〖神的话〗
第一，神的话带有能力。
救赎的能力不在人的智慧中，乃在神的话里。
因此，若人要得着救赎，他们必须转向神的话语；若传道人要执行拯救的职事，他们必定要传讲神的话。
使徒为神的智慧及人的智慧作了一个清楚的划分。
他引用在以赛亚时代，耶和华审判犹大的「智慧人」的信息（赛29：14），并且说：「就如经上所记：『我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。
』」（19节）他继续说：「智慧人在哪里？
文士在哪里？
这世上的辩士在哪里？
神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？」
（20节）对主前第八世纪的犹大是真实的，对主后第一世纪的哥林多也是真实的。
神没有改变对因理性而骄傲的人的态度。
人不能用自己的智慧寻找到神。
神是无限的，所以不是人的头脑所能认识的。
神自己一定要主动地说话及拯救，他也仁慈地作了：「因为，在神的智慧里，世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人」（21节）。
在这震撼人心的经节中，神的意愿及目的，从消极及积极两方面清楚地说明了。
消极方面，「在神的智慧里，世人不能凭自己的智慧认识神」。
这是说，人的智慧被神的智慧弃置一旁。
神在他的智慧里已命定，世人不能靠自己的智慧寻着他或认识他。
在有限的、堕落的人的头脑中，没有能力去发现或了解神。
神是远超人所能接触的。
所以，积极方面，神就乐意供给人所缺乏的，而且藉着「我们所传愚拙的道理」作成这工；就是藉着这宣讲（Kerygma）。
藉着这在世人眼中看为愚拙的信息，神要「拯救那些信的人」。
仔细观察使徒在这儿提出的强烈对比是很重要的。
第一，在「认识」及「拯救」两个动词中有一刻意的对比。
神乐意使人不单认识他，更愿意拯救人。
理性上的启发是不足够的；我们最大的需要是从罪恶中被救赎出来。
其次，神定意让我们认识他的救恩，但不是靠我们自己的智能或智慧，乃是靠着他的话语；不是靠人的理性，乃是靠他的启示，靠福音、靠宣讲（Kerygma）。
第三，神的计划是要藉着福音拯救「那些相信的人」，不是那些聪明和有学问的人。
救恩的条件是信心，并不是卓越的思想。
