第十一篇 时间

第十一篇、时间

圣经中有两个字译为“时间”，第一个字是“克朗那司”（χρóνοs）。 这是可以计算的时间，如年、月、日、时，这个时间可长可短，长的如四十年（徒13：18），短的如一霎时（路4：5）。 第二个字名叫“开拉司”（καιρós），这是有意义、有内容的时间，如收割的时候（太13：30），受试炼的时候（路8：13）。

在旧约和新约中最常用的是第二个字（καιρós），每个时间都是有意义、有内容的，如下雨的时候（拉10：13）；女儿出嫁的时候（撒上18：19）等等。 每一个时间都是一个机会，人必须利用他的时间，抓住他的机会，去尽他所当尽的本份，完成他所应完成的事工。 反而言之，时间未成熟的时候，也不可过于急躁，例如撒种的时候不能去收割。

在旧约中最原始的月名是按照内容的意义而起的，例如亚笔月是从埃及为奴之家出来的日子（出13：4），又叫穗苗成熟之月。 西弗月是开工建造耶和华的殿的日子（王上6：1），又名开花之月。 以他念月是以色列人聚集到所罗门王那里的时候（王上8：2），又叫长流不息之月。 布勒月是圣殿造成的日子（王上6：38），又名雨水之月。 在以色列人被掳以前，已经开始用数目字来计算年、月、日，如西底家王十一年四月初九日（耶39：2），十二年十二月初一日（结32：1）等。 在以色列人被掳回国以后，从巴比伦人那里又学了许多新的计时方法和新的月名，如尼散月（尼2：1），西弯月（斯8：9），以禄月（尼6：15），基斯流月（亚7：1），提别月（斯2：16），细罢特月（亚1：7），亚达月（拉6：15）等，这些原来都是巴比伦的名称。

为了研究“时间”在圣经中的教训，我们须要查考与时间有关系的一些专门名词，如“那时”，“托铁”（τóτε），只在申命记前十章内便见有十五次之多。 每个“那时”都是介绍一件历史上的事实，而这许多历史上的事实又是发生在过红海与进入迦南中间的阶段中，说明神在每一个不同的时间内都有他的安排和指示。 “那时”到底是指着哪一月、哪一日，问题比较次要，而主要的意义是说明每个“那时”都有它的具体内容，例如“那时耶和华吩咐我说，你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要作一木柜”（申10：1）。 “那时”可能指着过去的事，现在的事或将来的事。

与“那时”有关系的一个名词是“那日子”或“那些日子”。 这也是专有所指的。 例如雅各对他的家人说，上帝“在我遭难的日子，应允我的祷告”（创35：3）。 此外还有“耶和华的日子”（摩5：18）；“争战呐喊的日子”（摩1：14）等。 “那日子”或“那些日子”在旧约中共见有两千多次，有时称为“主的日子”或“耶和华的日子”，有时指“耶和华审判的日子”（珥2：1－2），有时指耶和华带领以色列人出埃及的日子（结20：6）。

到了新约时代，时间的主要意义仍是以内容来决定的，特别在主耶稣降世后，先知所预言的时期已经到了，所说的预言已经应验了（路4：21），因此有些名词出现如“日期满了”（可1：15）；得救比初信的时候更近了（罗13：11）；现在正是悦纳的时候，正是拯救的日子（林后6：2）。 在主耶稣的教训中，时间就是一个机会。 保罗也讲要爱惜光阴（弗5：16），也就是利用神所给的机会，作神所交托的事。 时间是神所规定的，也是神所祝福的，主耶稣有一次举目望天说：“父啊，时候到了”（约17：1）；“人子得荣耀的时候到了”（约12：23），这是指着他将要受难说的。 “但那日子、那时辰，没有人知道”（太24：36），这是指主再来的时候。 此外还有一些说法，如“日期满足的时候”（弗1：10），指将来在基督里同归于一；“万物复兴的时候”（徒3：21），指基督降临的时候；“现今就是该趁早睡醒的时候”（罗13：11），指得救的时候；“时候减少了”（林前7：29），指生前在世的时候；“所以有了机会（原文时间），就当向众人行善”（加6：10）；“不再有时日了”（启10：6），不再耽误，神的旨意快成全了等等。 以上所说的每个“时候”都有具体的内容和意义。