二、神的旨意二分法
费理申牧师将神的个人旨意纳入道德旨意里，于是将三分法改为二分法：
1．
神的主权旨意
a．
神的主权旨意是他的奥秘计划决定在宇宙中一切发生的事。
b．
大多数是隐藏的。
c．
不能预先学习的。
d．
不能被“疏漏”——必须谦卑的接受。
e．
间接理想的计划：它虽然包括恶的行动及愚拙的决定，它最终带入神的荣耀。
当神的主权旨意没有提供在活动上有关作决定时，信徒作决定时确实应该受态度的支配，谦卑的计划是正确响应有关神主权的旨意。
智慧方法作决定的原则：
a．
特别在圣经教导的范围，神启示的命令与原则（他的道德旨意）当完全的顺服。
b．
圣经没有提供命令或原则之范围（非道德性的决定）信徒有自由及负责任的选择其行动之方式。
任何决定在神道德旨意范围之内都是神能接纳的。
c．
在非道德性的范围，基督徒的目标是根据属灵的办法作智能的决定。
d．
所有的决定，信徒当谦卑的顺服，预先思考神的主权旨意接触到每一项的决定。
2．
神的道德旨意
传统观点认为知道神对个人的旨意有七个途径：
a．
圣经
b．
环境的安排
c．
内心的印证
d．
成熟信徒的咨询
e．
个人的愿望
f．
普通常识
g．
特殊的引导
费理申牧师认为以上七个途径不是神对个人的旨意，乃是神对个人的引导，神引导人进入他道德的旨意。
他认为神道德的旨意圣经已经完备的启示，且是信仰生活最高的原则（提后3：16－17；来1：1－2）
神的道德旨意：
a．
神在圣经里启示的命令教导人该如何相信与生活。
b．
完全启示了。
c．
为引导必须好好的学习。
d．
因人的无知或不顺服能被“疏漏”。
f．
直接理想的模式：只包括那些行为与态度满有神的性情以荣耀他。
神的道德旨意之性质：
a．
它在道德上的说法，表明神的性格。
b．
它接触生命任何时刻及每一层面：目标、态度、及方法（为何、如何、及甚么）
c．
它已全部启示在圣经里。
d．
它能成全信徒为每一善工。
以上内容请参阅费理申着“作决定与神的旨意”
费理申的二分法最大的缺点是过于绝对化、理性化、规格化，有点僵硬而呆板；其优点则回到圣经的本位，注重神启示的圣经为最高的权威，同时善用智能与计划；尤其是神给人自由的范围之分析与说明非常有价值。
