家,就是我跟我太太两个人,要垃圾分类,就花差不多要十分钟到二十分钟。我觉得任何一件好事,你要去做都是累的。这是圣经上讲的,对付自己的肉体。天下好事不会发生的。你说垃圾分类,纸的、塑料的,还有各样要分。各位那很多耶。一个药袋上面,有的药袋背面是纸的,正面是塑料,你要把它撕开。你当然随便一丢可以啊,那个清洁人员也不会去管你,你心里不安你就要分一分。那还有很多包括瓶罐,瓶罐里面有的一部份是纸,有的部分是玻璃,有的部分是塑料,你要不要去分?各位,你真要垃圾分类,都要身体力行,要付上代价的。这不是说两句漂亮话就可以的。
各位,我真是一个大傻瓜,我在教会里也是,就是尽量节省。那个纸能够反面来印也反面来印。各位这些都是浪费时间。不是浪费时间,是多花时间、多花力气。我举这些例子就是,任何一个,我觉得要做好的事情,都需要花力气。你不能够想得那么容易。所以我就再一次说,你对这个世界所要尽的力量,应该要尽。但是如果我们回到最早讲的,如果没有上帝的爱和圣灵能力在你里面,我们都会走容易的路,就是唱唱高调而已。跟着大家唱唱高调,然后再唱一点高调就是跟着大家游行一下。耶稣胜利或者说谁谁谁,那不会产生任何的结果,除了造成更多的垃圾以外,你真的要让耶稣胜利要让耶稣的道能够传开,那就长期的你要忠心在岗位上工作,你要好好的传扬福音,你要常常迫切祷告,你要有上帝给你的力量。现在大家不希罕上帝给你的力量,就是做秀,我觉得那就不是义。
现在我们又回到喇合这里,就喇合在这里所做的,其实跟我们讲的没冲突,跟我们的观念也都是一样,并不是我们需要忠心、我们需要诚实。只是当神清楚告诉你,祂要改变的时候,那最清楚告诉你的就是政权被推翻了。其实不太清楚的时候就是,当两军交战的时候,譬如杰里迈亚,上帝已经告诉你,让你知道,你一定要投降,因为巴比伦我是要使用它的。我是要把犹大灭绝掉。我们通常没有这种特别的启示,我们只能到战争结束了以后才决定怎么办。
那么在喇合的时候,甚至喇合可能比杰里迈亚还要更了不起,因为喇合是一个外邦人。杰里迈亚多少还是神直接跟他讲你要投降。喇合还没有人直接跟她讲,她纯粹是就这个当年那是38年前,当年以色列人过红海的那件事,她知道以色列人的神是真神,所以当他们过来的时候,我们除了作投降的事以外,没有别的办法。各位,一个妓女才这样的认识。而且她是耶利歌城的一个妓女,她不是以色列人掏金跑到耶利歌来这里做生意的。她纯粹就是就她所听到的,38年前神让红海的水干,和几年前在约但河东亚摩利王西宏和噩失败了,她就确定一件事以色列是上帝的选民。这个地是上帝给以色列的。我们只有投降。所以难怪在希伯来书11章把她记上一笔,难怪它特别讲到妓女喇合因着信。它讲妓女,也有很多道德主义的基督徒的解经家,千方百计的想要说喇合到不是妓女,因为这不好听。这些人真是心中还是有那种道德主义的倾向,这不对的。她就是妓女,但是她有信心。所以其它的是不顺从的人。各位,它没有说耶利歌城那些誓死抵抗的人是文天祥、史可法。圣经反而说他们是不顺从的人。因为他们应该知道上帝所选立的就是以色列人,应该做的就是投降。
我们在讲喇合这个例子的时候,各位应该已经知道,花这么多力气甚至岔到路加福音,有一个重点就是,这里不仅是讲到说谎的问题;这里甚至讲到我们中国人根深蒂固那种忠孝节义的问题,需要重新的检讨。其实我也不觉得这忠孝节义的问题,起码在你们当中我觉得不须要检讨那么多,因为我觉得你们都是比较有常识的人,不是那种大博士、大教授那种。那种大博士、大教授常常就是没常识,被那些奇怪的理论污染了。大概很少到菜市场买菜,不知道讲价,也不知道民间疾苦。你们都会做这些事,会杀价啊,在杀价中还说说谎,「这太贵了我到那一家,没那么贵啊」,所以你们就还有一点常识。有点常识,就我不需要那么累。但是呢,因我这伦理学要针对很没常识的知识分子讲,所以我就多在你们身上练习一下。
亚干犯罪,全家受死
各位,另外还有一个比较轻松一点的,应该不要花很多时间了。这当他们胜利了以后,你也知道就是耶利歌城胜利了以后,以色列人就败在艾城那里了。败在艾城的理由就是,因为亚干拿了不该拿的东西,所以耶和华不跟他们同在。在乔舒亚记第8章就讲到说,当亚干的问题已经处理完了,就是亚干和他全家已经被处死了。对不起,当然这个在伦理上,又是牵一发而动全身。可能又稍微需要提一下,这亚干是他自己拿的,但是他全家都处死了,甚至儿、女、牛、驴、羊这些都被烧掉了。这跟迦南的小孩被杀死是一样的。这跟甚至我们讲再大一点,亚当犯罪,我们所有的人都受到诅咒一样。
我们会觉得不公平,就为什么一个人的死亡会影响到其它的人。这是可能你常常需要面对这问题,包括在医院里面,「啊呀,小孩子怎么死掉了这很无辜」。
这一类的事情,我的回答就是,我们这样的想法是错的,这世界上没有无辜的,每个人都该死,包括小孩子。另外一个,我们有一个错误的想法就是,在肉身上受苦就是最苦的,就是一切了,而肉身上的死亡就是一切的消灭,所以肉身上的死亡是最坏的事。肉身受苦是很坏的事,所以如果有人比较好,而今生在肉身受的苦比较多,我们就觉得不公平。如果有人比较好,然后他死的比较早,我们就觉得更不公平。可是这想法是错的。谁跟你讲说肉身的死亡就是一切?你必须相信一件事,一个小孩或者一个很好的基督徒,年富力强,他死了,他去的是一个很好的地方。你不能用世人的观点讲,他死了他就很凄惨。如果你是这样想的话,你们就毫无信心。我们要回答每个人就是,我们有一位全能公平的上帝。所以一个全能公平的上帝,叫一个小孩得癌症死,叫一个好人得癌症死,因为让这个小孩、让这个好人,到更好的地方去,很好没什么不对。很对。只是他不信耶稣,他不知道一个信耶稣的人死了是到很好的地方去,是更好的地方去,所以他会受不了。你信耶稣,你就不应该跟他一样发出悲鸣。那么当然,还有人死了并不是基督徒。这么早就死了,怎么办?那我们也是一样的讲法,谁说死了就一了百了呢?一个比较好的人,他虽没有信耶稣,如果早死了,他在地狱里面受到的苦比他如果一辈子一直不信耶稣要好一点,因为他活的愈久不信耶稣愈坏,将来所受的审判愈重。减轻他以后将来的痛苦,这没什么不好。一个小孩如果他很早就死了,也没信耶稣,比你长大作恶多端,将来在地狱里受的火烤,要更温度高一点,这不是也很好的事么。
也就是说,我们可以理直气壮,就情感来讲,不太敢讲的这么大声,就是一个人死,并不一定是最坏的事。你如果觉得死是最坏的事,那是因为你不知道死后有审判。你不知道上帝审判的公平。所以我们基督徒如果碰到小孩碰到祸患,或者好人遭到遭难,然后我们有很多的悲情难以回答,那都是你对基本的教义一点都不了解,就是谁说死了一定是最坏的事。
当然我们话又说回来,我们可也不鼓励人自杀。如果死不是最坏的事,那大家都死就好。没有没有,神要我们在这世界上活下去,那我们愈是信靠主在这罪恶的世界上,愈可以活的好,对我们将来来生也有更大的祝福,所以我们还是活下去,所以我们是不贪生、我们也不怕死。我们就是不怕死亡,我们照主的带领最美好,你还是要有个信心。对不起我就是在这里讲到,亚干全家被处死,并没有什么不公平,因为神一定会很公平的、正义的对待亚干和他家里的其它人。他们都碰到了死亡,但死亡后面的审判一定有不同的带领。而这个对活人又有一个最好的警告,就你不要违反上帝的律法,尤其当你正开始一个新的时代的时候,你们现在要进入一个新的地方,就跟商鞅立法的时候,一个好的开始是成功的一半。你一开始进到迦南地打的第一场战,你就敢不听上帝的话,那以后怎么办?所以上帝用一个比较严厉的方式,叫以色列人能够有长期的福气。所以就有一个比较严厉的对亚干的处置。这我还是说这是一个很好的一个处理方法。