8.犹大书

8.犹大书

作者：犹大（v.1）（以犹大为作者之外证良多，不用赘述。内证方面因无从比较，无法鉴识。反对犹大为作者的批评学者从五方面下手：1.第3节之「真道」在原文上指一套有系统的神学纲领，故不可能在犹大时代；2.第17节指较后期的年日；3.书内含有后期诺斯底主义的思想；4.第9节作者引用旧约旁经，指非真使徒所为；5.教父希加士布斯(Hegesippus)传说本书非犹大手笔。但这些均受不住福音派学者严厉分析及应付，犹大为作者毫无疑问）。

日期：67－68A.D.（处彼得后书之后数年，因犹大书曾引用彼后书）。

地点：耶路撒冷（与雅各书有关相同推理）。

目的：消极性的警告信徒假师傅的谬理，积极性的鼓励信徒竭力为真理争辩（3－4）。

主旨：力辩真道。

特征：

（1）在文题修辞上与雅各书雷同。

(2)喜爱「三行诗格」体裁(Triplets)(在25节中有18节含有此格式）〔注45〕。

（3）透露假先知的谬论颇详。

（4）含有新约中著名的「赞美颂」（vv.24－25）。

（5）新约唯一书卷引用旧约旁经经文。

（6）钥字包括有「保守」、「不敬虔」、「真道」等。

历史背景：

A.作者的问题

1.作者是谁

「犹大」为一普遍的姓氏，特因犹太英雄「犹大马略比」之英勇事迹，「犹大」之名极为后人所爱戴。在新约中共有六人名「犹大」（路3：30；6：16；徒5：37；9：11；15：22；可3：19），但作者自称为「雅各的弟兄」（1），这样六位同名中只有二人才能迎合；其一即十二门徒中非加略人的犹大（约14：22），另一为主耶稣的弟弟（太13：55；可6：3）。

虽有学者〔注46〕赞同「非加略人的犹大」为本书的作者，但这是不可能的，主因有三：1.如此雅各便成了他的兄弟，亚勒腓的儿子（路6：16；徒1：13）；但这雅各并不是一位如此著名的人物，使犹大引用他的名字为引介；2.这非加略人的犹大到底有无兄弟名雅各也成问题；徒1：13「兄弟」之词不在原文之内，据6：15－16之英皇钦定本及美国标准译本均正确的把它译作「儿子」。

另一可能性，犹大即是耶稣之兄弟，这是传统的观点。主却有兄弟名雅各，他也是耶路撒冷教会的领袖（加1：19；徒12：17；15：13－21；21：18）。作者引述这位人人知晓的雅各为启信介语有其特别的用意。他故意没称自己是耶稣之兄弟，因在主复活后，一切在地上的血统关系已告清除，甚至主自己的兄弟们在心理上也不愿在肉体关系上亲近主；这心理甚为明显，因为他们在主复活前均是否认主的人物，如今他们宁愿以主的仆人自居〔注47〕。

2.作者生平简史

有关犹大生平的资料非常绌少。主在世时他是不信主之人（约7：3－8）。主复活后才归主，成为主近身信徒小组的一员（徒1：14）。从林前9：5可见他曾结婚，也是一名旅行布道家，此外并无任何有关他生平的记载。虽有学者〔注48〕误将他认作是「称呼巴撒巴的犹大」（徒15：22），但这并不何靠。

据教父希加士布斯(Hegesippus)之传说，犹大二孙在罗马该撒豆米仙之淫政时，因他们乃主耶稣兄弟之孙子而受逼迫及被拿，他们向豆米仙解说，他们所信之国非人间之国，而是天使之国后才被释放，这是唯一略与犹大有关的遗传了。

B.读者的问题

本书缺乏提及对象是谁，从内容看可有三个解释：

1.犹太的信徒说

因作者自称为耶稣兄弟雅各之兄弟，而雅各在耶路撒冷教会为一首要人物，加上他引用旧约故事多次，故对象必定是犹太信徒，犹与雅各书相同；但书内之「犹太色彩」只能指出作者本身之背景而非读者背景也。

2.外邦信徒说

另有学者主张本书之读者为分布于小亚细亚各地之外邦信徒，如彼得书信的对象一般。他们认为彼得与犹大皆对付同样的异端者。

3.普及信徒说

此说（如Harrison,Guthrie）对读者是谁采「包含」的态度，即是指在巴勒斯坦外（如安提阿）各类教会均是本书所提及之教会的成员及本书之对象，并且因他们较接近异端者活动的中心（如加拉太）。

C.著书时机

作者有鉴于他所熟识之羊群备受假师傅扰害，便定意书写一神学性之辩道论文，力斥其非（3）；但情行越发转剧，他不得以把这论作大计暂时放下，立即执笔书此短简，警告读者勿让假师傅所迷惑。他力揭这些假师傅在两方面的错谬：1.道德方面－－他们否认基督的位格（v.4与歌罗西书之异同），误解神恩之教义（4a），把人之梦作神之启示（8）；2.行为方面－－放纵情欲，还以为是合法的（4，7，10，16，18）（与约壹书之异端同）。这些假师傅实质上与彼后书的雷同，故而作者曾多点引用该书。自彼得殉道后，此等假师傅的活动又再复燃，故犹大本着耶路撒冷教会领袖之身分书就此书，力斥他们的错谬。

D.与其他各卷之关系

1.与彼得后书的比较

犹4－18与彼后2：1－3；4差点而一字不漏的相若，参下

简表：

犹大彼后

72:6

82:10

92:11

102:12

162:18

17-183:2-3

圣经学者于是便提供四种理论解释这现象：1.同受相同的圣灵所感动；2.同采自相同的资料；3.彼得抄自犹大；4.犹大抄自彼得〔注49〕。笔者主张彼后为先著成的书卷，故以第四说为合，但犹大亦有自己著者的独立资料。

在性质上，彼后与犹大各有独立的重点，兹胪表于下以示识别：

彼后书犹大书

（对假师傅传论）宣告性阐明性

教会情形暗淡，危机四伏情形黑暗，危机产生

警告危机教导应付

预言现实

无引用前人多引用前人

将来式词过去式词（全无将来式）

2.与使徒行传的比较

使徒行传犹大书

真使徒行传假使徒行传

教会开始时情形会在末世时情形

异端的种子异端的成长

作者归主作者事主

隐藏异端阐明异端

大纲：

A、简纲（为背诵用）

一、有关假师傅的警训（1－16）

A.他们的行为＝1－9

B.他们的结局＝10－11

C.他们的描绘＝12－16

二、有关真信徒的教训（17－25）

A.纪念主信＝17－19

B.造就自己＝20

C.保守主爱＝21

D.怜悯别人＝22－25

B、详纲（为参研用）

一、引言（1－3）

A.作者自介＝1

B.启语问安＝2

二、正文（4－23）

A.有关假师傅的警训（4－16）

1.他们的行为＝4－9

a.现今的情形＝4－5

b.以前的历史＝6－9

2.他们的结局＝10－11

a.败坏自己

b.背叛灭亡

3.他们的描绘＝12－16

a.他们的现在＝12－13

b.他们的将来＝14－15

c.他们的过去＝16

B.有关真信徒的教训（17－25）

1.纪念主信＝17－19

2.造就自己＝20

3.保守主爱＝21

4.怜悯别人＝22－23

三、结语（24－25）

A.神的保守＝24

B.神的荣颂＝25

图析：

引1-作者自介1序

言2启语问安2

他们的行为现今的情形4-5

有关假师傅以前的情形6-9

力的警训他们的结局败坏自己104怒

背叛灭亡11|

辩3他们的现在12-1316斥

|他们的描绘他们的将来14-15

真23他们的过去16异

纪念主信17

道有关真信徒造就自己|端

v.3的教训保守主爱23

怜悯别人

结24-神的保守24跋

语25神的荣颂25

摘要：

使徒行传与犹大书前后相应；前者论在教会开始时期使徒的工作，后者论在教会建定时期假使徒的工作。本书也是引入下卷（启示录）的桥梁，导引神将来向假使徒所施行的审判。主曾说：「然而人子来的时候遇得见世上有信德么」（路18：8）。在保罗的书信中，他早已预言在末后的日子必有离道叛教的事（参提前4：1；提后4：3）；在彼得书信中亦曾揭破这等人之谬理（彼后2：1；3：3）；在犹大书中，这些均成史实〔注50〕。本书的重心在劝勉信徒为真道竭力争辩（3－23），附上书信格式的引言（1－2）及结语（24－25）。

一.引言（1－3）

A.作者自介（1）

作者开启本书先自我介绍：他是基督的仆人（1a），是雅各的弟弟（1b）犹大。作者因各人对他异常熟识，所以不多赘述雅各是谁。此后他用著名「三个一组」的字句描述读者的身分：他们是蒙召的，蒙爱的，及蒙保守的人（1c）。

B.启语问安（2）

作者愿读者在三方面蒙福，这「三个字」与「救恩三姐妹」略不同，其义相若。

C.主题介绍（3）

作者著书的目的乃是向读者阐释「共同的救恩」（3a），即是把救恩的基要释明，并鼓励他们为真理竭力据「理」力争（3b）；这些都是为着要应付假师傅渗入教会内工作之故（参4）。

二.正文（4－23）

A.有关假师傅的警训（4－16）

1.假师傅的行为（4－9）

a.现今的情形（4）－－作者著书的历史背景乃是因假师傅渗进教会内进行破坏真理。他们是1.偷进来的（4a），即是与真信徒参杂一起，使人防不胜防；2.自古被定受刑罚的（4b），不是说他们预定受刑，而是他们的结局早已铁定不改了〔注51〕；3.不虔不诚的（4c），原文指反叛神的态度；4.改变神恩，放纵情欲的（4d），即是误用基督徒的自由（参加5：13）；5.否认主耶稣基督（4e），特别是他在信徒身上掌管的权能（「主宰」）。这五大点乃描述他们现今的情形。

b.以前的历史（5－7）－－作者引用旧约古史作证明，主要目的指出凡反叛神的皆受神的刑罚。他以三件史书作实例，警训那些假使徒：1.以色列人出埃及后在旷野时的审判（5）；2.天使堕落时的审判（6）〔注52〕；3.所多马、蛾摩拉时的审判（7）。

2.假师傅的结局（8－11）

a.现今的责备（8－9）－－作者随着上文的史鉴在此重重的斥责这些假师傅，说他们是1.作梦的人（8a），非指在睡中的梦，而是隐喻学的应用，指情欲的放纵（与「梦」常用的字不同）；2.污秽身体（8b），不单是自己的也是别人的；3.轻慢主治的（8c），反对一切的管束，特别是神的管束；4.毁谤在尊位的（8d），即毁谤神的（参彼后2：10）；这毁谤神的话（即反权柄的话）连天使长也不敢作，无论对神或魔鬼，因魔鬼也是有权柄的灵（9）。

b.将来的结局（10－11）－－这些人（回应8a）常施毁谤的话，毁谤他们所不知道的审判，如同无灵性的畜类一样，故他们的结局是1.自取败坏（10）；2.故意反叛，自取灭亡（11）；如该隐的杀害，及可拉的背叛等结局一般。

3.假师傅的描绘（12－16）

a.他们的现在（12－13）－－他们现今的情形如同1.在爱筵中的礁石（12a），装作属灵的面孔，但暗暗害人；2.只知喂养自己的牧人（12b），自私自利；3.无雨的云彩（12c），有名无实，虚有其表；4.没果子的树（12d），随风飘荡，死根枯木；5.海中的狂浪（13a），涌出自己的可耻；6.流荡的星（13b），没有规则和轨道，至终的结局是墨黑的幽暗（13c），墨黑的审判。

b.他们的将来（14－15）－－他们的现在是阴险的，他们的将来乃受审判（15），受审判的时候就是主再来之时（14）。

c.他们的过去（16）－－他们受责乃因他们是1.私下议论的人（16a），即暗中谋算的反叛者；2.常发怨言（16b），不肯认错，不满自己的本位；3.随从己欲（16c),生命以满足情欲为主；4.说跨大的话（16d），为的是占人便宜（16e）或讨人喜欢（16f），而非讨神的欢喜。

B.有关真信徒的教训（17－23）

作者毫不留情揭破假师傅的面孔，也真理填胸的怒斥他们的不对，又不徇情面的预言他们的结局。这一方面的警训是消极性的防备；但对真使徒言，作者要他们积极性的表显真使徒的模样。

1.纪念主言（17－19）

当纪念主耶稣藉着使徒所传的教训，尤是论及末日假先知出现的情形，好叫有备无患及防患于先（17）。这些假先知是1.讥诮的人（18a）；2.随私欲所控制而不敬虔的人（18b）；3.引人结党的（18c），破坏教会合一与彼此相爱者；4.属血气的（18d），非属灵的；5.没圣灵的（18c），非属神的。

2.造就自己（20）

又当在1.至圣的真道上（「真道」或作「信心」）（20a）；2.圣灵里的祷告上（经过圣灵的洁净与引导）（20b），造就自己。

3.保守主爱（21a）

要常在主的爱中，以主的爱为主的动力，激励（参林后5：14）人生。

4.望主之怜（21b）

仰望主耶稣基督的怜悯（参2），这怜悯是达到永生的途径。

5.怜悯别人（22－23）

求主怜悯的人也要学习用主之怜悯（或作「恩慈」怜悯别人，特别向1.存疑心的（信心不坚定的）（22）；2.仅仅得救的（23a）（或指不信的人）；3.固执刚愎的（23b），更须怜悯对待他们，存惧怕的心（怕他们受永刑）向他们施恩慈，但要厌恶他们不良的生活习惯（23c）。

三.结语（24－25）

A.神的保守（24）

作者的结语与他的启语般强而有力，使人信心坚定，爱心振奋。他指出神的保守是坚强的，使人1.不失脚（24a），跌进错谬的道理或假使徒的行为；2.无瑕疵在主前（24b），无惧审判。

B.神的荣颂（25）

愿「荣耀」（指神的本性），「威严」（指神的伟大），「能力」（指神的管理），「权柄」（指神的权能），因耶稣基督回归给神。

*****

犹大书为一封极富挑战性的书卷，向历代的信徒发出为真理竭力争辩的挑战。现今世代险恶，异端横行，人欲横流，凡爱主的信徒都需提起大无畏的勇敢，藉着笔、口、手、脚、生命见证主，竭尽气力为主打仗。

要打美好的仗要在四方面扎根：1.在至圣的真道上造就自己，不要只有为真道作战的勇气，而不懂得真道的「真相」，不要像大无畏的兵丁，上到战场上连手中的枪也不晓得使用。在主的军队中，不在真道中扎根的勇士不过是匹夫之勇而已；2.在圣灵里祷告，与圣灵合作，支取圣灵的力量，配备为主作战的能力；3.保守自己常在神的爱中，不要忘记主恩，用主的爱爱人；4.仰望主耶稣基督，以主为人生的目标，专心依赖靠主行事为人。

你懂得使用你的武器吗？你有能力作战吗？（缺少能力，虽有威力猛烈的武器也是无用！）你有爱人爱神的心吗？（若缺此，虽备有最新式的武器，无比的能力，也只能产生不良的效果！）你有人生的目标及方向吗？不然，所有的行动都只是打圈子式的徒劳无功。由此可见，信徒所需要是四方面的装备，才能成为神合用的工人。

书目注明：

(注1)据H.C.Thiessen考究，早在奥利根时(c.200A.D.)此组书信已被称为「普世书卷」(CatholicEpistles),参氏著IntroductiontotheNewTestament,Eerdmans,1955,p.271。

(注2)D.E.Hiebert,AnIntroductiontoTheNon-PaulineEpistles,Moody,1973(1962),pp.14-15。

(注3)D.E.Hiebert上引书第19页引自T.O.Bernard,TheProgressofDoctrineinTheNewTestament,n.d.,p.162。

(注4)选自C.C.Ryrie,BiblicalTheologyofTheNewTestament,Moody,1966(1959),pp.138-147,232-261,270-297,317-344;G.E.Ladd,ATheologyofTheNewTestament,Eerdmans,1974,pp.571-616。

(注5)H.C.Thiessen据保罗殉道后提摩太便释放出来订定本书于67－69年著成，见氏著上印书第304页。

(注6)如A.W.Pink,AnExpositionofHebrews,Baker,1971(1954),pp.10-11。

(注7)详论此点可参F.F.Bruce,"Hebrews,"NewInternationalCommentary,Eerdmans,1972(1964),pp.xxix-xxx.

(注8)读者意欲深讨「作者是谁」的「研究史」可参B.F.Westcott,TheEpistletoTheHebrews,Eerdmans,1970(1989),pp.IXii-IXXiX。

(ע9)DonaldGuthrie,NewTestamentIntroduction,Tyndale,1966,III:18-19.

(注10)F.Delitzsch,CommentaryonTheEpistletoTheHebrews,T.&T.Clark,1872,p.409指出希伯来书之希腊文只与路加(非其他人)的希腊文相若。

(注11)D.E.Hiebert上引书第90页；F.F.Bruce上引书p.xxx。

(注12)有关6：1－8或6：4－8的详释，读者可参F.F.Bruce上引书pp.110-125;C.C.Ryrie上引书pp.256-258。笔者赞同K.S.Wuest,HebrewsintheGreekNewTestament,Eerdmans,1958(1947),pp.107-109;A.W.Pink上引书pp.285-297,310-320及J.F.MacArthur,Hebrews.Moody,1983,pp.136-149等的见解。中文读本可参陈终道牧师著「希伯来书讲义」，证道出版社1960年版第52－59页。

(注13)CurtisVaughan.James(StudyGuideCommentary)Zondervan,1969,1977(8th),p.7。

(注14)D.A.Hayes,"James,"InternationalStandardBibleEncyclopedia,Eerdmans,1939,III:1564。

(注15)读者欲详研此点可参J.B.Mayor,TheEpistlesofSt.James,Macmillan,1913,pp.iii-iv。

(注16)读者欲细研雅各是否与主有血统关系的可参D.E.Hiebert上引书第46－50页。

(注17)E.F.Harrison,IntroductiontotheNewTestament,Eerdmans,1968(1964),p.365却不以为然。

(注18)如H.A.Kent,Jr.,Faiththatworks,Baker,p26。

(注19)如C.Vaughan上引书第15页；A.E.Barnett,"James,"IBD.,II,Abingdon,1962,p.795。

(注20)赞同此说的学者有W.Barclay;Farrar;Hort;Sanday;Jamieson,Fausset,Brown;Hadjiantoniou等。

(注21)赞同此说的学者较前说为多，如Zahn;Thiessen;A.Ross;Alford;Knowling;Carr;Mayor;Meyer;A.T.Robertson等，不表意见但倾向此说的有M.C.Tenney;D.Guthrie;J.S.Baxter;H.A.Kent等。

(注22)陈终道著「雅各书讲义」，证道出版社1958年版第60页。

(注23)笔者发现在多本注解雅各书的注释书中只有AndrewMcNab,"James,"NewBibleCommentary,IVP,1961,p.1128把5:19-20连在「祷告」(上文)方面去。

(注24)H.E.Hiebert上引书第111页自H.K.Ebright,ThePetrineEpistles,ACriticalStudyofAuthorship.(1917),p.42。

(注25)M.C.Tenney,TheNewTestament,anHistorical&AnalyticalSurvey,Eerdmans,1953,pp.365-366。

(注26)牛述光著上引书第537页。

(注27)如Calvin;Bengel;Alford;DeWette;Lange;Keil;Barnes;Moorehead;Thiessen;牛述光等。

(注28)如Olshausen;Hengstenberg;Schaff;Davidson;Salmon;Farrar;Lenski;Hiebert;Harrison;Selwyn;陈终道等，笔者赞同此说。

(注29)E.G.Selwyn,TheFirstEpistleofSt.Peter,Macmillian,1969,p.45。

(注30)如“IPeter”,Lange’sCommentaryontheHolyBible,Zondervan,n.d.,pp.7-8。

(注31)如E.F.Harrison上引书第379－380页。

(注32)有意在此在此详研者可参H.E.Hiebert上引书第139－157页。E.F.Harrison上引书第386－401页。

(ע33)A.T.Robertson,EpochsinTheLifeofSimonPeter,Baker.1935reprint,p.297.

(注34)A.T.Robertson,WordPicturesofTheNewTestament,Broadman，1933，VI：165。

(注35)C.C.Ryrie,BiblicalTheologyofTheNewTestament,Moody,1966,pp.285-286。

(注36)读者意欲详研此说可参任何教会史书籍，或拙著之「基督教神学思想史」，天道书楼出版社1979年初版。

(注37)虽有学者如B.F.Westcott,TheEpistlesofSt.John,Eerdmans,1971(1883),p.xxxi主张约翰一书为新约圣经终终著成的一卷，然而此说缺乏强力的史证。

(注38)参自A.Plummer,"IJohn,"CambridgeBibleForSchools,1938,pp.35-36;牛述光著上引书第578，580－581页。何赓诗著「约翰书信所译注释」，证道出版社1960年版第2－3。

(注39)J.R.W.Stott,TheEpistlesofJohn,Eerdmans,1975(6th),p.57。

(注40)C.C.Ryrie,"IJohn",WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p.1477。

(注41)DavidSmith,"IIJohn",Expositor-sGreekTestament,V,Eerdmans,1970reprint,p.160。

(注42)笔者与Westcott上引书第232页及J.R.W.Stott上引书第211页有别，但与C.C.Ryrie上引书第1479页的观点相同。

(注43)J.R.W.Stott上引书第225，227页。

(注44)A.Plummer,“EpistlesofSt.John”,CambridgeGreekTestamentforSchoolsandColleges,CambridgeUniversity,1938,p.149。

(注45)G.L.Lawlor.TheEpistleofJude,PresbyterianandReformed.1972,p.14。

(ע46)J.S.Baxter,ExploretheBank,VI,Zondervan,loc.cit.

(注47)D.E.Hiebert上引书第173页引自J.R.Lumby,"Jude,"TheSpeaker-sCommentqry,IV,1881,p.348。

(注48)如E.H.Plumptre,"Jude,"CambridgeBibleforSchools,Cambridge,1893,pp.85-86。

(注49)读者若欲详研这四种理论可参D.E.Hiebert上引书第175－179页。

(注50)S.M.Coder,"Jude,"theActsoftheApostates,Moody,1958,p.3。

(注51)G.L.Lawlor上引书第49－50页。

(注52)大部分保守派学者把这节与创6：1－4连在一起，如T.Dwight(Meyer-sCommentary);Salmond(Pulpit-sCommentary)lummer(Ellicott-sCommentary);Moorehead(ISBE);Alford;Coder;R.Wolfe;W.Barclay;Ryrie;Unger;H.A.Hoyt等。