2010基督教伦理学(24)

自由的伦理(续)

 夫妻生活:性

  第1节:「论到你们信上所提的事,我说男不近女倒好。但要免淫乱的事,男子当各有自己的妻子,女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫;丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。夫妻不可彼此亏负,除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可;以后仍要同房,免得撒旦趁着你们情不自禁,引诱你们。我说这话,原是准你们的,不是命你们的。我愿意众人像我一样。」

  啊,对不起,这又是刚刚所讲的「像我一样」就是,你们像我最好,能够不结婚最好。「只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。」保罗说:「抱歉!我领受的特别丰富啦!」天主教的解释是这样子。

  我们先来看一下,这里也讲到夫妻生活的东西。「夫妻生活」我们在伦理里面曾经提过的,就是在家庭里面夫妻之间的关系应该重于亲子之间和上下两代。我们曾经提过这一点,现在我们就讲到夫妻彼此之间,圣经也很清楚讲「避免淫乱」的事,说有自己的丈夫和妻子。一般情形,路德是这样讲的,路德说如果从现实来看,有独身恩赐,他说万中难有一!从圣经神创造的时候已经是这样了,就是「那人独居不好」。在创造的时候,还没有罪恶的时候,神好像就对于男女之间要一个独处,是不好的事情。所以,即使在没有罪恶进入的世界,男人跟女人也应该是结婚的,有一个婚姻的制度,何况在堕落后的世界,更是需要婚姻来维护社会的一种安定,就是小家庭制度。这种一夫一妻制,应该是这样子-各有自己丈夫,各自己的妻子。我们上午谈过,旧约里面对于娶妾多妻,没有一个字责备的,除了玛拉基书以外。新约虽然是比较讲一夫一妻,但也不是那么强烈,我们根本不是要鼓励一夫一妻,我们只是说像这些制度的(婚姻的一夫一妻)是美好的,但是连这个也跟谎言一样,就不是那么绝对的,这里说「各人要有自己的丈夫。」

  我们也很感谢主,你在看圣经的时候,你也看到圣经在讲到夫妻彼此之间关系的时候,也很直接就讲性的关系。这里所讲的就是合宜之份待妻子待丈夫,都是要合宜。下面合宜他讲的就…各位,真是很奇特了喔,他说在性的关系里面,「妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫。」这一句话的意思,其实夫妻都是一样,就是说在性的关系上,对方要怎么样,你就要怎么样。这个在现代的西方来看,那是不可思议的。现代尤其在西方,一个妻子可以告丈夫强奸,就是「我不愿意,你怎么可以强迫我?­」

  现在我们想也知道,就是我们人有一个最基本的人权,这个人权就是人身自由。我的身体不经过我的同意,任何人是不能伤害的。甚至就是一个死囚犯,包括一个死的女囚犯,她再过一个钟头就要被枪毙了,如果有狱卒欺负她,她还是可以告那个狱卒的。她有人身-身体发肤受之父母,不可受损伤,就是人身有个基本人权:就是我的身体如果没有侵犯到别人,任何人不能动我的,这是一个基本人权。可是保罗居然否定了这个基本人权,就是作妻子的她不可以说这是我的身体。

  各位,就是连一个奴隶也可以说这是我的身体。我上班的时候是被你管,下班的时候还是我自己的。任何一个奴隶也多多少少还有某种对自己身体的自主性,包括我可以自杀,就是这个身体我要杀掉它就杀掉它。可是保罗却说妻子没有权柄,丈夫要怎样就怎样;丈夫也没有权柄,妻子要怎样就怎样。各位,性爱这个东西,可以说最原始、最兽性的,就是动物也都有。可是保罗在讲性爱这个东西的时候,却把性爱提到最高的地步了,就是性爱也是要舍己的;就是你不能照自己的意思做,是对方的。

  我还记得有一次在婚前辅导,年轻人一对,在神学院的时候,我就讲到这一点。我说性爱这个事情,技巧你去看什么「夫妻之爱」那些书都很好,我们基督徒也没有那种不健康的想法,但是要知道圣经是说你的身体不是自己的,是对方的。对方要,你就要给;对方不要,你不能强求,当然这是相对的。可是女孩子就叫起来了:「康老师,这不跟妓女一样吗?」我就说:「比妓女还糟糕,妓女还有钱拿唉,你还没有钱拿!」各位,你以为舍已背十字架是去非洲…这种有人打你左脸右脸打…这种。

  保罗在夫妻的性爱里面也讲到是「舍已背十字架」,这实在是叫人难以想象的困难,难以想象的要求,就是你的身体是对方的。这就像我们昨天讲到的,保罗在罗马书讲到的不可奸淫、不可杀人、不可偷盗,都包在爱人如己里面了,爱人如己也都包括在你的舍已要像耶稣那样子。保罗讲道,很看重性爱这样的关系,没有说不看重这些。我也看过很多这样的报导,就是信仰敬虔的夫妻的性关系的美好,比现代人要好的多。我绝对相信电影明星啊、歌星啊,生活随便的,他们性爱一定不快乐,因为圣经这样讲的。我觉得任何事情你照着神的话做,应该比较会完全,我只是说一般的讲法。

  继续讲到不要亏负。第5节说「不可彼此亏负」,这「不可彼此亏负」并不是在说丈夫要倒多少次垃圾,太太要烧多少顿饭。这「亏负」又是讲到性,就是你不可以不让对方得到满足。有的时候,「除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可」,你是要专心祷告,你就暂时分房。他只有说「暂时分房」,你不可以一专心,专心几个月。我们都不太好意思谈这些,但是你就可以看到圣经的人生观,包括夫妻,包括性的观念,多么的干净,而且多么的健康,我们不会觉得「啊~恶心啊」什么的,不会!

  然后,你也会看到,真的,这也是很恐怖的事情就是,「以后仍要同房,免得撒旦趁着你们情不自禁,引诱你们」。撒旦会趁你们情不自禁!什么意思?他的意思是两个人在没有性关系的时候,「撒旦会引诱你」。他的意思是两个人为了很圣洁在分房祷告的时候,撒旦会引诱你。他不是说我们在看电视、看电影的时候撒旦会引诱我们,我们在逛街的时候撒旦会引诱我们。这当然也会,你就看到撒旦的厉害,他可以在你分房祷告的时候引诱你。其实这讲得也非常容易理解,就是当没有履行夫妻性关系的时候,那性欲很可能甚至在祷告的时候就移转到其它的事或是其它人身上,这是危险的。

  保罗说「原是准你们的,不是命你们的。」「准你们」就是允许你们去做,允许你们去接受或不接受;「命令」就是你们一定要去做。就是这是一个建议,当然这是一个很智慧,也是很强烈的建议。就是你们应该不要亏负,因为这种事没办法命令的。我们再次说,你心中没有上帝给你的爱,你要去遵守这样的命令是非常困难的。你表面上可以遵行,心中是很苦毒的。让我们在这里再想到两个国度伦理,我们做任何事对我们的仇敌和对我们的丈夫(很多时候这两个是一个),内心很多时候都有爱,外在的方式不一定一样,那是上帝给我们在人间的国度所给我们各人不同的智慧,在不同的情形下可能有不同的做法。

 结不结婚的问题

  刚刚是跟夫妻讲,夫妻之间还是会有亏负,而且是在性上亏负,那现在对没有结婚的,第8节:「我对没有嫁娶的和寡妇说,若他们常像我就好了,若自己禁止不住就可以嫁娶,与其欲火攻心不如嫁娶为妙。至于那些已经嫁娶的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐。」

  这一段经文,第7章有很多人用这段经文来削减圣经的权威。就是这里有很多时候,保罗说「这是我的意思,这不是主的意思。」其实不是我的意思也好,是我的意思也好,都是圣灵默示。就跟圣经里面有魔鬼的话,那也是圣灵默示记载下来的,那都有权柄。那么保罗在讲这些话的时候,有哪些时候我们应该有更大的就是「命令」的,有哪些时候我们把它当做「准」的,哪些时候的确就是有不同,要知道这仍然通通是圣灵所默示的。你不要因为保罗说「这是我的意思」,因为他说是我的意思,其实也是主吩咐的。当他说是「我吩咐他们,不如主吩咐」,就是一个是我吩咐的时候,就圣灵没有直接(就是一个字一个字默示),但我这个意思就是主的意思。当「主吩咐」的时候就是每个字就是原汁原味的上帝所讲到的,就是其实权威都是一样的。

  「与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙。」那就这一点来讲,我想基督教和天主教都会同意,就是对相当的人来讲嫁娶是比较好的。但这种「嫁娶比较好」呢,其实我们就整个圣经来讲,可能在坏的地方比较少一点而已,在好的地方有没有比较多就很难说了。所谓「坏的地方比较少一点」就是,因为你不嫁娶而产生的痛苦可能非常的多,那你结婚之后可能减少那些痛苦会多一点,会减少很多的痛苦。那如果你已经嫁娶了,你看嘛,你看保罗讲得多么的真实,他劝那些现在没有结婚的人不要结婚像我,但是如果实在是太难受,那你就结婚吧!那你结婚啦!他就马上告诉你结婚会怎么样,可是已经结婚了。「至于那些已经结婚的,我吩咐他们,其实不是我吩咐是主吩咐,妻子不可离开丈夫」,你看到没有各位姐妹,下次再有人想结婚你就劝他这一句。任何人一旦结婚第一反应就是想要离开,何必咧?何必这么累咧?当然这里包括做丈夫的也是一样,我觉得圣经实在非常真实。当然啦,我觉得这种戏演一万次还是一样,就是没结婚的时候天天在火烧,一结婚了又想离开,总是在重演这种可笑的悲剧,就是妻子要离开了哦~

 离婚

  好了,那保罗也算是很那个哦,「离开了不可再嫁,或是仍与丈夫和好,丈夫也不可离弃妻子。」我来这里,我到很多地方也都碰到了,有人说:「康牧师啊,某某牧师说一定不可以啊,夫妻绝对不可以离婚,任何情形下都不可以离婚。」各位,你们已经可能听过有些牧师这样讲过了,也许有些名牧也已经讲过了,也许你看某些书也讲过了。各位,我在这堂课上得罪人也得罪够多了,得罪神也得罪够多了,求主赦免。我也不要继续得罪,我也上午一再认罪过我有很多自高自大的言论,求主赦免。不过我还是要说,各位,你会听到很多人讲很多,包括我讲的,路德也是这样讲的,到底讲得对不对,你自己得看圣经来去思想,你看圣经也不一定看得对。但是你不要迷信任何一个人,什么大牧师啊,大主教啊,或大什么,很了不起。有的人问我,其实我觉得也是,他不是没有答案,他就是没有自信心。「康牧师,那谁谁谁讲一定都不可以唉,怎样唉!」那你要我干嘛?你要我其实就说一句话「他讲错了!」然后你以后可以讲说「康牧师说你讲错了!」你何必要抓康牧师做一个挡箭牌,可能康牧师和那个人都错了,你才是对的也不一定。我们去思想嘛,神的话总是最高权威,我们希望我们能够对神有权柄的认识和承认,然后我们在推理和逻辑上能够推得不要错,然后我们也虚心受教敬畏上帝。

  我们去想一想看嘛,就离婚这个教训,圣经有很多。在这里可能我们讲结婚也就讲到了,这个离婚的事情,我们就不妨因为耶稣有谈过这样的话,我们就再看一下好了。我们看马太福音5:31开始「又有话说,人若休妻就当给她休书,凡休妻的若不是为淫乱的缘故,就是叫她做淫妇了。人若娶这被休的妇人也是犯奸淫了。」这问题是「又有话说」马太福音里面,登山宝训里面这「又有话说」都是在讲到摩西的律法,而这「又有话说」摩西的律法都是上帝的话,所以,你要就是一个解释就是,耶稣的话跟上帝的话有冲突,要就是另外一个正确的解释就是,这个「又有话说」并不是要否定这个话。因为这是上帝的话,上帝的话耶稣怎么会否定,而是我们自己用耶稣前面的话来讲就是说,耶稣不是否定,耶稣是要来成全。耶稣用自己的话和自己的行为让人知道这个话,就是上帝借着摩西讲的是什么意思,然后耶稣怎么替我们成全。那这是旧约讲的,旧约说:「人若休妻,就当给她休书。」这是申命记24章讲的。

  各位,当然你很难想象,在旧约的时候,离婚的法律居然是这么容易。在美国以前,大家都到拉斯韦加斯-就是赌城,还有一个里诺(在内华达洲)去离婚,因为那里离婚是最容易的。好像只要夫妻到那个地方签一个字,然后一个礼拜,现在大概一天都不要等了,所谓等一个礼拜是因为怕你一个礼拜又后悔了,等一个礼拜就生效了,就离婚了。各位,今天我想在台湾的离婚官司大概也差不多,其实我们教会也碰到这些事情,就是会打官司常常是有一方面不愿意离,或者是有些什么要求啊,就有这个离婚的官司。那如果两方面都愿意的话,我想台湾的离婚应该都还算容易。那么,以前美国是基督教国家,离婚是非常困难的,当然更早的时候有的也是根本不准离婚的,后来就慢慢慢慢慢慢的愈来愈世俗化。所以很多人觉得人心不古,我们在神学院也常常听很多人,这跟那个口袋的青蛙又差不多,绝对不可以绝对不可以,到最后有的人说绝对不可以的自己离婚了。

  我们现在讲圣经上讲的,圣经不但没有讲绝对不可以,在旧约,离婚还看起来还真容易。如果你要离婚,当然这里不是讲离婚,是讲休妻,我是讲说我们今天从两方面来讲应该是休妻或是休夫都是一样。就是「休妻,当给她休书」。这个意思就是说,在摩西的时代,离婚是倒数第二简单了,不是倒数,只有两个了,就是非常的简单。在摩西的时候,离婚非常简单。最简单的,神没有允许。最简单的是什么?当你要休妻的时候,就告诉她:「妳被休了!」就完了。如果在申命记里讲得再完整一点的说,他如果看到她有做了什么不对的事,这不对的事大概比如说包括饭烧焦了等等,反正就是任何一个丈夫不顺眼的时候,摩西禁止人,或神禁止摩西对妻子,就说妳被休了然后就走了。这个不可以。那要怎么样呢?你要写下来「妳被休了」,这样就可以了。口说无凭,要用写的,就是说太简单了,这里甚至没有说要分居多久,双方要有什么协议书,这是单方面就可以离婚了。今天可能很多地方也还是没有单方面啦,双方面会打官司。当然我不知道美国是不是或欧洲是不是有些地方,就是单方面提出就可以成立。

  好!如果是休妻,就给她一张休书,这比口头讲还容易。耶稣呢?耶稣就把这个非常容易的,只比口头讲稍微难一点,就是要写几个字,耶稣把它变得非常难,耶稣说:「若不是为淫乱的缘故,就叫她做淫妇了。」传统的解释是,离婚只能是因为淫乱的缘故才离婚。那后面有个问题就是说,人如果娶这个妻子,他也是犯了淫乱了。那这个影响就很大了,因为现在再加上夫妻我们是男女平等了,所以男方女方都是一样,包括我们在神学院念神学的时候也是一样,因为都有离婚的人来报名,甚至离婚有人再娶再嫁的来报名。哇~我们神学院,我也是觉得很敬佩他们,因为他们想到认真的对待主的话,只是认真就缺少一点这个喔,啊对不起啊~就是如果有人离婚了,在我们教会也有类似的情形,如果有人离婚了要做长执的话呢,也有很多的那个讨论啦,现在也还没有定论,就各种不同的讲法啦!有人说「不可以,离了婚就不可以做长老执事」,有人说「离了婚就不可以做牧师,就不可以进神学院」。但是因为神学生一直在减少,神学院又没有钱,我们为了钱的份上,还是希望人家来考。所以就说离婚以后要有一年,要想尽一些办法和好了,然后怎么样怎么样。只差一点了,我觉得他们没有要求就是,只差一点没有写悔过书,我觉得我看到过的有一个教会已经差不多是要人写悔过书,觉得他当年离婚…。各位,那个离婚包括是对方淫乱,包括对方的错喔,还是要人写悔过书,这下我都不知道人为什么要这样子。

  你要看圣经的话,你要高举圣经的话,圣经不是这样写的,圣经写的其实他的重点,实在是保护婚姻,实在也是保护妇女的就在这里。耶稣说的重点是,你不可以随便的休妻,那当然你也记得法利赛人就问了,那摩西为什么说写休书就可以,让他离?耶稣说:「因为你们心硬。」各位,那个意思就是说你们心硬,你们根本就没学会上帝的话,上帝的话是要你们善待你们的妻子,但你不会善待你的妻子,所以你动不动就打老婆,动不动就骂老婆,动不动就看老婆不顺眼,根本就教不会你。所以为了要保护你老婆不常常被你打,所以就准你休妻,让她可以逃脱你的铁拳,我觉得这是耶稣的意思。因为你心硬不能教,所以摩西的时候就让你离婚比较方便,其实就是救你太太一命。不管是怎么样的意思,就是说在罪恶的世界,夫妻在一起相处的确有很多的困难。我们当然不鼓励离婚,各位,就像我一点都不会鼓励你说谎一样,我昨天讲了那么多,你应该听得出来我并不是鼓励你说谎,说谎这是罪恶,这是魔鬼的。但是在罪恶世界有的时候,我们的确不能不考虑用这些东西,神并没有把诚实当做一个最高的美德,人过着良善的生活里面,有的时候需要这些。离婚也是不应该的事情,但是两个罪人生活在一起是非常痛苦的时候,我不觉得神就一定说不可以。旧约就已经这样讲了,旧约已经讲休书,就是你要慎重一点,那这里说为淫乱的缘故,当然因为淫乱是最强烈破坏夫妻感情的,就是你可以休,如果她犯了淫乱,就可以休了。

  那当他说「不可娶这个被休的妇人」,意思说我老婆犯了淫乱然后我把她休掉了,然后我老婆就永远不能再结婚了,因为她是犯淫乱的妇人。我也听到很多教会就是说,如果你一旦离了婚,那他们就扩大了一点,只要离了婚,就算是可以离婚,是对方犯了淫乱,你也不可以再婚,因为犯淫乱固然可以离婚,结婚的话就是双方都再犯淫乱了。各位,你知道这里主要在讲什么的?这里主要在讲到说,传统人有个观念,这观念也许也是正确的,就是性关系只能从一而终,不能有两个以上的。我姑且说是性伴侣,当然如果是同时,那就是罪恶了。因此在教会历史上,最早的时候是不准离婚,如果实在是淫乱的情况下离婚,允许了,但不准再结婚。不仅仅是离婚、也不准再结婚。当你丈夫或妻子死了,也不准再结婚。那理由都我刚刚说的,你的性关系只能跟一个人,这一辈子只能跟一个人,这种想法对不对呢?可能也是对的。可能是圣经上讲的,丈夫要离开父母与妻子成为一体,你只能跟另外一个人成为一体,你不可能身体分身乏术,这样解释。

  那我们再次说,因为淫乱实在是一个很普遍,但是又是一个造成很多伤害的,所以有这么严厉的讲法,我觉得当然是对的,我们也应该这么去做。但是耶稣说娶这个被休的妇人也是犯淫乱,如果我们的应用以为就是说一个被休的妇人不管她有没有犯淫乱,都不可以再结婚,如果再结婚就犯淫乱,那就误会了耶稣的意思。耶稣的意思是不要把非法变成合法,这什么意思呢?就是这个妻子她有犯淫乱,她很想跟奸夫合法的结婚,但这不可能的,因为她要先取得丈夫的休妻,离婚的那个,就是她要有个自由之身。但是她现在就化非法为合法,就是她有一个奸夫,她现在就跟她的老公讲我要跟你离婚,因为我也犯了淫乱的罪了,你合理的应该休我,那老公就把她休掉了。休掉的那个妻子就是单身了,单身了她就可以合法的跟她原来的奸夫结婚了。所以耶稣说娶她还是犯淫乱,其实就在防这招。就是你们两个已经有性关系了,你们想这性关系不对,我就跟原配离婚了,我们就可以有合法的关系了,耶稣说那样还是犯淫乱,因为妳的离婚和再结婚都是要满足破坏原来婚姻的那种理由。其实耶稣讲的是这件事情。

  那如果你要把这件事说成说,我们照字面讲,绝对不能离婚,只有犯淫乱才能离婚,我就听过有牧师说出这种荒唐的话,啊~他们教会有个姐妹哪,丈夫真是非常的不好,又赌博,又会打,这个丈夫有各样的坏处,就是有一个坏处没有,就是他没有犯淫乱,所以就不能离婚,所以我们就祷告希望他犯淫乱,这样她就可以跟他离婚了。各位,你当然是希望人少犯罪嘛!各位,你们大家听都觉得很荒唐,但是我对这个牧师的建议还是很佩服的,就是他还是愿意尊重上帝的话,任何人愿意尊重上帝的话,解错了我还是觉得很佩服。但是呢,你就会发现……那到最后怎么办呢?我也会碰到很多人啦,各位,这些都是好心,这些好心甚至不是缺少好的脑子。有的时候,有好心也有好的脑子,但他就是对上帝非常的忠诚,他觉得不可以允许人离婚。那我也绝对承认离婚是一件很不幸的事,我更承认更基本的一个问题,你一定要知道,结婚离婚都不能解决我们的问题,结了婚还是痛苦,离了婚也还是痛苦,人就是这样子。人真的只有认识上帝,照着上帝的话而活,是在这个罪恶的世界,是唯一的一条道路。而这唯一的一条道路也不表示你这样做就没有经历艰难,你可能还是会经历很多艰难。

  我只是说,我觉得第一个如果离了婚不能再结婚,这样讲是不对的。任何情形下都不能离婚,也是不合圣经讲的。离了婚、不能再结婚,原来耶稣的意思是防止非法的变成合法的,我们今天应该没有这样错误的了解。然后任何情形都不能够离婚,那你要怎么办呢?你碰到那么多很坏的丈夫,通常是很坏的丈夫,你要怎么办呢?当然你说话都很容易啦,就是我也相信很多人并不是说容易的话,他真是有信心,他真是觉得要照上帝的话去做。也就是说:「你就忍耐吧!」那其实很多也是,你们可能也都知道,有的丈夫是有精神病的,那出了人命怎么办。好,到这个时候,可能很勉强,有些保守的人会说,喔,那就分居好了。我觉得在这些事上,你应该想一想,神在世界上实在有设立一些保护的机构,保护的机构包括警察,包括这些东西,那都是很辛苦的。我还是说叫人不要离婚是最好的,然后再那个危险或艰难的状况中,我们尽可能的对受害的那一边有一些帮助和保护。各位,当然婚姻的问题绝对不是只有老公暴力啊、家暴,还有双方面之间的一些,包括老婆对老公的家暴,那个家暴当然不会是拳打脚踢,通常就是精神虐待。喔~这一点你们应该知道的很清楚喔,因为姐妹,你们彼此之间也会精神虐待,不需要用打的,那有的时候更痛苦。在这么艰难的时候,我还是说我们如果能够,教会能够,这个要花好多时间力气祷告、辅导、帮助,但这些辅导、帮助又需要有很正确的圣经的教导。我还是又要发脾气了,很多的辅导帮助是:「你要忍耐;要爱他七十个七次;我就跟你讲我以前的经验是我老公怎样怎样,结果我就哭啊,不知道哭了多久,祷告了多久,到最后咧,啊!他回头了。」各位,这都是用自己的经验来讲,那就实在很不好。

  你们有人要去参加同性恋的,在台北的那个。我在芝加哥去年刚好听到了,我就先帮你纠正一下他们讲的。我要纠正其实不是要纠正他们,是纠正一个普遍的错误。我也没有说他们不好,我鼓励每个都去,那是非常动人的一个见证。那个见证是一家三口,就是父亲、母亲,还有儿子,这父母是台湾去的,跟一般人都一样都是很有成就,然后儿子就是什么都要很棒的,练钢琴啊,进医学院啊等等,当然也是在教会长大的。儿子是牙医系,后来他在牙医系的时候,他就成为一个同性恋,可能他原来就有这个倾向,后来他成为一个同性恋,就愈来愈远离神,后来也远离他父母,后来他就搬出去。后来他干脆就在亚特兰大自己住,他自己后来他也不读书,然后他就吸毒。他不但吸毒,他开始贩毒。他不但贩毒,他还成为一个大毒枭,所以他非常富有。然后他很有钱,他也有很多堕落到极点的这种同性恋的生活。我听这个见证,大家也都非常感动的就是他妈妈就不断的天天为她儿子祷告,当然刚开始她也有很多自杀,还有很多埋怨啊,但是反正后来就愈来愈多归向上帝。感谢主,就一直祷告一直祷告没有停止。后来有个转机就是有一天,她儿子是绝不回家了,根本不接妈妈电话,根本就跟妈妈完全远离了。他痛恨他们基督教,他痛恨他的父母,他觉得他自己那样生活最好,就完全不理他家里的人,完全就自己一个人过放荡到极点的生活。有一次,警察到他家去,FBI带着狼狗到他家去搜他家,搜出来很多毒品,马上就把他关起来,他吓坏了。他在这种非常恐惧害怕当中,他就打电话给他妈妈。他先打给他所有的朋友,朋友没有一个人能帮他忙,没有一个人想帮他忙,他就打给他妈妈了。他妈妈就用一个很温柔的方式来回答「你还好吗?」他的心就非常的软化,他说所有的严刑峻法不能改变他,但因为妈妈的爱他就开始悔改了。后来他在监狱里也信主,后来他也去念神学院了,他现在是个传道人,不过他已经得爱滋了,不过他就是个传道人。啊,这个很感动,大家都非常被感动,台上台下都在哭。但有个关键的话他讲错了,他讲得大错特错,他说他心一直很硬,后来终于在他妈妈感动之下开始软化了,其它所有的严刑峻法都不能改变他,他说错的就是这句话。你说你是什么东西,你能说他说错了,我就说他说错了因为事实就是这样。各位,他妈妈一直在爱他,他妈妈从来没有停止爱过他,他妈妈是一直在试着打电话,后来是愈打愈……儿子拒绝,他妈妈才不打,但是什么该寄卡,什么都寄去,就是还是常常表达她是怎么爱他。可是她儿子根本没有任何的反应,她儿子在悔改在主动联络他妈妈,是因为警察到他家去,是因为狼狗到他家去了,是因为铁链到他家去了。

  我的意思就是,温柔的福音不能叫人悔改,律法的严峻可以叫人悔改。就如同浪子的比喻里面,浪子的父亲一直在爱浪子,浪子根本不会回去的,浪子如果不是上帝的刑罚,就是他到猪吃的豆荚都没有,他不会回去的。也就是如果照世间一般的做法,那个爸爸始终在爱他,我们听一大堆那些辅导跟我们讲「你要爱他啊,要接纳他到底啊,然后继续寄钱去啊,继续儿子啊,你现在换哪个旅馆啊,欠了多少钱,来,我帮你签,我总是永远爱你的,没问题……」我跟你讲,那个浪子永远不会悔改。

  在浪子的比喻,在路加福音15章里面讲到三个比喻,一个是「失去的羊」,第二个是「失去的钱」,第三个是「失去的人」。其实三个比喻都有类似的地方,就是「迷失的怎么回头」。三个比喻都有类似的地方,就是要表达出「上帝的爱」。但三个比喻也都有不同的地方,在「迷失的羊」里面,在强调那迷失的被找回来的快乐。就是有一只羊失去了,找到了,比九十九只羊还要更快乐,没有失去。这个在「失钱」里没有讲到,这个在「失人」里没有讲到,因为不可能说我找到了一块钱比有九块钱更快乐,因为一块钱当然没有九块钱值钱。也没有说我的儿子回来了,比大儿子在家还要更快乐。没有,大儿子在家也是很好的事。但在九十九只羊里面那个比喻,「失羊」的比喻就告诉我们这是宣教的一个基础就是,上帝对失落人的关心是非常强烈的。甚至强烈到比那些在教会里面的人还叫祂更担心,因为教会的人已经平安了,外面的人很不平安,祂希望他们回来。

  「失钱」的比喻要讲的重点是,跟「失羊」有点类似,就是钱不能自己回去。各位,羊自己回不去,钱自己更回不去。「失钱」和「失羊」同样的比喻都在讲到说需要上帝主动。就我们刚刚讲的自由意志,迷失的没有资格,也没有力量回去的,没有能力回去的。

  第三个比喻就不再讲没有能力回去了。第三个比喻也不再讲那个失主怎样花力气去找他了。第三个比喻里面丝毫没有讲到爸爸去找过他,完全没有找他。那重点在讲什么?在讲「等他的悔改」。所以我们再次讲「自由意志」。讲这些我们都说从人这方面来看,还是从神这方面来看。从人这方面来看,人完全有自由意志选择,神也要求人这样做。但从神那方面来看,人完全没有这种能力,是神给了才有的。而这两个都是真实的,而人这方面看要真实,必须先肯定神那一边的真实,那是基础。常常是你受到了够多的打击和痛苦,你知道这不对,你才想到,喔!我应该做什么事。这些都是我再一次讲到说,好像在我们现在教会里面我常常看到的一些不当的一些表达。像这个同性恋的表达实在是,他们已经做得非常好,但是我就觉得还是我们在这个课上常常讲的,缺少律法的成份,没有讲到律法的必要,没有讲到律法的严厉。

 回到婚姻的话题

  好!婚姻也是一样,如果你在建议受害人「妳不断的爱他、饶恕他」,这就是把属灵国度把它具体化了。那属灵国度是心里的爱心,那具体化具体成只限制说字面的一直饶恕他,那就是不对的,妳的爱他可能需要用很严厉的方法来对他。我是对我们教会的很多姐妹们,因为姐妹居多,我都直接讲「离婚!」我绝对不是喜欢离婚,我绝对不是赞成这件事,有可能就尽量不要离婚。但是各位你们应该看过一些很多很剧烈的例子吧,我甚至说要再结婚都可以,但是那个对方需要悔改。妳现在一天到晚像弃夫一样哭得死去活来继续爱他,他是不会悔改的。妳说他会,会被爱感动,那通常这种爱感动的时候,女的已经死掉了,感动上天了,终于把他接到天上去了。我没有说不要爱人,我们应该要爱人,但是爱一个在顽梗背逆中的人的时候,很多时候是需要用律法的鞭子来对抗的,来对付的。所以当在婚姻里面,我不觉得有的时候不能使用那个离婚的方式。真的,你觉得我们的重点在最后能和好嘛,那真的如果对方是悔改了,我们当然可以和好嘛。那么在这种情形下,我也会鼓励那受害的一方面,在分居或离婚的时候,你也不要再去交什么朋友,因为婚姻这个陷阱实在是够大了。你就算碰到天下很好的男人,机会也不太多,你现在单身在一起,你习惯这个是比较好的了……,这个是离婚的事情。

  我们现在回到哥林多前书第7章,显然在第10节就是「妻子不可离开丈夫」。实在妻子结婚以后非常辛苦,非常难以忍受,那就不要离开。但是你看他也讲了「若离开,不可奸淫。」那如果奸淫了怎么办?「不要休妻」。那如果休了怎么办?我们不是在一个没有罪的世界,上帝的律法颁布的时候都是指望人都去遵守的。我们是活在一个人都在违反上帝这一条或那一条律法的时候,我们要用哪一条律法来惩治这样。实在离婚是不好啊,离开丈夫也不好啊,那离开了怎么办呢?他就说「不要再嫁」。两个情形就我刚建议,「或是仍同丈夫和好」。各位,他是说「或是仍同丈夫和好」,就很含蓄的表达另一句话,或是一个人单身,他没有讲那一句话,因为他希望是仍旧与丈夫和好,其实是响应上面,就是「若是离开」,如果不能和好的话,你也不再再嫁娶。如果能和好,那是最好的了。我觉得这些都是非常明智,也是非常合理的建议。丈夫也不可离弃妻子,下面也是一样的事情,你离弃了也不要再娶再嫁,或是跟他和好,或是你就是一个人。当然这些又再不是死板的,并不是说一定你真的离婚了就不能看到一个比较好的对象然后结婚,我觉得罪恶的世界里没有这么死板的规定,我是这样觉得。

  哥林多前书7:12,「我对其余的人说,不是主说。」这里「不是主说」,其实他说的「只是这是一个不是主直接说的话,直接默示他说的话,但主的意思是这样的意思」。

  「若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他同住,就不要离弃妻子;妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和她同住,就不要离弃丈夫。」这里说的情形是怎么样呢?大概情形应该是这样,就是这夫妻本来都不信耶稣的,后来有一方信了,有一方丈夫变成某弟兄了,或者是妻子变成某姐妹了。当你信主了以后,如果你真的相信的话,你一定对原来的这个配偶有很多的不满意。理论上,因为你现在重生得救了,你有个善良的生命,你有个诚实的生命,那么你对你丈夫或妻子的不善良和不诚实,你不会受不了。当然还有另外一个,就是就实际来讲,如果你已经信主了,你应该是相当积极的喜悦教会的生活,而你的不信主的配偶,是非常不喜欢的。这是我们当中很多人都发生的情形,就是夫妻不是结婚以后有一方信主,而是没有结婚的时候,某一方就娶了或嫁了不信主的,这也是我们常常讨论的事情。各位,这也已经讨论很多遍了,我的答案,各位应该想得到,我认为婚礼不是一个圣礼,不是圣礼就是婚姻是上帝给一般人的恩典。这又不是什么很稀奇的事,上帝给不信主的人有数学的能力,上帝给不信主的人有烧牛肉面的能力,上帝给不信主的人有做比较好丈夫或比较好妻子的能力,这也是很正常的。

  各位,这个世界里当然有很多的姐妹是很好的宣教士、是很好的老师、是很好的基督徒工人,但她是很烂的妻子,我觉得非常可能。这世界可能也有很多的弟兄,他是很好的讲员、很好的布道家、很会医病赶鬼的,但他可能非常非常烂的丈夫,这都应该不稀奇!就是我们说世界的法则在人的国度里,做好丈夫,做好妻子所需要的条件,是他就体贴啊、他就细心啊、他就周到啊、他就勤快啊,这些是基督徒和非基督徒都可能有,也都可能缺乏的。你为什么说一定是基督徒才会有呢?理论上来讲,基督徒是可能比较这样,但实际上也不一定啊。我也以前在神学院,神学院很多女生都是单身嘛,然后要介绍嘛,啊,姐妹啊,我们同学啊,要什么样的对象呢?帮你介绍看看,帮你考虑看看,帮你祷告看看。弟兄也是一样啊,啊,你要什么样的姐妹做你的配偶呢?姐妹讲,他哦,他要很会讲道,他要很会牧会,他要很会这个,我就说你在找丈夫还是在聘牧呢?那弟兄也都是,她要会司琴,她要会教主日学,你在找主日学校长还是在找妻子呢?我要找妻子就是说,她要对我很好,我不管她会不会讲道,我讲得再重一点,她要对我很好,她不信耶稣也可以。对不起,我讲这么重的话。我的意思就是说很多信耶稣的人并不知道对自己的丈夫或妻子很好。

  我的意思还是两国的伦理,一个人可能是一个杀人犯,一个人可能是江洋大盗,一个人可能是小偷。但是,他就是一个很好的丈夫,他每次偷来的东西回去都给老婆,「老婆,买了好的皮包了!」他很体贴啊!那牧师非常可能是个烂丈夫啊,就像我一样啊,一天到晚出去讲道,你说哎啊!好棒啊!很好啊!家里什么事都丢给太太做,那这太太很辛苦啊,宁可不要有这样的丈夫。我觉得我讲得就是很基本很容易了解的常识。我今天要去吃牛肉面,我不会要听那个牛肉面的老板告诉我他最近读经的心得,我不要听他最近的祷告,我也不要……,他的牛肉面烧得很好就好了。那同样的,为什么要有屏东基督教医院呢?医生能好好的照顾病人就好了嘛。我又是在讲那两点我始终在重复的,就是两国论。第一个,你的专业不一定跟你的信仰有直接关系,你的基督教信仰并不能让你在专业上很优秀,这是常识。但另外一方面,迟早你的信仰对每一件事,包含你的专业和你的生活是有影响的。这两个看起来矛盾的东西,是一直都有的。所以,你真的用你的信仰来改变这些环境,我觉得也对,是对的。但是在改变的时候,你需要用上帝在世界的自然法则来改变,是敬畏上帝,然后用世界的自然法则来改变。你今天要烧牛肉面,你是一个基督徒,你希望牛肉面烧得好,你需要敬虔求主帮助,这是真的,然后这不减少你自己应该去学习,应该去练习,应该去操练的部份。然后,这也不会改变一个你天生手并不是很巧的,然后因为你常常祷告,上帝让你牛肉面烧得很好,这种情形并不是很多的。不是不可能有改变,但是那是有限,如果真的有改变了,那也是超越自然法则的一种神迹,这种神迹不是太多出现。

 信与不信的

  我们现在继续来看这个嫁娶的事情,哥林多前书第7章,两个人都不信,后来有一个人信了,然后在一起生活。因为有一方面信或不信呢,那个信念非常坚定,以致于就难以相处了。这难以相处,他第一个叫信主的那些人,「你不要就丢弃」。各位,这种痛苦你可以想到是非常多的,就是如果你信仰很认真的话,星期天做礼拜就是一件很痛苦的事情。你想去教会,他一点都不想去教会,他很痛苦,你也很痛苦。他甚至不是一个花天酒地,他是一个很爱家的人,星期天我们通通出去郊游,通通出去玩嘛,甚至我们从星期六就到远方去订一个民宿,我们全家一起快乐的玩、玩个两天,星期六星期天晚上再回来。每天工作都很辛苦,太太你也很辛苦,这不是很好吗?然后你说不行,我要去敬拜我的主我的神!这是会有冲突的。然后,如果你没有工作,你丈夫工作,你对主非常的执着,你觉得一定要十一奉献。那你很难啊,钱是老公的,事实上二人成为一体,就算你赚钱,你丈夫还是应该要奉献的。但这个时候,就有很多的困难,这种困难要解决就只有两个办法,或只有一个办法,那个办法就是一方妥协,要不然就是不信的那一方面,把他的不信妥协了,妥协可能就是变成信的了。但这问题也不一定因为这样就解决了,因为即使是两个信徒结婚,还是可能因为我们应该做什么事兴趣不一样。有一方可能信耶稣了,他信了,但他懒懒散散的,一个礼拜去一次教会已经很难得了,还要再参加小组、参加团契,还要再服事,他觉得实在受不了。那另外一方面如果很虔诚的话,觉得要多多益善,那就很痛苦很困难了。所以这个其实不是信和不信的问题,包括信的程度的问题。也就是说不是信的程度的问题,也不是信和不信,就是你们两个人在各方面能配合多少的问题。

  那如果相反的,另外一方面信,但信得随随便便的,啊,不去教会算了,不去教会没关系,他还是信耶稣。「啊,老公,我们每个礼拜都去郊游,很好,我也很喜欢,我才不喜欢天天听牧师讲道常常过时间的,还什么延伸制课程,门都没有,跟你一起去玩,最好!」他如果是这样,「老公啊,一年一度圣诞节来了,圣诞节跟我到教会去吧!」那老公也说「好啊」,老公对他的无神论不是那么坚持,老婆对他的信仰也不是那么坚持,那可能你们两个婚姻还是很幸福的。各位,那个很幸福但你们可能失去信仰,那就损失更大了!各位,我还是在讲信仰跟你的专业是不一定在一起的,你们两个可能都因为性情温和彼此愿意配合,以致于信主的星期天可以不去教会,以致于不信主的一年还是会陪他去一次教会,以致于你们个性、感情都配合这么好,你们非常快乐,婚姻非常幸福。各位,这一点不稀奇,就跟一个不信耶稣的人他手很巧,他从小在北方的父母调教下,虽然他不信耶稣,虽然他恨恶耶稣,虽然他是一个回教徒,但是他牛肉面烧得比基督徒好很多,这是很正常的。为什么你一定要想到说只有基督徒才会有幸福的婚姻,只有基督徒才有好的牛肉面,只有基督徒才有好的医术,只有基督徒弹琴才弹得好,所有你们看到的都应该反驳我刚刚讲的话。我回头讲过好多次,就是因为这是我讲得一个重点,而这个重点容易被遗忘,所以我就常常提醒这件事。

  现在讲婚姻了,两个人原来不信,现在有一个人信了,保罗说怎么样?「只要对方愿意,你就不要主动的提出离开」,他只要跟你,那你就不要离弃嘛,你要很有信心。14节这解释也有点复杂「因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁,并且不信的妻子就因着丈夫(原文是弟兄)为了圣洁;不然,你们的儿女就不洁净,但如今他们是圣洁的了。」这一段的解释,可能也是天主教解释的比较符合字面的意思。天主教是把婚礼当作圣礼,也就是在天主教的婚姻里面,是有上帝特别的祝福的,当然更不能离婚了。我们基督教的婚礼不是圣礼,所以照着世界的法律做,符合世界的法律就可以离婚。这个没问题,符合世界的法律就去做。那在这里有点像天主教,就是说有一方面不信,但是因为你在教会里结婚,你跟一个信的人在一起。这里好像就是说,因为这个婚姻,你们就自动那个不信的人就变成圣洁的了。甚至只要一方面信了,而且这一方信的呢,让对方在教会里结婚,而且让所生的孩子也有婴儿洗,小孩也是圣洁的了。这些都是这两节经文在注重圣礼果效下的教会,就天主教是特别明显的例子,是可以解释的。

  我们基督徒通常解释相反,就是信主的丈夫因着不信主的妻子就成了污秽,对不对?我们通常是这样了解,我们通常都不会想到说,信的人会把不信的人变得圣洁。我们通常都会想到说,不信的人会把信的人变得污秽,我们基督教是比较悲观的。那可是这里经文说不信的因着信的成为圣洁了,不但不信的因着信的成为圣洁了,而且他们的儿女也是圣洁的,那这怎么解释呢?如果我们不说在圣堂里结婚就主动的、自动的会叫双方成为圣洁,而叫儿女成为圣洁,这段经文照基督教解释就是说,信的那个人可以在家庭里发挥传福音的功效,或者迟早会让那不信的和儿女都成为圣洁,都信了耶稣,就这样解释。但这样解释比较牵强一点,但我们一般解释就是还是传福音使他们变成圣洁了。

  那15节也是一个看起来非常宽大,而我们今天很少看到的情形了,「倘若那不信的人要离去,就由他离去吧!无论是弟兄,是姐妹,遇着这样的事都不必拘束。」这个要离去就让他离去,这里你可以把他解释成,应该不是强解,就是他要离婚就离婚吧!就是这里他要离婚跟他有没有犯淫乱,你有没有犯淫乱什么都没关系。这里有一个最方便的离婚方式,就是只要他不想跟你结婚,你就跟他签离婚协议书。这是保罗讲的,他甚至说「无论是弟兄、是姐妹」,也就是那个不信的人是丈夫是妻子,「遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。」这句话解释起来也有点可以有两个相反的方向来讲,一个比较简单,而且看起来比较合理,就是他要离开就离开吧!你就好合好散的跟他签离婚协议书,这样你们彼此之间感情还是和睦的,就算以后是陌生人了也还是和睦的。你就顺着他的意思,他要离开就离开,你们才能和睦,这是一个意思。另外一个意思刚好相反,上一句跟下一句是相反的意思,就是你是让他走,不过提醒你,神召我们是希望我们和好的,所以你是让他走,但是你是希望他能够心里所想的,是希望你们再能够合一、和好,成为夫妻。

  第16节,「你这作妻子的,怎么知道不能救你的丈夫呢?你这做丈夫的,怎么知道不能救你的妻子呢?只要照主所分给各人的,和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。」保罗讲的,虽然我们有不同的解释,但起码比死板的解释要有一些宽松。就是好像不信的那一方面要离开的话,你不必那么拘束,也不必那么悲观,你总应该有一种乐观的想法,神多多少少可以借着你救你那不信的丈夫或妻子。虽然有的时候我讲的话悲观一点、玩笑一点,但我想,我们再看看也许神实在是常常会借着我们长期的忍耐、继续对主的信心,可以把别人挽回过来。

 守素安常

  下面保罗讲的就不是婚姻的事情了,重点还是在「守素安常」,但是不限于婚姻。18节,「有人已受割礼蒙召呢,就不要废割礼;有人未受割礼蒙召呢,就不要受割礼。受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么,只要守神的诫命就是了。」这一个很重要的事情又再一次的提醒我们,保罗看重,或者神借着保罗告诉我们,祂看重的是内心。受割礼不受割礼是很轻微的事;当然我们不能说受洗不受洗是很轻微的事,只要心里信主就好了。因为如果你心里真的信主的话,神是要求你要受洗礼的。这里说受割礼不受割礼,在当时以色列人总还觉得我成为一个基督徒,我还是要维持守律法的那个部份。保罗说这些都不是重要的,这对我们来讲是很难以想象的。但是我们今天碰到祭祖的问题,这些问题都是保罗已经讲过的,就是祖先这些事情你都不必放在心上,你只要好好的敬畏上帝就对了。这不是一件严重的事,我们不必想尽办法来改变在清明节祭祖,或者是在什么地方,都不必,你就信靠你的上帝就好了,不必去遵行原来的那种本色。

  20节,保罗讲的也是让我们看到非常的……神要我们守素安常。各位,保罗并不是保守,保罗不是说我们不能在生活中有任何的变动。我们可以有变动,我们可以有改变,包括你的婚姻,包括你的割礼。但是保罗总是一个很明智的建议就是,你最好把你的现况维持好,把你的现况做好。所以这是20节说,「各人蒙召的时候」,蒙召当然可以是在永恒里就被蒙召,蒙召也是你信耶稣受洗归入主名下的时候。

  「各人蒙召的时候是什么身分,仍要守住这身分。」这个对我们来讲似乎不是问题,但保罗那个时候就有个问题了。就是很多人蒙召的时候或是信耶稣的时候他是奴隶,那他信了耶稣以后是不是不要做奴隶了?各位,我们上午花那么多力气讲的到现在就有一些关系了。你信耶稣的时候是妓女,你信完了是不是就不要做妓女?照保罗说仍然维持身份,啥?我们能想象基督教妓院吗?蒙爱妓院吗?我们能想象这个吗?第一个,我们当然不能死板的说我信耶稣的时候正要到教会里去偷东西,结果听到布道会了,看到上帝讲得这个话,我就仍然信了耶稣,把那个东西偷完了就出来了,一定不可能嘛。那他这里说「蒙召的时候是什么身分,仍要守住这身分。」其实主要是指你是奴隶这个身分而言的,你是奴隶,现在仍然守住你奴隶的身分。

  下面讲「你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑;若能以自由,就求自由更好。」这些你也可以把它稍微再扩大一点想,就跟刚才讲到的婚姻类似。你以前不是信主的,你现在信主了,你可不可以求在婚姻上自由,因为你现在跟他是难以相处了?保罗说「不要,不要改变,你就还是维持吧」。但是如果他要走,他就可以走。你现在信耶稣了,但是你以前是奴隶,基督不是释放我们叫我们得自由吗?我们现在应该不要再做奴隶了吧!啊,不要忧虑,如果你能够得到自由,当然是得自由最好,「因为作奴仆蒙召于主的,就是主所释放的人」,你已经被主释放了,但是你不要忧愁,因为「作自由之人蒙召的,就是基督的奴仆。」你再自由,你原来的身分再自由、再好,你要知道信了耶稣以后,你就是基督的奴仆。这点路德也表达的非常好,这有一点唯心论了。

  各位,求主帮助你们,这是很严肃的一句话,我们要求神帮助我们度过今世的艰难,我们要求神帮助我们在工作、婚姻、不良的老板、上司、下属、丈夫、妻子、父母、儿女、邻舍、政府,非常不好,难以摆脱的情形下,我们能够被主释放。那个「被主释放」,如果是主就把这个环境都改变了,那是最好的了。真的有一个非常坏的老板,各位,做奴隶就是每个老板都应该最坏的了,现在神给你了一个新的好老板;原来你的婚姻非常坏,信了耶稣以后觉得我那个丈夫原来就这么邪恶,现在我信了主更觉得他邪恶,这怎么办呢?结果他走掉了,他受不了你这个圣洁的人了,他走掉了,那很好。我们这一段可以看起来连在一起,不管是婚姻上的捆绑、工作上的捆绑,甚至是传统上的捆绑,你信了耶稣,你就被主释放了,你就得自由了。这个得自由有两方面:第一个你一定有的就是心灵的自由;第二个是你不一定有的,就是外在的自由,如果有那最好,你也应该求。但是如果没有,你就还是守素安常,你心里要相信,你仍然是被主释放得自由的。这个时候自由又跟爱是连在一起的了,跟我们刚刚讲得相反不一样。像刚刚我们讲得自由是跟爱不一样,就是自由你可以为所欲为,因为上帝释放你。但是你为着爱,你就仍然不做那些你可以自由做的事,仍然做那些自由之身不必做的事,当然都是美善的。啊,你要知道你是基督的奴仆,基督仍然把你放在这个工作的冈位;基督仍然把你放在这个家庭;基督仍然把你放在这个环境里,你就做基督的奴仆吧!

  然后,说你「不要作人的奴仆」。各位,作「人的奴仆」就是,你在工作、你在家庭、你在生活中,你是看他的脸色在工作。我们仍然在工作,我们也许仍然在服事一个奴隶的主人,仍然在服事一个非常不讲理的人,仍然在一个邪恶的单位里,这都是世界上普遍的现象。但是他提醒你不要做人的奴隶,做人的奴隶是做什么事都看他的脸色;做什么事看他给你的好处。不要这样,你要想到你是基督的奴隶,基督是善待你的,而且基督给你自由,这自由也许叫你在很艰难的环境下继续去持守做基督徒所需要的艰难和所活出来的美善。

  所以,24节他的结论还是一样「你们各人蒙召的时候是什么身分,仍要在神面前守住这身分。」这并不是保守。很多人解释就是保守,没有结婚不要结婚,有了婚姻不要离开,离开了婚姻不要再结婚,你的工作也不要换,是怎么样就怎么样,如果能换最好,不过通常也没有多好,所以,你就继续的适应这个,看起来保罗是这样讲的。