第八章 两个性情

第八章、两个性情

探讨圣经的异同时，没有比分别信徒的二性情更实际。 不认识这真理的基督徒，容易被罪疚折腾，又被疑惑和气馁撕开。 因此，明白基督徒有两个性情，这是重要的。 每个基督徒都有两个性情，一个新一个旧，各有特徵。

旧性情每个人，得救与否，都有一个旧性情。 这是不信的人唯一有的一个，从亚当承受，延续一生。 我们可以称它为亚当的性情、旧人，或肉体。 大卫在这些话中承认，「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。 第七章、法理上的赦免与亲情的赦免（诗51：5）保罗也指出，「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」 （罗7：18）我们不应在这性情里头找寻良善；找不到好的也不应该失望。 当人明白自己的性情潜质是无恶不作，这是个极大的悟醒。

亚当的天性是信徒三大敌人之一，其余二个是世界和魔鬼。 旧天性是里头的敌人，是内奸。 它喜欢吃那些不造就人的和不洁净的东西，造成人违背神的自然倾向，鼓催人与神为仇，并不顺服神的律，又不能讨神的喜悦。 因为它，人较倾向接受错谬而不是真理。

亚当的性情罪恶，无可救药。 甚至当人过了多年的圣洁的生活，旧天性也不会丝毫改善。 主没有意思把这天性改良或革新，在各各他的十字架祂已把它定了罪案。 「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」 （罗8：3）「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；」（罗6：6）现在神教训信徒向它当看自己是死的，就像死人一样的不向这性情作任何反应。

当人被禁止做某些事情，旧天性立刻想做。 保罗在罗马书七章7至9节形容这奇怪的现象：

「这样，我们可说什么呢？ 律法是罪吗？ 断乎不是！ 只是非因律法，我就不知何为罪。 非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心。 然而罪趁著机会，就借著诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。 我以前没有律法是活著的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。」

保罗也把旧性情比作一具死尸，紧系在他背上。 图画就像一个腐烂发臭的尸体，随处紧贴着他，令他喊苦：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体。」 （罗7：24）

旧性情就是我们在亚当里的本相。 主耶稣不单为我们所犯的罪死，也为我们的旧性情死。 这是个安慰，因为我们的所是，远远坏过我们所作所为。

所说的并非否认不信的人也有仁慈、怜悯、爱心和慷慨的时候。 这表现可能由于几方面。 这可能是自然的本能，例如：母亲对婴孩的爱；也许是一时的触动或一种学来的表现；也许是出于基督信仰的影响，它是世上的盐和光；也可能出于希望赚取或配得救恩的动机。 无论源头是什么，有一件事是肯定的。 第一件任何未得救的人能真正做的善行，就是信靠基督（约6：39）。

新性情

当人重生，他就得着一种新的性情，一个神的性情（彼后1：4），基督的生命。 这天性不能犯罪，因为是由神而生（约壹3：9）。

这性情良善也只能作良善的事。 我们可以称它为基督的性情或新人。

它喜欢清洁和圣洁的事情，渴慕神的话，喜悦耶和华的律例。 神的命令不难守，正是这性情乐于遵行的事，就像吩咐母亲照顾自己的婴孩，正是她想做的。

新旧两个性情就像挪亚从方舟放出的鸽子和乌鸦。 乌鸦一去不返，从浮在水面的腐尸得着食物。 鸽子代表新性情，它返回方舟，直至它能找到一处清洁的地方来休息和进食。

主耶稣的话多真，「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」 （约3：6）

争战仍在

一位初信者把这种争战的情况形容得十分精采。 他说：「罪已从我心中除去，但我的祖父还活在我的骨子里。」

人一得救，两个性情就开始彼此相争。 不用希奇，因为两个极端相反的性情怎可能和谐共处？ 比喻可从利百加腹中两个婴孩的相争看见（创25：22－23）。 她曾问：「若是这样，我为什么活着呢？」。 保罗在罗马书七章14至25节也把这争战形容得逼真：

「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。 若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。 既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。 因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。 故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。 若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。 因为按著我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。 我真是苦啊！ 谁能救我脱离这取死的身体呢？ 感谢神，靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。 这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」

一幅争战的图画与肉体和圣灵的争战相关，但不完全一样（加5：17）：

「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。」

无怪乎，信徒经常觉得自己是双重人格，一个人格分裂的人，就像Dr． Jekyll　and　Mr． Hyede。 无怪乎，信徒就像利百加，对这种争战感到迷惘。 他以为当他信靠主，争战已成过去，可他现在发现另一场猛烈的战争才刚开始，使他感到徬徨。 令他可能甚至怀疑自己的救恩。

他应该知道每个基督徒，甚至是最圣洁的基督都有这种争战（林前10：13），并且这场争战会延续至死亡，或是主的再来提升的时候。 这不单不是他未得救的证据，反而是他真正得救的确定。

谁胜谁负？

帮助我们脱离内住罪权势的是圣灵（加5：17），最敬虔的信徒本身也没有这种能力。 可是基督徒的顺服和合作是必需的。

决定谁胜谁败乃是信徒自己，在乎他所喂养的是哪一个性情。 他不能用电视、电影和属世的读物和娱乐来喂养肉体，然后期待新性情可以得胜，这是不可能的。 他不能养狼而希望羊胜。

因此，圣经在罗马书十三章14节告诉他：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」 在彼得前书二章11节又说，「亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。 我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。」

在积极方面，基督徒有责任用时间读经、祷告和事奉，这都是圣洁生活所需的。

勿借口

我们万不能借口犯罪，把责任推到旧天性身上。 这样推卸责任的行为是不能凑效的。 神追究责任时，是向人，不是旧天性。

给犯罪制造借口，只会令下次更容易犯罪，把人的防卫能力降低。

结语

圣经和经验都告诉我们有两个天性。 也许它们有不同的名字，但无论如何它们存在。 如果信徒看不见这事，他可能觉得是内心的冲突。 或者，他会疑惑自己的得救，又或者，他们的生命一蹶不振。

解决问题的方法在于对罪恶意欲的回应，我们必须看自己如同死人一般，把自己顺服在圣灵的掌管之下。 只要他这样做，他就不会随从肉体的私欲（加5：16）。